引言

大家好！我们来读《创世记》的第三十六章。这一章有点难度，到现在我也不知道为什么《圣经》记载的这些要告诉我们什么。其实这里面有个很有趣的现象，以扫失去长子的名份以后，看起来不也过得挺好的吗？我们就来讲一讲这个受咒诅的以扫。

这是受咒诅吗？

这一章我们可以读到以扫的后代出了很多名门望族。以色列人出了个约瑟做了埃及的宰相，人家以扫的后代也有。以色列人还没有王的时候，人家以扫的后裔里早就有王了，而且做得比雅各的后代好。神祝福雅各生养众多，好像还没有以扫生的多。以扫生的不但多，还出现了很多的王和族长，这是咒诅吗？真的让人非常困惑！

我后来发现一个人如果选择走以扫这条路，他们的那个逻辑体系也是非常严密的，活得也挺好，完全看不出活得不好的迹象。之前以扫带着四百兵丁去迎接雅各，实际上是暗藏杀机，要去杀雅各。论人数，以扫的兵丁比雅各的多；论钱，以扫也比雅各富有；论生意，以扫做得比雅各大；论到地盘，以扫占的地也比雅各占的多。这怎么看都不像是受了咒诅，真的有点困惑！

其实人面对这世上的事，要想困惑真的多得很。眼看着这个人挺好，怎么就不得好死？这人看上去挺坏，倒是挺长寿，那个人看着挺恶，做的官还挺大。这么坏的人，怎么生意做得这么大呢？你要听我讲的，然后再看看周围这些人，顿时觉得被我忽悠了。哪有什么咒诅？压根看不出来咒诅，反倒觉得要是以扫这样子是咒诅的话，他也挺想要的。有这样想法的人应该不在少数，原来人相信什么，都是一个选择。有的人选择民主，觉得民主和自由就是好，那是个选择。还有的人觉得专制也挺好的。你可以举出诸多专制不好的例子，也可以列出诸多的例子说民主不好。人就是会在这些事情上充满了困惑。

那回过头来说，以扫的后代是受咒诅吗？我怎么看这章经文都没有看出什么咒诅，在以扫的一生当中，谁也没看见有鬼。都说灵界是真实的，在以扫的身上怎么就看不出灵界的真实呢？好像反倒是看到属世界的非常真实！那雅各看上去活得才不太好，什么大的服侍小的，以扫服侍雅各，还真的没看出来。

如果人单单只想在世上比谁活得好，以此来界定谁属灵，那就麻烦了。信或者不信都是个选择，不管你选择哪个都会觉得挺好。那现在选择祝福，还是选择咒诅呢？别说以扫家的活得不够长久，那是瞎说，你看人家的后裔百岁老人也很多。其实不能这么看，否则你会越看越迷惑。原来《圣经》就是要让人迷惑，如果人只看活着这点事，你会充满了困惑。神的意思就是要让人困惑，而困惑的原由就在于信与不信。

信或不信所产生的果效，肉眼还真不好看出来。如果是发豆芽，三天到一周长出来了，一炒一拌都挺好吃。豆芽菜可以长几天就见到效果，有的就是这样，一种马上就出效果，也有种了没长出来的，还有没长出来就死了的。你根本看不见，但并不代表它就不会出来，总有一天会长出来。也就是信心有个特点，不管是祝福也好，咒诅也好，得需要时间长出来。而且光靠你活着的七、八十年，百来年这么点日子，还有点难看出来。雅各这个人厉害就厉害在他就这么选择，并且他的选择在人看来其实不合理，照着人的逻辑看雅各活得不好，以扫才叫活得挺好。

然而，俗话说时间可以证明一切，如果一个人站在永恒里去看这件事，差别就大了。所以如果没有在永恒里看就会有很多的困惑，恶人可以长命百岁，好人却不得长寿，什么事都可能发生。用属世界的眼光看耶稣，30多岁就被钉十字架了，很多人就觉得这个不好。如果一个人追求今生今世，在世上活着这几十年你会充满困惑。但是如果追求在永恒里极重无比永远的荣耀，那也是个选择，看到的也完全不一样。有人问我真的看过极重无比永远的荣耀吗？其实我也没看过，但是我就是相信。

