Dirty hands holding an old bible. Very short depth-of-field

【查经】罗马书 04章 – 效法亚伯拉罕的信心

2019年1月16日查经录音

2014年12月10日查经录音

引言

定主题是和上下文是一脉相承的,比如看人写的文章,我们必须得知道他在论述什么。我们读《罗马书》,看到的不是单独的某一章在论述什么问题。而是要知道,每一章都是接着上一章的内容而写的。

读《圣经》一定要读出作者想要表达的意思来。如果我给你讲了半天,你却听出别的意思来,那真是太诡异了!就像我和你说一些话之后,你把你的理解说出来,然后我告诉你:我不是这个意思。你却和我说:不,你就是这意思。那不是很奇怪?

如果你照着自己的意思去听,那就没法继续沟通了,是不是?我说:我没有看不起你。你说:不,你就是看不起我。如果我们一直这么沟通下去,那还真的是挺费劲的。

世界上有很多奇妙的事情,最奇妙的一件事情就是信心,所以我们这些人一定要对信心有很清楚的认识。为什么会有很多的教会缺少神迹奇事 ?因为今天在这个世代有很多的教会,耶稣做的他不做,耶稣不做的,他反而却做很多,这不是很奇怪吗?

其实我跟你讲,今天无论你走到哪里,一定要回到根本上,那回到一个什么根本上呢?也就是说:你要清楚的知道自己信的是谁。如果我们信的是耶稣,但是行起来却像释迦摩尼,那不是很奇怪吗?是不是?我们信了耶稣,那就要问一问自己到底像不像耶稣

如果你不像耶稣,那你到底在干啥呢?今天我们必须要知道自己像谁。在追求像耶稣的这条路上只有一个办法,这是我所实践出来的办法。也是我读《圣经》以后发现实践出来的唯一的路。今天为什么会有很多的教会不像耶稣,因为他们没有走信心的路啊,我为什么会越来越像耶稣,那是因为我所走的是一条信心的路。

无论我走到哪里我都喜欢讲故事。前几天我去了一位姐妹的家里,她的两个孩子就围在我旁边,我嘴里一句宗教术语都没有。为什么这位姐妹的孩子喜欢围在我旁边呢?那是因为他们喜欢听我讲故事,我讲的故事全都是神透过我的手所做的事情。

始于信以至于信

今天我给《罗马书》第四章定的主题是,效法亚伯拉罕的信心。第一章讲的是,这福音本是神的大能,神的义是始于信以至于信。也就是说,我们在追求像耶稣的过程中,全部都是始于信以至于信。我发现人的信心都是一点点的长大的,人在经历神的过程当中,全都是从一丁点的信心开始的。

有一天中午我在吃饭。有一个老姐妹,劳苦了一辈子,身体出现肩膀僵硬难受,和后背疼痛的状况。我就问她要不要得医治,想不想得医治,这位姐妹说:想!我只跟她释放了一粒芥菜种子大的信心,我就跟这位姐妹说,我来带你祷告!结果她的肩膀和后背就松开很多。

信心成就趋势

还有一种人看事物不看趋势,其实看事物不看趋势是一种愚昧。有时候我带领一些人祷告,其实身体状况都好了很多,但他还是说:我身体状况没什么变化。我都能看出来他身体的疼痛减轻很多,我就问他:有没有比之前好一点儿?他说:确实是比之前好了很多。我继续问他:那你为什么还说没什么变化呢?他跟我说:身体的疼痛症状还有。因为在他的思维里只有一个概念,要么是完全得医治,要么是没有得医治。

今天我来教大家,学会看趋势,你的信心会一点点的长大。比如说:你养螃蟹或者养生蚝,今天去看,可能还是跟昨天一样大,但是它是不是一直在长呢?所以我们看事物一定要看趋势,始于信以至于信 。今天有很多属肉体的人,他们因着自己的不信,就活的就像兽一样。也就是说:人不信的时候就没有永生的观念,他所有的目的就是为了今生而活。我把这种状况描述为,像兽一样活着,因为兽怎样活,人也怎样活。
《圣经》就是这样说:

因为世人遭遇的,兽也遭遇,所遭遇的都是一样:这个怎样死,那个也怎样死,气息都是一样。人不能强于兽,都是虚空。 (《传道书》3:19)

