【讲道】立自己的义,就不服神的义了!

【讲道经文】

因为不知道 神的义,想要立自己的义,就不服 神的义了。
(罗马书 10:3 和合本)

【精彩讲道】
【答疑解惑】

内容摘要

以下是根据现场直播记录的内容摘要,如有错漏请以录音为准。

主题:立自己的义,就不服神的义了

人不能照着自己的行为称义!一个没有信心的人想要靠着行为立自己的义的,不可能活的好。立自己的义的人,在这件事上跌倒在这个磐石上的人比比皆是。我一直不知道《雅各书》里面没有福音,直到我要去释放其他人,我才发现这里面很多东西没有办法释放人。没有行为的信心是死的,靠着自己的行为去释放人,是释放不了的。

经文:《罗马书》10:3

因为不知道 神的义,想要立自己的义,就不服 神的义了。 (罗马书 10:3 和合本)

祷告

字句是叫人死,经意是叫人活

字句叫人死,经意叫人活!什么原因使得法利赛人把耶稣钉死在十字架上呢?什么是义呢?义人就是没有罪的人,但是义人都是罪人,邪灵是因为我们身上有罪,所以可以合法的在我们身上做败坏的工作。义人会因信得生,信靠神的,神就不算这样的人有罪。新约圣经还没有出来,保罗写了很多的书信,如果雅各写的雅各书和保罗的书信有冲突,观点不能调和,你要相信哪一个呢?

人要立自己的义,那结果是有目共睹,今天在基督教的圈子里面,人要立自己的义的状况非常普遍。人如果觉得自己做的很好,能说不能行,想要立自己的义,就不能服神的义。律法的总结就是基督,今天千万不要信着信着就信到钉耶稣基督十字架的以色列人那里了。

以色列人想要立自己的义

以色列人想要立自己的义,但是没有立起来。我们靠着自己是不可能行全律法的。雅各行全律法了吗?雅各也没有行全律法,他所做的能够比的起那些大和尚吗?我们走的不是一个好行为的路,很多基督徒信着信着就成为了立自己的义,都是受雅各书的影响。但是人立自己的义又立不起来,因为要守律法就要守全,但是又守不全,就受了咒诅。人若行那律法的义就必因此活着,人受了咒诅,要立自己的义又立不起来,就在痛苦当中,受了咒诅,邪灵就来了。

当神的灵在人的里面,人就会变聪明。当人要立自己的义,邪灵就会进到人的里面,人就会活在咒诅中。人立自己的义就得不着应许,我们得不着应许不是神的应许落了空,是因为我们立自己的义。人立自己的义得不着神得应许,得着的就是咒诅。很多人是个好人,慈眉善目,但是却得了癌症,是神的应许废弃了吗?不是,是因为人走了行为为本,立了自己的义,就失去了神的义。耶稣从来没有讲过,没有行为的信心是死的。我们今天要知道,以色列人想要立自己的义,就得不着应许,因为我们走错了路。

输入和输出的观念

一个人得着输入和输出的观念,我们一定可以变聪明!方言祷告是个输入,得着方言的方法毫无意义。我们如何知道方言祷告是不是从神来的呢?考察的方向不是方言祷告本身,而是考察方言祷告的结果。保罗说他自己的方言祷告比众人都多,我们就效法保罗的的做法。我们教会的方言祷告是非常多的,后来圣灵的能力就降下来。起初的时候我邀请我们当中的弟兄姐妹们留下来祷告,很多人撒腿就跑,但是后来就越来越多!

建立教会的过程中,最需要的就是信心。神迹奇事如同雨后春笋随着祷告的增多,我总结出来了信心的果子是神迹。我们不要在去纠缠我们做了什么,只纠缠我们做什么,但是不去纠缠做的结果,那是一件非常愚昧的事情。不要看输入,要看到事情的结果。使徒保罗写了那么多的书信,保罗建的教会大有能力,我们应该看到事情的结果。要比就要比信心,我得着的结果就是神迹。这是圣灵所结的果子,这个真的没有什么值得夸耀的。一旦我们成为一个看结果的人,我们就知道做对了还是做错了!看结果就会知道,造就不了,也解决不了人灵里的问题。这样的人什么也得不着,今天神的灵在我们的里面做工,是听信福音还是行律法呢?是因着听信福音!