原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。（《哥林多后书》4：18）

如果我们坚持眼见为实，那就是只顾念看见的，但是如果你相信看不见的，就会顾念看不见的。也就是你顾念的是什么，决定了你看问题所站的角度。一代人过去，一代人又来，来来去去就是虚空的虚空。如果人一生没有永恒里的盼望，活着没有什么意思，活着活着就死了。

你觉得活着的时候挺有意思，就跟路边的狗和猪圈里待宰杀的猪一样。它们也觉得活得挺有意思，只不过那猪有可能第二天就成了餐桌上千变万化的美食了。人没有永恒里的追求，活得也挺“实在”的，但是那个实在跟非洲大草原上的那些动物都差不多，不管你是否接受，活着活着也就死了。大家观察完以后，得到的结论就是活着的时候好还是不好，不是衡量的标准。

富有不富有，地位高不高，看不出是什么属灵的状况

我们观察世上的事，有人说神祝福他一份好工作，可是有些没有神的人，工作比他好。有人说最近升官加薪了，但是那些不信主的人比他升官快、加薪还多。还有人说最近生意好转了，而人家不信主的生意早就好转了。把眼光放在这些上面还挺要命的，所以人富有不富有，地位高不高看不出什么属灵的状况，人的生命不在乎家道丰富。如果坚持从家道丰富看一个人是否属灵，那你一定是个充满困惑的人。

这世上不能从富有和贫穷，地位高低的角度来看，若论富有，那以扫比雅各富有，而论地位，以扫的地位比雅各高，以扫的后代老早就出王了，王和族长都出了很多，这结果看了之后会让人非常困惑。以色列人在旷野听摩西说以扫和他的后裔的时候，是不也会带着不屑一顾的表情说，他们怎么就看不出来以扫是受咒诅的？觉得那是摩西瞎说。

这就是为什么在旷野中可拉一党人背叛摩西，以色列人在旷野里死了60万人。其实只有约书亚和迦勒两个人进到迦南地，其他人全都死在了旷野，就是因为不相信，根本不屑一顾，看不出来这是咒诅。如果按着人的地位和名望，可拉肯定当选。然而是神拣选的摩西，摩西和可拉都是利未人，说摩西可以带着以色列人进应许之地，结果却是截然相反的，以色列人都死在了旷野，这多让人困惑！

民众选票全归了可拉，结果神给可拉挖了一个大坑让他掉下去了。可拉死了以后，以色列人说地是不可能出坑的，肯定是摩西挖了一个大陷阱把他们给活埋了，说摩西杀了神的百姓。按说可拉拥有的势力绝对要比摩西强，这个世界其实还真是这样，属世界的人永远会逼迫属灵的人，属世界的人也一定会比属灵的人兴旺。

你要想要这种兴旺的话，那你就好好兴旺一把，使劲地往这种兴旺里头走。你要想做以扫，那就使劲玩命地做以扫，将来可能你和你的后裔出的都是名门望族，可就是活不到那天，看不到那些繁荣昌盛。当然属灵的人也看不见，但是在灵界里用属灵的眼光来看这些事，那差别可就大了。我虽然没去过那地方，只是今天信和不信是我们自己的选择。

咱们当中有的弟兄姐妹在接待新人的时候，他们很努力地给人家解释，我就老远使个眼色，想告诉他们别解释了，解释不了。信和不信就是个选择，用逻辑和道理是推不出来的，因为这是两套体系。一套体系是属世界的，活着活着就死了；另一套体系是属灵的，也是活着活着就死了，根本解释不清楚。大家就省了这麻烦吧，劝不了。信和不信就是神所立的一个规矩，就是把那些不信的人给筛出去。

其实人在永恒里早就被拣选了，听起来有点绝望。只是有点不绝望的是我们不知道这个人是不是神拣选的。但至于我们自己，根本就不是逻辑推理完了我们才选择信主，就是决定自己信主了。至于人家问为什么信，反正信主就是好，至于为什么好，讲了半天也没讲出个所以然来，就个人自己的选择。