但是一个属灵的人他就不是这样,为什么人会成了属灵的人呢?那是因为他的信。为什么我会行那么多的神迹奇事呢?就是因为我是一个有信心的人。因为有信心我就可以支取神的大能,因为我们的神是大能的神。这福音本是神的大能,只要有信心就可以支取。所以今天我们还怕什么呢?我们有神,我们什么都不用怕。

人只看表面,神才看内心

到了《罗马书》第二章,在讲始于信,以至于信,很多时候我们会看到神是按照人的行为来审判人。我们世上的人尚且知道看到报应的果效,但是很多人就以为这是以行为来审判人。为什么神会用行为来审判人呢?要知道,我们所看到的只是一个表象而已。事实上是人心怎样思量,人就会怎样行。所以审判人的行为其实那就是个表象,神是照着人心里所想的来审判人。

有的人就是不相信灵界,跟他讲耶稣,他也听不进去,就只想着为自己属肉体事情所考虑。

神审判人,本质上是按照人心里面所想的来审判,如果人心里头想的全都是恶,那就会照着你心里所想的来审判你。在这个世代想要活的好,一定要解决心思意念的问题。但最后还是信心的问题,因为信与不信就决定了人的一生会怎样,这就是第二章所讲的内容。

第三章讲信心是根本,我们人很喜欢抓住表象,但抓本质的人和抓表象的人是两种完全不同的人,我们一定要学会抓根本。神在《圣经》里写了一些令人困扰的选项,让我们读着读着就读偏了,结果人读到哪里去了呢?读到表象里去了。

我很喜欢带着大家把《圣经》里很本质的东西抓到,我们读保罗的书信有一个困难,就是太难读了,每一个字好像都认识,每句话都会念,读完以后却不知道保罗想表达的是什么意思,结果就生出许多不同的解释。

那第四章作者又想表达什么呢?我们要抓住根本,要知道行为是一个结果。一些人有这样的行为,那是信的结果;一些人有那样的行为,是不信的结果。比如说人要贪污,人就不信警察会抓他,就因为他里面的不信,结果有一天被抓了,他就在那里叹息:我怎么就被抓住了呢?被抓的时候还存有侥幸的心理,你说这人多怪,他做这个事情的时候就不想后果吗?

再举一个例子,有一个人有一天闯了红灯,他看今天闯红灯没事,然后再试,明天闯红灯也没事;闯了三次红灯都没事,他以为第四次也没事,第五次也没事,结果有一天就被撞了,连命都没了。我们按被撞的车每小时60公里的速度来算,两个60公里的车撞到一起,结果就要了人的命。有的人说:我要买一个沃尔沃,因为沃尔沃是世界上用了最硬的铁做的车。我告诉大家,这样的铁也保护不了你,你老是闯红灯,怎么也是不行。那天我看了一个视频,沃尔沃车的中间被截成两段,现场太惨烈了!

在我信主的过程当中,我亲自送走了两个因车丧命的基督徒,一个是我之前教会年轻的牧师,另一个是一对非常爱主的夫妻,这也是审判的结果。我讲的这话可能比较难听,人家如果办丧礼的时候,我在台上讲这是神的审判,那底下的人不得拿石头砸我呀,我可不敢上去瞎说。但事实上,什么事情不是在神的掌管当中呢?我对他们太熟悉了,都爱车如命,结果就跟车一起被毁了,这就是不信的结果。

人不能靠外表的东西夸口,要靠本质的靠内心的。所以《圣经》说在乎灵,不在乎仪文,你把仪文刻在头脑里,如果要刻,最重要的是刻上《创世记》12章1节神所说的话:

耶和华对亚伯兰说:你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大;你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。(《创世记》12:1-3)你要有亚伯拉罕的样子,不要单纯用烙铁把仪文烙脑门上,你要烙在心坎上,因这事在乎灵,不在乎仪文。

学习效法亚伯拉罕的信心

第一章、第二章、第三章讲信心是根本,第四章讲的是什么样的信心呢?叫做效法亚伯拉罕的信心。你仔细读一下这样是不是更妥当一些呢?其实我讲的就是效法亚伯拉罕这样的信心,效法这两个字,真的要印到头脑里。

