【查经】撒母耳记上 21章 - 灵巧像蛇
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笔记范本,仅供参考
一、引言
- 耶稣说要灵巧像蛇,是指做人做事要懂得灵活处理,不要僵化,灵巧像蛇人才能活出自由。
- 灵巧像蛇是基督徒的属性,但是很多基督徒落实的不好,落实最好的是主耶稣和使徒保罗。
- 法利赛人就是僵化的代表,固守己见,能说不能行,预之相对的就是大卫,做起事来灵巧像蛇。
二、该编故事就编故事
- 大卫为饱腹对亚希米勒编故事,大卫编故事水平一流,做个精明的人,关键要懂得该编故事的时候就编故事。
- 效法大卫,学会在困境中灵活处理,哪怕编故事,目的也是为了解决问题。
三、该不严谨就不严谨
- 东西是死的,人是活的,人比事重要,有时该不严谨的时候就别那么严谨。
- 做人做事千万不要僵化,无论如何要养成灵巧像蛇的习惯,做事接地气,灵活多变。
四、该有刀时就有刀
- 刀只是一个象征,有刀没刀并不影响神的保守,但该有刀的时候就应该有刀。
- 该有刀的时候就得有刀,拼的就是灵巧像蛇,“耶和华为我争战”,不是我们不拿刀的理由。
五、能逃到哪就到哪
- 逃命的时候,能逃到哪里就逃到哪里,故意站在那里,让敌人杀马过来,就是犯傻。
- 不要死脾气,不要跟人犟,放下不必要的面子,就像大卫逃亡都不在乎去非利士人的地方,装疯卖傻也毫不在乎。
六、该装疯的就装疯
- 越王勾践卧薪尝胆的故事告诉我们,该装疯的时候就装疯,在什么光景就说什么话,做什么事,这样才是灵巧像蛇。
- 一个人吃不了冤屈,受不了苦很难做人,识时务者为俊杰,大丈夫要能屈能伸,吃的苦中苦,方为人上人。
关键词
- 灵巧像蛇
- 不要僵化
- 灵活处理
- 该有刀时就有刀
- 能逃到哪就到哪
- 该装疯的就装疯
- 该编故事就编故事
- 该不严谨就不严谨
引言
大家好!今天我们学的是《撒母耳记上》第21章。这一章会给大家带来很深的困扰,如果你遇到这种状况,是照着大卫的做呢,还是照你自己的那套办法做?照着我们自己的那套办法做,尤其是基督徒,是没有办法接受这章所讲的,因为你会觉得大卫那是在骗人。我在这里说个题目,而这个词是从耶稣那里学来的,耶稣说我们要“灵巧像蛇”。
我差你们去,如同羊进入狼群;所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。(《马太福音》 10:16 )
很多人听到这就困惑了,这像什么不好,非得要像蛇?如果说我们灵巧像兔子,或者像山羊,甚至像蜘蛛都行。灵巧像蛇好像听起来不太对劲,这不得招蛇的灵吗?大家一边跟着我读这段经文,一边思考,耶稣为什么说要灵巧像蛇呢?当时我们也都不在现场,要不然肯定得问为什么是像蛇,而不是说像黄鼠狼或者狐狸?其实问这些问题没有太大的意义,灵巧像蛇是个非常重要的基督徒的属性。
其实基督徒在落实灵巧像蛇的这个属性上,实行得最差。要问这方面谁落实得最好?主耶稣落实得最好,其次就是使徒保罗。落实得好,多自由,没有道德的捆绑。后来我就仔细琢磨主耶稣要我们灵巧像蛇的原因。如果不灵巧像蛇,你就打不了蛇。这说起来就挺有意思,咱们当中很多有传道人背景的,在人家教会讲道,但是来到我们当中连18线的小牧者都做不上,只能在下面被牧养着。我发现有很多被教会耽误的人,做为一个基督徒活成那惨样,却没有一点蛇的样。后来我还发现,基督徒灵巧像蛇这件事如果落实得不好,而且赶鬼的时候也没有灵巧像蛇这两下子,还真赶不了鬼。
最近大家有没有发现,我身上好像有那么一点灵巧像蛇?大家一看老师太灵活了,太自由了,可就是不知道为什么。我那可都是从《圣经》上学的,完全不是瞎整,就是好好地落实了灵巧像蛇这一属性。就说我们的答疑解惑吧,凡是听过别的牧师做的答疑解惑的人,都和我一样觉得,还是我做的答疑解惑比较好。有人问一些刁钻古怪,既答不出来也答不了的问题,我就得灵巧像蛇地应对。有时候我说话的方式还挺粗俗的,可是大家能从中隐约感觉到我答得挺自由,什么都敢说。有些被道德辖制的人为此恨得牙痒痒的,因为他们不是不想这么自由,而是不敢。