一旦选择，就在选择了极重无比永远的荣耀的时候，你会看见神与你同在。一个人看见神与他同在多好，神迹奇事随着。但是这神迹奇事不是让你家道丰富，是让你进到神为你所预备的永恒里面的荣耀，全是因着信和不信。当我们活着的时候我们选择相信，所以我们就谨守遵行神的话。而如果我们活着的时候看见这些现象充满了困惑，我们就不信，就追求今生的荣耀。今生是个选择，永生也是个选择。今天你看看这世上人的活法，如果人一生把活着的目标放在今生的逻辑体系里，那可太令人困惑了。随着时间的推移我逐渐成长了，我越成长，很多事就看得越透。

大家还得一个一个地把属世界的逻辑体系给拆除，因为我们选择相信人是有永生的，就是这么个简单的道理。我们不能够在乎今生，我们要在乎的是永生。所以当我看见有些弟兄姐妹里面还有属世界的逻辑体系的时候，他里面说出来的话就会充满了困惑。

比如一个姐妹看见他爷爷奶奶生活的环境像个垃圾堆，选择为她爷爷奶奶做一件好事，把垃圾清理掉。但她爷爷奶奶不让清理，那些垃圾对他们来讲都是宝贝。这让人很困惑，我们不知道原因，但是人家就活在那种逻辑体系里，你要想帮他帮不了。你觉得垃圾不好，他觉得垃圾挺好。我要告诉大家，活着活着就死了就是人的选择，你没法替他做出选择。其实没有多大点事，也用不着难受，人各有自己的选择。

以撒生了两个儿子，以扫和雅各都有各自的选择，谁也说服不了谁。以扫还觉得自己活得挺好，但是却活在咒诅当中。雅各以为他得着了祝福，但是用咱们的眼光一看，好像是充满了困惑。所以从现在开始，再也不用人有没有钱，地位的高低来宣扬神的作为。其实亚伯拉罕、以撒、雅各从来不做这样的见证，什么一信主就有钱了，从来没听说过。

一代人过去，一代过来

永远不要用是否富有，地位高低或者孩子好不好来说明神恩待自己。好像不信主的人，神恩待他更多一些。在《圣经》里一直有这样的记载，《创世记》第5章、第11章和第36章都有什么人活了多少年就死了的记载，死了之后什么人接续做王，然后活着活着就死了。将来我也活着活着就死了，如果你现在才二十多岁，比我活得多几年，到最后也差不了太多，大家都一样。

我给大家制造一个困扰，是否富有，或者地位的高低，都不能用来判断一个人的属灵状况。但是一个人富有了你看不出来，贫穷的肯定能看得出来。大家得知道一件事，在整个大千世界里有这么个规律，就是你不知道一个富有的人是否属灵，有的人是属灵的，有的人不是属灵的。也没法从一个人的地位高低看出来他是否属灵。有的人地位高也看不出来他是否属灵，而不属灵的人也可能会地位很高。

但是一个人活得像个人渣，穷得叮当乱响，干什么都有鬼与他同在，干什么都不行，连吃饭都不行，那肯定不属灵。也就是说人在世上要看清楚活着是个属灵的事。属灵的人和属世界的人后来都死了，属灵的人有的富有，但是属世界的人也有很多富有的，这是事实。可是为什么贫穷的就能看出来呢？像以扫这样的人受咒诅，会产生一大堆的困惑。但是在咱们当中有些人受咒诅，活得非常纠结、难受，那肯定不属灵。

你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。（《申命记》28:1-6）

在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。（《申命记》28：8）

你的仓房和粮仓也蒙祝福，你的银行账号也蒙祝福。可是从来没有说过你有钱就是个蒙祝福的人。蒙福的人出也蒙福，入也蒙福，你身所生的、牲畜所下的，都必蒙福，这就是差别所在。很多人对逻辑学有点陌生，比如说白马是马，黑马也是马，都是马，可问题是白的和黑的不都是马。所以通过一个人信主以后的财务状况，是可以看得出来他是否属灵。不是看他是否富有，而是看他是不是贫穷。