我们做的所有的事情都是通过效法。最近我喜欢练习毛笔字,现在这写毛笔字的工具特别的好用,蘸着白水写字,字就变成黑的了,而且还可以重复利用,这东西非常干净,不用弄一瓶黑色的墨,稍微不小心就会弄得到处都是。

这就是效法,我们写柳体的就有柳体的字帖,写欧体的就有欧体的字帖,写颜体的就有颜体的字帖。为什么要有字帖呢?没有字帖给你一张白纸使劲练习可以吗?练不出来的,就是没有效法。

如果你从钻木取火开始学习,等你年老的时候还在石器时代,人生七八十年你可能还是四脚朝地,我们今天什么东西不是跟人学习的呢?什么事情都是跟人学习的。学数学,我们不能从一个绳子系一个结,两个绳子系两个学起。我们都要和老师学习,汉字是古人发明的,但是我们都是学老师怎么写的。练字帖也是一样,我觉得描摹别人的字不丢人。生活工作中,你如果不知道效法这两字,你就很悲哀了!

所以,你要效法谁呢?这信心的路是从哪里开始的呢?就是从效法亚伯拉罕开始的。亚伯拉罕很厉害,他开辟了一条信心之路,并且被不断发扬光大,他的儿子以撒超越了他、雅各超越了以撒,约瑟超越了雅各。

效法就效法到根上

最近我们在整理圣经概论。我们今天活在一个叫做速食面的时代,什么都要快,慢了就不行。前两天我在香港赶地铁,香港人走得快,我也没有这样快地走过,走得我白天也看见星星了。

这条路是亚伯拉罕开始的信心之路,我们必须回到根上,在亚伯拉罕之后,包括摩西、撒母耳、大卫、所罗门、彼得、约翰还有保罗,都不能取代亚伯拉罕,亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的信心是一代代传承下去的,所以我们要回到根上。我们一开始效法就要效法到根上,这根就是亚伯拉罕。

到底是信心还是行为

我们的神挖了很多的坑,比如有人看《圣经》,就会说:亚伯拉罕不单单因着信,也因着行为。这事就很有意思,摩西没有这么写,神也没有这么说。经上说什么呢?

亚伯拉罕信神,这就算为他的义。(《罗马书》4:3)

这话有意思:我本来是一个罪人,今天神算我为义人,因为我相信神。相信神和行出神的心意那完全不一样,大家一定要知道我相信神,我能行出耶稣基督的样子吗?不能,如果我相信神,神还没有算我为义,我还是活在一个咒诅当中的状态,活在咒诅中是活不出神的形象的。

也就是说我有芥菜种子的信心,也没有用,我整个心都是信心才行,那这些人写的是什么呢?是释迦牟尼的概念,今天我们信的是耶稣不是释迦牟尼,如果你说佛经是那么写的,那你好好读佛经、好好效法释迦牟尼。我信的是《圣经》,我就好好读这亚伯拉罕,《圣经》没有写:亚伯拉罕因为信加上行为,神算他为义。

亚伯拉罕不单因着信,也因着行为,这么说就有点误导人,我说这话也不怕人家批评我,这只是我的一个看法,我的看法不重要,《圣经》的看法才重要,你要好好地读《圣经》。

传保罗所传的福音

我说的这些话有一些是保罗说的,后来我读《雅各书》的时候,人是那么说的,我就有点糊涂了。我说:神啊,这坑太深了,我到底是听雅各的还是听保罗的呢?后来,我发现保罗建造的是荣耀、充满神能力的教会,至于雅各说的那些东西,我也不想探讨了,我就专门效法保罗。

保罗给我的路简单,比如说我面对一个老姐妹,她说因为一辈子劳苦,所以身体不好,那你说我这个时候该怎么办呢?我说:那你要不要健康地活着?她急切地说:要啊,健康地活着,谁不要?想要就代表有芥菜种子的信心,我说:我带着你开始祷告。