就好像大家在一起准备开瓶酒喝,有人就说要是他们长老在的话,那是不能喝酒的。我说算了吧,你们长老回去自己闷上一盅。在外面都是西装领带,挺像那么回事的。像我这个其貌不扬的,也不怎么弄衣冠楚楚那一套,说喝酒就喝酒,还能说点笑话。其实说笑话我还有标准段子,虽然数量比郭德纲的少了点,但是最近还在不断创作。希望当不了郭德纲,那当一个“郭德秀”也行。我的意思是说,很多人为喝酒这种事困惑。其实主耶稣挺有意思,用水变了三缸酒,那得喝醉多少人?万一有人从栏杆掉下去,摔个半死都说不定,酒喝多了什么事都会发生。换到现在如果你请喝酒,不管是庆生日还是小孩过百天,要是亲戚朋友喝完了以后回家出了什么意外,请喝酒的主人就“沾包”了(东北方言,受连累),要赔钱的。
照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说:“现在可以舀出来,送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。(《约翰福音》2:6-9)
主耶稣当天喝酒,酒量还挺厉害。其实耶稣很自由,掐点儿麦穗,什么守不守安息日,耶稣做的这些自由的事好多,可是那些法利赛人看着就觉得闹心。
有一个安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。有几个法利赛人说:“你们为什么做安息日不可做的事呢?” 耶稣对他们说:“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事,连这个你们也没有念过吗? 他怎么进了神的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人?这饼除了祭司以外,别人都不可吃。” 又对他们说:“人子是安息日的主。”又有一个安息日,耶稣进了会堂教训人,在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣,在安息日治病不治病。要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念。就对那枯干一只手的人说:“起来!站在当中。”那人就起来,站着。 耶稣对他们说:“我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?”他就周围看着他们众人,对那人说:“伸出手来。”他把手一伸,手就复了原。他们就满心大怒,彼此商议怎样处治耶稣。(《路加福音》6:1-11 )
我们今天看看现今所处的时代,跟耶稣那个时代非常相似。有些人越看越像法利赛人,越看越像毒蛇的种类,就是被道德捆绑了,其实在对付肉体上毫无功效。回头再看大卫,上一章讲到他跟约拿单见完面就立刻飞快地逃了。因为扫罗到处搜寻他,如果有谁看到大卫去报信给王,那是有奖赏的。
大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里。亚希米勒战战兢兢地出来迎接他,问他说:“你为什么独自来,没有人跟随呢?”(《撒母耳记上》21:1)
像大卫这样精明的人肯定知道他的到来会给亚希米勒带来困扰。大卫现在如果是个名正言顺的千夫长,出行最次也要带着一小队人马。可这个时候为了逃命,衣服也破了,浑身上下都是脏兮兮的,还饥肠辘辘的,怎么看也不是那个意气风发的大卫。谁都想不到大卫居然会对亚希米勒的问题一通瞎说。
一、该编故事编故事
灵巧像蛇就是该编故事就编故事,我们要学会在该编故事的时候就编。有的人一编故事,满脸的表情都清清楚楚地告诉人家这是他编的。大卫编故事的能力可不一般,不但动作、表情,连语气都做戏做足全套。
大卫回答祭司亚希米勒说:“王吩咐我一件事说:‘我差遣你委托你的这件事,不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。(《撒母耳记上》21:2)