一代人过去，一代人过来，无论是以扫，还是雅各也都一样，怎么就是以扫服侍雅各了呢？因为神创造一个世界，让世界上像雅各一样属神的人在表面看来也是代代相传。但是雅各活在永恒里，以扫却活在灭亡里面。也就是说我们将来能否有永恒里的追求、渴望，我们对人活着这件事是带着属肉体的体系，还是带着属灵的体系活着。如果带着属灵的体系活着，你一定看见神与你同在。但是带着属肉体的体系活着，你还真不一定看得见鬼的同在。因为鬼不向你显现，鬼就把你给耍了。其实明明鬼一直在那里搞，直到把人搞死。

我就觉着这个世界挺有意思，最后还是一个选择。信还是不信，不是一个逻辑的推理，那是人在看事物的角度上的选择。无论用属灵的角度，还是用属世界的逻辑体系看问题，怎么看也都很合理，只不过前提是不一样的。所以说人站在属世界的角度上是看不出所以然来的，而在属灵的世界的角度上，一定通过信或者不信来判断事物的发展。如果你问我怎么就知道永恒里极重无比永远的荣耀，因为我选择相信，仅此而已。所以因为信，我就觉得应该选择做一个尊贵的器皿。

现在大家知道什么是信和不信的区别了吧？信还是不信不是劝来的，也不是说服的，是他自己愿意选什么就选什么。愿意选择死就选择死，愿意选择活就选择活。愿意选择属世界的逻辑体系就选择世界逻辑，愿意选择神的逻辑体系就选神的逻辑。《创世记》36章为什么写得好，就是把事情写得非常直白，以扫就是这么一个选择。他看到一代人死了，另一代人出生了，周而复始，却没什么感觉。如果你要是和他一样，那就那样了。

神要涂抹亚玛力人的名号

神要涂抹亚玛力人的名号，是在《圣经》的其他章节写的。在这一章记载的以扫还没有恶贯满盈，他属世界的逻辑体系还没有发展到淋漓尽致，到了亚玛力人经历了一代又一代，又出了无数的版本，神就要把亚玛力人从天下涂抹。神不但要涂抹亚玛力人的名号，也要涂抹以扫的名号。现在已经没有以扫的后代，已经灭绝了。

神要派人进到迦南地，因为神要把迦南地的人灭绝，原因在于他们恶贯满盈。也就是属世界的恶性，因着这些属肉体的人，这世上充满了强暴。有的是显性的强暴，肉眼可以看到的。有的是不明显的强暴，都是为了世上的利益而奔波。也就是说，雅各是一种人，以扫是另外一种人。亚玛力人是一种人，摩西、约书亚是另外一种人。亚玛力人和以色列人世世代代彼此为敌，意思就是属肉体的和属神的人世代为敌，全看你选择做哪一种人。

不管你选了哪个，两套逻辑体系都很合理，区别只在于一个体系是以今生为本，另外一个是以永恒，永生为本。一个与神为敌的民族必定要被神在天下涂抹，也就是说这个世界将来总要过去，但是神和神的百姓将要永远长存。那你的追求是在今生，也不奇怪，那些贪官和奸商都是为了今生而活着。所以弟兄姐妹到底是选择与神为敌，还是选择与魔鬼为敌？如果一个人选择与神为敌，在世上也一定会看见很多悲剧，只不过说在《创世记》36章记载以扫的后代的时候，并没有写那些细节。

总结：最后全都是个选择

受了咒诅的以扫就选择活在那套逻辑体系里，靠自己的刀剑度日，整天拼拼杀杀。雅各靠着神的祝福，与人与神摔跤都得胜，这是完全不同的两套逻辑体系。最后选择哪一套，那就是你自己的造化，谁也说服不了谁。有的人活在这世界上，活着活着就死了也正常，不用觉得那是很大的问题。

比如说你给你爷爷奶奶传福音，他们能听得进去就听，听不进去就算了，那也勉强不了的。人家里面根深蒂固的属世界的逻辑体系，你觉得好的他不觉得，而你觉得不好的他觉得挺不错，谁也说服不了谁，你上哪里说理去？尤其是人老了，里面固有的观念更是别人不容易撼动的。

我们不要再用理由来证明给人家看，让人相信。如果有人再说让我们给他祷告，服侍他直到他好了，他就来跟着我们信主。我在想我也不需要他这么跟着我，别的基督徒给他传福音，觉得他跟着信了也是跟着他们得救了。但这不容易忽悠我，他跟着我信，其实我也没得到什么。硬要说的话，其实是得着了一滩狗屎。这是人自己的选择，不要再用说服来传福音，没用的。