比如说我有一个同学,我问他你有没有宗教信仰,他说:我什么也不信。他请我吃饭的时候,胳膊伸出来肌肉都萎缩了,那条胳膊毫无力气,连矿泉水瓶也拿不起来。我说:你相信不相信我为你祷告,你胳膊会恢复正常?你想不想胳膊恢复正常?我就是专门干这活的。我也挺能吹牛的,你别说吹完了好使。我抓住他的胳膊,祷告了五分钟,他的力气就恢复正常了。因为他里面有芥菜种子的信心,他就得着恩典,你说我们的神好不好?我们的神太好了!不需要从泰山脚下用额头三步一小叩、五步一大叩,到泰山山顶,头就叩成血葫芦,这些人还说:哎呀,我还不够虔诚!那虔诚真的是辛苦,我们的神满有恩典他却不知道。

所以我们弟兄姐妹今天就开始试试,这两天我住在一个姐妹的家里,她妈妈整天傻笑,我就很有负担,我说:姐妹,你从今以后不要再问你爸妈:爸妈,你们要不要信主。他们要是回复:我不信。话题可能就到此结束,没法继续往前推进了。你可以试试这样说:爸妈,你看你们身体现在这么难受,要不要好一点?他们会说:想啊。然后你带着他们祷告。神会因着我们的缘故,纪念我们的家人,你看神多好!

始于信以至于信,我们就要回到根本上,效法亚伯拉罕的信心,这信心大概就像芥菜种子,我常常说我的信心快要奄奄一息,但是奄奄一息也好使,我只要不让它灭了,因信仍然有指望。

所以我觉得保罗写的《圣经》比较好。保罗引用亚伯拉罕,反对保罗的人也引用亚伯拉罕的信心,保罗引用的是《创世记》原文:神因为亚伯拉罕信神,就算他为义人。可是有的人非要说是因亚伯拉罕信神,又有行为,所以神算他为义人。

拥有芥菜种子的信心

亚伯拉罕带着家人到了迦南地,神说:这是我给你的应许之地。结果是饥荒。你觉得亚伯拉罕会不会这么认为:哎呀,神啊,有没有搞错,刚跟我讲完这是应许之地,就闹饥荒。我到底应该走还是不走呢,留下来是饥荒挨饿,不留下来又好像不行。结果亚伯拉罕根本没有当一回事,亚伯拉罕一下子到了埃及去了,神也没有批评亚伯拉罕。亚伯拉罕因他老婆被法老抢去的缘故,反而从埃及地赚了一大笔钱,因为神托梦给法老,让他归还撒拉,法老不敢得罪神,在归还撒拉给亚伯拉罕的时候,还送给他们牛和羊。你说这叫什么事呢?其实这就是芥菜种子的信心。

那些反对保罗的人,常常都是断章取义的看《圣经》里的话。我喜欢看《圣经》,我很想知道这话是怎么一回事,因为当我看到自相矛盾的地方的时候,我也很混乱和困扰,但是我可以继续往下挖,会发现还是保罗说的好,不但保罗做的好,他说的也是很好。所以不但要看人说的,也要看《圣经》里是怎么说的。要好好读《圣经》,不要先有自己的意思,然后拿《圣经》来论述你的意思,因为你的意思不一定是神的意思,我们读《圣经》,就是要读到根上,今天我们就开始效法亚伯拉罕的信心。

学习亚伯拉罕的精明

今天我们信心的解读有很多,但是也有很多坑,因为每个人解读信心的方式不一样。今天有个弟兄因为考驾照没有考过的缘故很难受,我就打电话给他。我说:我要是你啊,我早就‘换跑道`了,我就不折腾这事儿了,要么换个地方考,要么就考自动挡。旁边有个姐妹就问我:老师,你平常教导大家要凭着信心坚持下去啊,这个时候怎么不坚持了呢?我说:换跑道这事儿是从亚伯拉罕就开始了,我是效法亚伯拉罕。他到了迦南地,神对他说这是应许之地,可是却有饥荒,结果亚伯拉罕就换了跑道去了埃及地。

今天我们要聪明一点,明白到底要坚持什么。亚伯拉罕坚持的是神的应许:神的应许永不废弃,就算是我下到埃及,等我再回来迦南地,这还是我的。雅各坚持的是长子的名分,他根本不在乎欺骗他的父亲,这其实就是灵活的坚持。那我们到底什么时候该坚持,什么时候不该坚持呢?这件事肯定是很混乱的,所以我们要回到根本,要明白亚伯拉罕这一辈子是怎么回事。咱们弟兄姐妹要知道什么事都要精明。亚伯拉罕这个老头很精明,他很会算一笔账:我在迦南地坚持,但是粮食的价钱贵得像金子一样,那我干脆去埃及地运点粮食回来。