这逻辑根本就讲不通,即使派他在某处等候,他也能打扮一下像那么回事。现在一看大卫那样,就像从监狱里逃出来的。可是大卫编故事肯定一流,说起慌来语音、语调、表情都运用得淋漓尽致,绝对演技爆棚。
现在你手下有什么。求你给我五个饼,或是别样的食物。”(《撒母耳记上》21:3)
这一听怎么和要饭的一样,千夫长居然在这里跟他要五个饼?这大名鼎鼎的大卫,王的女婿,当朝驸马怎么混成这样,这到底是什么事?这大卫早干什么去了,出来的时候不知道自己没饼会饿么?祭司听着大卫编的瞎话,觉得似是而非,不像实话但又好像是那么回事。今天弟兄姐妹们听我一句话,要想做传道人你要学大卫,首先该编故事就得编故事。有的人一听就觉得老师是不是又在编故事,就算我讲真事的时候他也当我在编。大卫现在是在逃命,能活下来就行了。如果这时候见到亚希米勒就实话实说,其实是王要杀大卫,如果谁举报大卫都能得重赏。那亚希米勒一听不要说给饼,什么都泡汤了。同时还得把亚希米勒吓得屁滚尿流的,一看下面都“露汤”了。我说这话给大家提供了好多想象空间,觉得好笑或者恶心。可要是不编故事还真得吓死人,这不就是直接告诉人家亚希米勒,如果今天给了五个饼,将来王知道了肯定小命难保,大卫如果这样做就是在害人。
我说这话的意思就是,大卫其实是在体谅亚希米勒。我也跟大卫一样故事编得好,有人跟我说他妈死了,我说那也就了了她世上的一切痛苦,这是真话。这做儿子的还继续问他妈到底是上了天堂,还是下了地狱。我让他等我祷告看看,然后告诉他在天上看见他妈了,穿着白色的衣服,在主耶稣面前跳舞。他听了之后顿时释然,算是放心了。其实放心什么呀,今天把底都交代了,以后再有人问我,我这么说都不好使了。只能不管谁问,我都坚持说在天堂里真看见了。如果不这么说也没其他办法,人死了的就死了,但是活着的人多难受,需要安慰,给他编个故事也没什么。你要告诉他说肯定下地狱了,那就是没事找事。做个精明的人,得要会编故事。其实我编故事什么好处都得不着,不是编故事为了要钱。像那些人,想知道你妈说什么那就打钱,一万、两万、三万,不停地给吧。这多坏呀,不要以为干这个就发财了,今天发完了明天就被神揍一顿。所以该编故事就编故事,但是不能害人。只做造就人的事,如果人已经死了,就不能再整了。
二 、该不严谨就不严谨
祭司对大卫说:“我手下没有寻常的饼,只有圣饼。若少年人没有亲近妇人才可以给。”大卫对祭司说:“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候,虽是寻常行路,少年人的器皿还是洁净的;何况今日不更是洁净吗?”(《撒母耳记上》21:4-5)
大卫就顺口一回答,真的有没有三天不重要,谁去算那笔账呀?换了是我,打死都说有三天,说了你也不知道。大卫一再澄清,就他当时那个样子,浑身污浊邋遢还饿得有气没力,不洁净才奇怪了呢!莫非还要计算一下,三天零三个小时加上53分69秒?其他都是胡扯,赶紧把饼拿出来吃。这不是发射人造卫星,也不是搞星联计划,不像马斯克一下把推特接管过来,把员工裁掉一半甚至3/4一样。我们现在讲的这事没那么严谨。这就叫基督徒的灵巧像蛇,写这段经文的作者就想告诉我们这个。其实不过就是吃5个饼,吃就吃了,能填饱肚子就行。
要是你爬到了山顶上,既没有祭司献给耶和华的饼,又饿得前心贴后背,突然看到偶像面前放着几个祭祀的饼,你吃还是不吃呢?聪明的那个肯定回答说吃,其实真的没关系。经文这里讲的饼还是献给神的,而我举的是个比较离谱的例子,东西是献给偶像的。很多人就是信耶稣信傻了,什么不能打疫苗。其实打了就打了,这个臭皮囊迟早就变成了尘土。实在没必要这么在乎那个肉体,只需要在乎自己活得像神,不要那么僵化。这疫情一下就把僵化的和灵活的给分出来了。