今天我们走到这条路上，我自己也觉得很奇怪，我怎么会因着信走到了今天这样？最后连我自己不知道自己做了什么选择。随着路越走越远，信心也越来越大，明明看见神与我同在，原来我做了一个聪明的选择。

愿神祝福大家！

《创世记》36章经文

36:1 以扫就是以东、他的后代、记在下面．
36:2 以扫娶迦南的女子为妻、就是赫人以伦的女儿亚大、和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛。
36:3 又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。
36:4 亚大给以扫生了以利法、巴实抹生了流珥。
36:5 阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉．这都是以扫的儿子、是在迦南地生的。
36:6 以扫带着他的妻子、儿女、与家中一切的人口、并他的牛羊、牲畜、和一切货财、就是他在迦南地所得的、往别处去、离了他兄弟雅各。
36:7 因为二人的财物群畜甚多、寄居的地方容不下他们、所以不能同居。
36:8 于是以扫住在西珥山里、以扫就是以东。
36:9 以扫是西珥山里以东人的始祖．他的后代、记在下面．
36:10 以扫众子的名字如下．以扫的妻子亚大生以利法、以扫的妻子巴实抹生流珥。
36:11 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。
36:12 亭纳是以扫儿子以利法的妾．他给以利法生了亚玛力．这是以扫的妻子亚大的子孙。
36:13 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒．这是以扫妻子巴实抹的子孙。
36:14 以扫的妻子阿何利巴玛、是祭便的孙女、亚拿的女儿、他给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。
36:15 以扫子孙中作族长的、记在下面．以扫的长子、以利法的子孙中、有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、
36:16 可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长．这是在以东地从以利法所出的族长、都是亚大的子孙。
36:17 以扫的儿子流珥的子孙中、有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长．这是在以东地从流珥所出的族长、都是以扫妻子巴实抹的子孙。
36:18 以扫的妻子、阿何利巴玛的子孙中、有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长．这是从以扫妻子、亚拿的女儿、阿何利巴玛子孙中、所出的族长。
36:19 以上的族长、都是以扫的子孙、以扫就是以东。
36:20 那地原有的居民何利人、西珥的子孙、记在下面．就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、
36:21 底顺、以察、底珊、这是从以东地的何利人．西珥子孙中、所出的族长。
36:22 罗坍的儿子是何利、希幔．罗坍的妹子是亭纳。
36:23 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。
36:24 祭便的儿子是亚雅、亚拿、当时在旷野、放他父亲祭便的驴、遇着温泉的、就是这亚拿。
36:25 亚拿的儿子是底顺、亚拿的女儿是阿何利巴玛。
36:26 底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。
36:27 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。
36:28 底珊的儿子是乌斯、亚兰。
36:29 从何利人所出的族长、记在下面．就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、
36:30 底顺族长、以察族长、底珊族长．这是从何利人所出的族长、都在西珥地、按着宗族作族长。
36:31 以色列人未有君王治理以先、在以东地作王的、记在下面．
36:32 比珥的儿子比拉在以东作王、他的京城名叫亭哈巴。
36:33 比拉死了、波斯拉人、谢拉的儿子约巴接续他作王。
36:34 约巴死了、提幔地的人户珊接续他作王。
36:35 户珊死了、比达的儿子哈达接续他作王．这哈达就是在摩押地杀败米甸人的、他的京城名叫亚未得。
36:36 哈达死了、玛士利加人桑拉接续他作王。
36:37 桑拉死了、大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
36:38 扫罗死了、亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。
36:39 亚革波的儿子巴勒哈南死了、哈达接续他作王、他的京城名叫巴乌．他的妻子名叫米希他别、是米萨合的孙女、玛特列的女儿。
36:40 从以扫所出的族长、按着他们的宗族、住处、名字、记在下面．就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、
36:41 阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、
36:42 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、
36:43 玛基叠族长、以兰族长．这是以东人在所得为业的地上、按着他们的住处、所有的族长、都是以东人的始祖、以扫的后代。