结果就下到埃及地去了,其实亚伯拉罕算的是一笔回报,我们的神是计算回报的。你考个驾照,花出去的钱却是别人考好几个驾照的钱,你不觉得这有问题吗?我还要给他付薪水,如果他耽误一小时,我还得给他付一小时的驾车钱,那他耽误一小时的工作,我不就白给他钱了吗?一个小时200RMB,那考了300个小时,六万块钱就这么考出去了,他自己垫了一万多块钱。别人靠驾照就花了两千多块钱,结果他却花了七万多,我们要算回报,咱们效法亚伯拉罕的方法,这个我就没办法教你了,只能慢慢学。

在属灵的山上不断攀爬

如果按照行为有可夸口的,就不0算你是一个义人,你本来是一个罪人,但因为你相信神,所以神算你是一个义人,只是算,听明白了吗?你本来不是义人,只是神算你是义人。如果只是按照行为,那就没办法算,因为根本不会及格,就算是亚伯拉罕也不及格。

如果按照行为,恩典就不是恩典,但是我们的神是有恩典的神,弟兄姐妹要学会一个功课就是永远不要跟神做交易,比如你说:神我给你烧柱香,你帮我办件事。按照行为算的都活在咒诅当中。我们不能跟神做交易,宇宙万有都是神的,我们有什么资格和神做交易呢?

我们只有一件事,就是相信神,然后单单得着领受的份。服侍神的群羊也是为了让我们得着神更多的恩典。今天我们的神是赐人生命的神,我们千万别搞错了。算亚伯拉罕为义,结果会怎么样呢?一旦被算做为义人,这事儿就好办了,因为罪人活在咒诅当中,魔鬼就合法的败坏这个人,我们当中很多弟兄姐妹开始有一丁点的信,魔鬼就再也没有权柄败坏我们,我们基督徒就可以把这个魔鬼给干掉,我们身体就会得着释放,我们的信心也会一天一天的成长起来,直到有一天长成耶稣基督的样子。有的人就说:你怎么可能像耶稣呢?我说:完全有可能啊,我今年比去年更像了,去年比前年像了。

这是一个成长的过程,无论你现在站在哪一个阶段的台阶,你就要往下一个台阶迈进,在这个过程当中,你会发现人的一生充满了精彩,每一天都在经历新事。我们的神其实很清楚我们应该怎么活,人如果天天活得都一样,那活一天就够了,我们要今天跟昨天不一样,明天跟今天不一样,每一天都是新的,我们的神是做新事的神。这就是为什么我们要开始效法亚伯拉罕,每一天都要不断经历神,不断攀登属灵的高峰的原因。

未受割礼之前,就已经称义

保罗论述到亚伯拉罕是什么时候开始信的,保罗就拿了犹太人常常夸口的一件事——割礼,其实割礼这件事有什么可夸耀的?简单来说就是在男性生殖器上做了一个小手术,听起来就是很龌龊的一件事。但是犹太人就喜欢夸耀这个割礼,他们已经亡国好几百年了,因为他们不信神,违背了神的话,神就灭了以色列和犹大两个国家,然后他们还在那讲割礼。到了保罗年间,罗马的基督徒也行割礼,因为整个犹大民族都感觉自己很自豪,因为他们觉得自己有割礼和律法。但是保罗争论的是割礼和律法是不值得夸耀的,该夸耀的是我们信亚伯拉罕所信的神,我们效法的是亚伯拉罕所拥有的信心。

可是以色列人没有亚伯拉罕的信心,也没有亚伯拉罕的样子,只是肉身是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕确实也受了割礼,因为神让亚伯拉罕受割礼。到了摩西年间,神让摩西给他儿子受割礼,摩西不肯,神差点要了摩西的命。你说割礼这件事到底重不重要呢?读完之后,我们都感觉很困惑,当时的罗马教会的基督徒也处在这个困惑当中。保罗论述的是什么呢?是亚伯拉罕受割礼之前,神算他为义人呢,还是他受割礼之后才被算为义人呢?