今天我教大家千万不要犯傻,无论如何要养成一个好习惯,就是灵活不要僵化。我这个人就比较灵活,比如我们一个弟兄的爸爸要死了,这疫情期间还得飘洋过海赶回去,还要隔离。结果还在隔离期间,他爸就去世了。不要怪我讲得太轻松,其实对我来说,死人的事我们既拦不住,也管不了。这位弟兄回家之前我就建议他,编个瞎话告诉家里人,他“阳”了不能去。不信我可以拍个核酸检测结果发去给大家验证一下。拿彩笔给画一个不就行了,想要什么颜色的都可以,或者拿电脑PS一个也行。因为“阳”了正在隔离当中,加拿大不让上飞机。可是我们这个弟兄是个老实人,扛不住家里的压力,还是回去了。我这个人通常在应对死人的事情上有很多招,就算是我妈死了我也这样,不管谁死都一样。人死了以后什么都做不了,难道要让我给你超度一下,或者你要多少钱我帮你画,然后烧掉么?可能我这么说很多传统的基督徒都接受不了,但不要担心,我不会给你烧纸,这也就是嘴上一说。有的事能说不能做,有的反之,能做不能说。有的人说心里过不了这一关,那今天我就要教你。
三 、该有刀的就有刀
大卫问亚希米勒说:“你手下有枪有刀没有?因为王的事甚急,连刀剑器械我都没有带。”祭司说:“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里,裹在布中,放在以弗得后边,你要就可以拿去。除此以外,再没有别的。”大卫说:“这刀没有可比的。求你给我。”(《撒母耳记上》21:8-9)
有的人一听又困惑了,这叫信心么?大卫难道不是靠着耶和华争战,而不应该靠刀、枪或者其他任何武器么?大卫的信心到哪里去了呢?这不是比信心的时候,而是比灵巧像蛇。要养成一个好习惯,就是该有刀的就有刀,耶稣被钉十字架之前还特意说了要预备几把刀。
耶稣说,但如今有钱囊的可以带着,有口袋的也可以带着,没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们,经上写着说:‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上,因为那关系我的事必然成就。他们说:“主啊,请看!这里有两把刀。”耶稣说:“够了。”(《路加福音》22:36-39)
听到这里大家好像更困惑了,莫非我们没有刀,神就不保守我们了么?原来我们的神非得要靠这把刀才能保守我们吗?这话听起来真的就有点傻。有的人觉得那这就不叫有信心了,亚伯拉罕的老婆被抢去,他还说那是他妹妹。他的儿子以撒还跟着学,真是有其父就有其子。到后来还搞得很多人连这4千多年前的人都还不能原谅。我们当中有没有不原谅他的,我都原谅了你还不原谅?
该有刀就有把刀,这不影响神的保守。大卫是在逃亡的路上,如果碰到狮子、老虎,或者熊,手里有刀肯定比空手打要好。就好像我们准备在墙上钻个洞来挂热水器。热水器那么沉,使用的膨胀螺丝得有十毫米粗。不用电钻用手指头在墙上钻洞,还觉得有神就行了,这不是脑袋长了包,就是洞钻到脑袋上去了。还有人的牙都被虫蛀了大半块,直掉渣。让我带他祷告,却反反复复疼了好几天不见好。我问他牙到底什么情况,他才说牙被虫蛀得都快碎了。这都什么脑子,牙都那样了不赶紧去拔掉,还让我祷告?心里是不琢磨着,老师你不很厉害吗,死人都能祷告从死里复活,牙就不能复活,重新长出来?这话听起来挺好,就是我做不到。后来我才明白他原来是想省点补牙钱,省钱省到我这,省到主耶稣那去了。很多这样的事,归根结底就是不想花钱。这下大家听明白了,该有刀的就整个刀。
四、能逃到哪就逃到哪
能逃到哪就逃到哪,不影响神保守你。有人觉得他就不逃,在那里等侯神。我小时候流行听马季、侯宝林讲的相声,这两个相声界的高手就跟今天的郭德纲似的。他们讲的一个相声就说有人喝了点酒,躺在大道中间耍酒疯。旁边人告诉他来车了,一问是自行车,喝醉酒的人让从他身上压过去。又来摩托车,小汽车,还说没事,从他身上压过去。人闲着没事肯定不会去压他,都乖乖地绕道而行。最后来了消防车,喝醉的人一听这自己可惹不起,立刻爬起来,拍拍屁股跑了。这叫酒醉心明白,耍横躺在大街上被执行任务的消防车压死也是白压,自找的。还有一相声,哥俩在那喝酒,一个掏出手电筒“啪”地打开以后,指着电筒发出的光柱说,来,从这根柱子爬上去。另外一个就说,你以为我傻啊?让我爬上去,你一关手电筒我就掉下来了。
这都是故事,听着好笑又觉得好像有点跑题。但是我说的意思是能逃到哪就逃到哪,谁让大卫是个逃兵,甚至可以说是一个逃犯,不逃就被扫罗抓到了。有人说没事我有神,就站在这里等扫罗杀过来。大卫不这么干,这么干的人都傻掉了。
那日大卫起来,躲避扫罗,逃到迦特王亚吉那里。(《撒母耳记上》21:10)
大卫先逃一段是一段,也不能呆在一个地方不动,等着扫罗来追杀。很多人还给大卫出主意,你不会有点信心,瞧你这小样,信心大点行不行?咱们当中有没有弟兄姐妹曾经遇到有牧者说,把信心提起来!可是信心提不起来怎么办?就在这呆着,看你扫罗能把我怎么着?《圣经》也不是这么写的,你要坚持这样就成了“犟眼子”。“犟眼子”就是特别倔,非认死理,一不小心还钻了牛角尖的那种人,还是犯傻。以前就有这么一个人,用导航开车到海边,再往里开就开到海里去了,还要继续往前。非说昨天刚来过这里,本来有座桥,一定是有人把桥拆了。就是不承认自己导航没弄对,这就叫“犟眼子”。宁可要这面子,也不肯承认自己是整错了。大家不要犟,就像大卫逃到迦特王亚吉那里也没关系。如果大卫就站在那里等着大家去通知扫罗,要跟他决一死战,那就是死犟。
亚吉的臣仆对亚吉说:“这不是以色列国王大卫吗?那里的妇女跳舞唱和,不是指着他说:‘扫罗杀死千千,大卫杀死万万’吗?”(《撒母耳记上》21:11)
按我的估计大卫很聪明,他知道自己名气太大,应该去之前就把杀非利士巨人歌利亚的那把刀藏在一个山洞里了。亚吉是非利士人的王,如果大卫时刻拿着那把刀,一路上多少人能看出他就是杀了歌利亚的那个大卫。就这样,一直逃到亚吉那里才被亚吉的仆人给认出了他。
五、该装疯的就装疯
大卫将这话放在心里,甚惧怕迦特王亚吉,就在众人面前改变了寻常的举动,在他们手下假装疯癫,在城门的门扇上胡写乱画,使唾沫流在胡子上。(《撒母耳记上》21:12-13)
该装疯时就装疯,大卫这叫识时务者为俊杰。不但立刻想到装疯,还装得特像,那就是厉害。中国有一个故事,春秋时期的越王勾践被吴王夫差打败,勾践被抓到夫差那里服苦役。有一天夫差生病了,勾践为了判断夫差的病因,亲自尝了夫差的大便。勾践当时的状况和大卫遇到的很像。一个人吃不得冤屈,受不了苦是很难做人的。结果夫差特别感动,就把勾践放回家。没想到勾践从此卧薪尝胆,后来兴兵把夫差灭掉了,这叫君子报仇十年不晚。今天我们都要学会做人,当然不是让你动辄就惦记着去报仇。学的是他们受得了冤屈,就像大卫一样,到了什么状况就说什么话。亚伯拉罕到了埃及,在人家屋檐下不得不低头。低点头也不丢人,就怕你是个刚硬的倔种,不知道哪天就被人给杀了。
在什么光景说什么话,这叫灵巧像蛇。大家如果能学会灵巧像蛇,那你就是大丈夫。要刚强,做大丈夫,千万不要做那种小心眼的人。大家跟我接触多了会发现,别看我个不高,但是我的心胸宽阔,胸怀神的国度。大丈夫能屈能伸,既吃得苦,能下厨房,洗得了厕所,还进得了厅堂,那是厉害。今天能把牧师这个行当做成我这样的,真的不是太多。摆谱的人却很多,而你基本上看不到我摆谱。我该干什么就干,洗个厕所对我来说根本不是问题。
“吃得苦中苦,才能做人上人。”有些人吃不了苦,一整就觉得全世界都对不起他,受不了一点的冤屈。要是大卫到亚吉那里还要拎个LV包,穿个高跟鞋,“滴答滴答”地到亚吉那里,那是去走秀的。这意思就是说,我们到了什么光景,该做什么就做什么,有多大的信心就用多大的信心。别整天给人家大卫品头论足,给亚伯拉罕出点主意,你应该这样做不应该那样做。我服侍过的一些人就让我很感慨,家里都快揭不开锅了,还在那里挺着要考研。赶紧找个工作先挣点钱养活自己,要知道先求活再求发展,不能活还发展什么?我很喜欢这段经文,但是也可能给大家带来不少的困惑。但是没关系,我们一起来探索和成长。
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