其实亚伯拉罕在受割礼之前,神就算他为义。在亚伯拉罕割礼之前,亚伯拉罕就走了信心的路,在割礼之后,他依然选择走一条信心的道路,所以割不割礼不是关键,信心才是关键,我们今天开始要做一个有信心的人,这才是根本。其实做割礼也是一种信心的表现,就算你有割礼,但是没有信心的话就没有用,也就是相当于做了一个表面罢了,只是在皮肤上做了一个手术。如果只算割礼的人为义人,那亚伯拉罕在没割礼的时候怎么算呢?

我们今天也感到很奇怪,包括《圣经》里的《雅各书》,我觉得里面的很多话把亚伯拉罕,以撒,雅各这些富有的人都给批判了,所以千万不要瞎说,受割礼的才算是义人的话,那亚伯拉罕没受割礼的时候就排除在外了吗?神在亚伯拉罕未受割礼之前就算做一个义人,只是在信心的道路上,神给亚伯拉罕另外一个信心的考验。神让亚伯拉罕做割礼,亚伯拉罕当时已经上了年纪也没有在意就做了割礼,但是神又要求亚伯拉罕的全家的男丁都要做割礼。

亚伯拉罕跟所有的男丁宣布要在男性的生殖器上做割礼,结果大家都顺从并且同意,真的难以想象。今天如果我们在家里推行一些事情,会有很多人反对,比如落实孩子学习的新政策,很难去落实,因为你说的不算数。但是亚伯拉罕就是相信神会成就,亚伯拉罕的信心让全家的人都同意,虽然这几天的手术让他们不能行动,但是他们并不在乎。

割礼是一种信心的表现,既然亚伯拉罕没受割礼之前就被神算做义人,割礼之后也算义人,那结果怎么算呢?就是不管有没有受过割礼,都被算做义人,是按照信心所算的,表面的东西不算数,本质的才算,今天我们所有弟兄姐妹们要学习抓住本质。

律法与信心,哪个大

困惑又来了,有人问摩西的律法怎么算呢?《创世记》都是摩西写的,在摩西之前没有《创世记》。

今天我们读的《创世记》的作者写过律法书《利未记》、《申命记》。你读《申命记》的时候,里面有提到要谨守遵行耶和华的律例、典章、诫命,其中有一条是割礼,这律法的功用一下子就麻烦了,我们到底要不要遵守呢?今天我们尚且困惑,在保罗年间的犹太人从小读律法能不困惑吗?他们就小就知道亚伯拉罕受割礼,那是神的命令。《圣经》里还提到一个很严厉的规定,如果不受割礼就从家族中减除。

在摩西之前是没有《创世记》这本书的,我们现在读了摩西五经《申命记》中是如此说的,律法说:你若谨守遵行耶和华你神的律例、典章、诫命,那这里其实也包括割礼,那么怎么解释呢?律法的功用在这里,就变得复杂不好解释了,甚至是保罗年间的犹太人,也有极大的可能对割礼和律法之间的冲突产生困惑,他们从小学习律法书,从小知道亚伯拉罕是个做割礼的人,并且视为命令,律法中说什么?如果不受这割礼,就会被剪除,这后果真的太严重了。

我们一起看神的奥秘真的很深,当有的人不明白的时候,耶稣就成了跌人的磐石了,所以我们一定要清楚,保罗在这里说的是什么。律法的功用就必须说清楚,所以保罗到了这里就把这律法说了清楚,律法是让人知罪的,如果律法是根基的话,在律法出现的四五百年间,神给亚伯拉罕的应许就归于无有,到底哪个是根,哪个不是根?

我们知道亚伯拉罕的信心才是根基啊!那我们效法他的信心不就好了吗?其实之后摩西的律法,并不能取代神给亚伯拉罕的应许,应许是因着亚伯拉罕的信,这样应许是因为信,就是白白得来的恩典。我们每个人在神面前,如果不是凭着他的恩典,都无法成为一个完全人,那如果我们在神面前,不能在行为上完全,我们就只有领受的份,直到今天我们看到耶稣基督成就的救恩,我们还靠我们肉身成全吗?

我们靠神的灵在我们身上动工,使我们成为圣洁,也就是说我们信主就是不断的在信心上领受,不是靠行为就能领受的恩典。

那到底律法做了什么?律法划了一条底线,在律法之下的会被咒诅,信心是远远超越底线的。我们今天到底是靠行律法还是信心超越律法?我们一定要知道,信心可以支取神的大能,我们一生所有的需要,都在耶稣基督里凭着信心得到满足,那人还需要玩一些阴谋诡计吗?其实是不需要的,信主的人要活得光明磊落。

保罗说属于律法的,和律法之外的,凡是效法亚伯拉罕的信心的,都同蒙应许。

保罗说的意思是,给你律法了,但是你没有信心同样是守不住的,如果给你律法,你有很大的信心,你就可以超越律法,所以属于律法的,有信心可以得着应许,没有律法的,有信心也可以得到应许,所以亚伯拉罕可以做多国的父。

你像谁,很重要

什么是多国的父?反过来说,我们都是亚伯拉罕的儿女,我们必须有亚伯拉罕的样子,亚伯拉罕要做我们信心里的父。在这个世代,像谁这是一件很重要的事,如果说有的人看见你的孩子,却说:你的孩子好像隔壁的谁谁家的啊!如果这么说,你听了之后肯定不开心呀!

所以如果我们不像亚伯拉罕,却像隔壁老王,那不是麻烦了吗?那谁知道你到底是谁的儿女呢?如果像隔壁老王,还能活下去,但是像撒旦的话,那不就麻烦了吗?所以弟兄姐妹要知道亚伯拉罕是我们效法的榜样,我们要效法他的信心

那到底亚伯拉罕是怎么信的呢?他在未受割礼之前就信了。他在割礼前后都是相信的、有信心的亚伯拉罕。

那四百多年之后,律法又出来了,律法能取代亚伯拉罕吗?不能,神命定他要成为多国的父,神让他在没有指望的时候仍有指望,然后对他说:你的后裔将要如此。我们作为亚伯拉罕的后裔,在没有指望的时候,也要变得有指望

这句话说得好,我们常常可能面对没有指望的光景,那在没有指望的时候,怎么做呢?看一看环境,想成为马云、马化腾或者其他的创业大咖,好像什么条件都不具备,最近我觉得什么条件不具备是不重要的,关键是你要有亚伯拉罕的信心。

有的人觉得,我初中学习不怎么样,高中也是,大学时间都用来玩了,我将来可怎么办呀?!其实如果你在没有条件的情况下,仍有指望,就看见相信亚伯拉罕的人得着的是应许。

盼望,让我们相信下去

今天在我们教会的一些弟兄姐妹,来的时候都是月光族,但是如今日子却过得非常好,有的说老师你讲的是成功神学。我认为成功比月光族的状况好啊,你觉得不好没关系,我想我们要效法亚伯拉罕的信心,支取神的应许,就是在没有条件下,没有指望的时候,仍有指望。这是非常好的状况,人这是活在盼望中,如果人没有盼望,就是活着一天没有一天好,觉得活着不如死掉。

今天我们一定要学习一件事,在任何条件下仍有指望。我们中国人非常的了不起,在上世纪60年代的时候,根本没有火箭、没有导弹、卫星,但是我们中国人就说:有条件要上,没有条件,创造条件也要上。 那今天这句话给你也是合适的。我们今天而言,要效法亚伯拉罕的信心,要知道《创世记》这本书,不但是为亚伯拉罕而写,也是为我们写的。亚伯拉罕死了好几百年之后,这部书才完成。

亚伯拉罕信的是神能使人从死里复活,这样的信心很厉害,要论信心而说,亚伯拉罕是高手,我们也相信神使耶稣基督从死里复活,这是什么意思呢?在我们没有任何的条件下,依然对神有指望,我们在这世上,就效法亚伯拉罕,不断的建造信心,在实践信心的路上,耶稣给我们做了很好的榜样。

对于妄信这件事,耶稣对一棵不结果的无花果说:你要枯萎。那耶稣有妄信吗?如果你问一些牧师,他可能会觉得这问题很难,耶稣咒诅这棵无花果树,无花果树就死掉了,然后门徒就觉得稀奇,耶稣说你们如果有信心,就像芥菜种子一样,把这座山移到水里,也必成了。还有一个例子,彼得遇见耶稣在水面上走,就说主我也要在水面上走,那如果放在今天可能很多人会说:别不自量力了。在水面上走很难,但是为什么记载这样的事呢?因为圣经是要让你做一个实践信心的人。

我举一个例子,60年代的时候有一个牧师,他想要一个变速的脚踏车,后来他果真就得到了。那个时代这个要求其实是很难的,就像今天开兰博基尼一样,我之前讲过这个例子,有一些人就想这么尝试和神要,结果他忘了一件事,就是他如果单单是为了要东西和神求,不是始于信、以至于信,那么他很难得到。

你有为神的国和义祈求吗

我在和神祈求这件事上,常常效法耶稣,寻求神的国和义,所以凡是有病的到我这里来,我也会想耶稣会怎么对他,我常常问自己,如果看到一个患有精神病的人到耶稣面前寻求医治的话,耶稣就医治他。如果那样的人到我面前,我也要医治他。

我们看到患大麻风的、瘸腿的人到耶稣面前,耶稣都医治他,耶稣如果这么做,我也要效法他,虽然最开始的时候效果并不怎么好,但是我今天做、明天做,直到神成了这件事。这样的信心,是相信神使耶稣基督复活,在神没有难成的事,耶稣被钉在十字架上,代替了我们的罪,读《罗马书》,我们看到了耶稣已经为我们钉在十字架上了。如果你相信,你就不需要一直和神认罪,我看到有一些人一直认罪,好像耶稣还没有赦免他。

我祷告是有两个特点,第一个特点是说:主啊,我相信耶稣已经为我死在十字架上。比如有的人生病了,就求耶稣医治他,好像耶稣很不愿意医治他似得。那能得到医治吗?如果他不愿意相信自己已经得到了赦免,那能够得到真正的赦免吗?因为我们所行的路,是效法亚伯拉罕的信心的路。第二个特点是说:我相信我已经得到了赦免,主耶稣也已经涂抹了我的过犯,奉主耶稣的名,命令魔鬼退下去!你在我的身上,是非法居民,我的身体要做圣灵的殿。

耶稣钉在十字架上,已经担当了我们的罪,所以我们祷告的时候,不要像耶稣没有赦免我们的罪一样,耶稣从死里复活,就可以使我们称义,这是什么意思呢?知道耶稣从死里复活,我们的信心就开始有根基,知道在神凡事都能,这样我们就开始在信心里奔跑

如果你的病,是因为过去这么些年的劳苦,也没关系,这不能取代神是使人死里复活的神,也不能取代神凡事都能。当大家来到耶稣面前的时候,一定不要觉得我们的神不能,感觉自己不能,就不相信神的能力了。其实比我们自己强的人都有很多,更何况造我们的神呢?

要知道,我们的信心有根基,是因为耶稣基督已经从死里复活,已经为我们得胜,如果我们相信,就让我们称义,就可以从我们身上除去一切的咒诅,有了这信心,始于信,以至于信,我们就不断的一天天在耶稣里面成长,让我们不断的成圣,长成耶稣的样子。

今天我们要开始打击魔鬼仇敌,没有得着,也要像得着的,在所有的事情上都如此的认定,如果我们在神的国度上是如此的认定,我们就是一个支取神应许的人,我们领受应许就需要起来争战得胜,得着应许之地,这是圣经向我们启示的真理

总结:信心里成为亚伯拉罕的后代

所以我们今天开始效法亚伯拉罕的信心,他的信心一眼望去,看到之后的好几千年,直到耶稣基督降生,成就了我们的救恩。我们效法四千年前的亚伯拉罕,效法三千年前的大卫,效法两千年前的耶稣,那我们还怕什么呢?即使是四面楚歌,那也到处都是信心的道路,就算是我们四面受敌也不被困住,今天如果我们有这样的指望和盼望,你还怕什么呢?在我们看来,今天我们怕这个怕那个,其实跟神的事情相比,都算不了什么。

神的手能托住宇宙万有,难道不能托住地球上一个小小的你和我吗?愿我们的弟兄姐妹都成为效法亚伯拉罕的信心的后代,愿神的旨意成就在你们的身上,愿神祝福大家!

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