信靠神的必不蒙羞愧

不管是做工还是做生意,信靠神的必不蒙羞愧。以色列人追求行律法,雅各书一直在推崇那个律法,雅各推崇律法的义,最终也没有得着律法的义。以色列人追求律法的义,反而得不着律法得义。

一个人不是凭着信心就是立自己得义,一个人立自己的义就会跌倒在跌人的磐石上。这些对神有信心的人,但是却不是照着真知识,不光你很烂,我们都很烂,我们一定要开始凭着信心向前迈进,我们开始一步一步靠着神向前迈进。不管人多坏,不管人多好,在神的面前永远不够好。一个是按着行为称义,一个是按着信心称义,我们身上还有很多的问题和毛病,但是我们仍然信靠神。我们就不断的恢复像耶稣的样式!

总结:不要靠行为称义!

今天给大家一个好消息,开始信靠神,不在立自己的义。我们相信我们靠着神一定可以做的到,今天不够好没有关系,明天不够好也没有关系,我们一定会发现这条路是一条得胜的道路,是始于信,以至于信的路。神是信实的,神所有的美好的应许都会成就在你和我的身上,我们就在神的里面不断支取神的应许!

一、引言

大家好!非常高兴再次跟大家在网上见面。今天我讲一个我自己不是那么透彻的题目,这个题目叫做:立自己的义,就不服神的义!最近我对这句话有一点点的体会。很多人想要立自己的义,结果被辖制得很深。只要我们在服侍当中很想把人从辖制当中释放出来,你就得想方设法的去把《圣经》读明白。

比如说上一个礼拜,上礼拜是一个很闹心的礼拜,这个礼拜闹心闹到什么程度呢?我们当中有一位姐妹,趴在桌子上,也不回去睡觉了,一会儿醒过来一会儿再趴着,也不吃也不喝,反正就是要找死的节奏。在我的信心的里面,因为我服侍她不是一年两年了,服侍她这么多年,她为什么会变成这样?姐妹自责:“我没做好,我做得不好,我不配在这个团队里.”那你说这样怎么办?怎么说都不行。这位姐妹她又是我的同工,我看着心里着急,她就觉得她自己不配在这个团队里,那你说你怎么办呢?她觉得:“我做得不够好,我很笨、我很烂,我很差。”

当她一旦要做好了以后,她还觉得自己做得不错,然后你就会发现她突然间信心爆棚,突然间信心跌到谷底,自己很烂,一会儿自己很行,一会儿自己很烂。当然她觉得烂的时候比较好。你要服侍这种人,我跟你讲没信心是做不到的。我感谢神,神给我信心,因为我很清楚的知道一件事,就是我们在神的面前不是因为我们够好,不是因为我们做对了什么,或者是我做不对什么,是因为神的恩典。不是因为我们行得好和行得不好。

大家开始琢磨一下,凡是以自己的行为要来到神面前称义的,觉得自己要立自己的义的,她不被辖制都很难。我后来发现在我们当中,甚至在同工团队里,都有很多这种要立自己的义,结果立又立不起来,你立起来也行啊,立又立不起来,结果被辖制很深。被辖制以后觉得自己做得不好,不好就责备自己,就一直在那死循环里头,我做得不好,我就责备自己,责备自己我就很难受,难受我就做得更不好,然后就更难受,就一直在那么绕。

后来我发现我必须跟弟兄姐妹分享一个题目:立自己的义,就不服神的义!这是在罗马书的第十章。这句话我相信会带来很多人的释放,因为这类的问题太多,多到什么程度呢?就是很多人想用自己的行为,来证明自己的信心都证明不了。很多人受了雅各书的这种影响,没有行为的信心是死的,这种影响是非常的深远。那你要什么样的行为来证明自己的信心呢?其实谁也没说清楚。一个癌症患者来到我们当中,他拿什么行为来证明自己有信心呢?一个患血漏的病人去摸耶稣,你说她拿什么行为来论证她自己的信心?只是有的人说,她是主动去摸耶稣,但是摸耶稣谈得上什么好行为吗?谈不上。

后来我把她给释放了。我释放的方法有点绝,在我这没有安慰,我也不玩虚假的。我直截了当说:“就你这点行为,能得着啥呀?你要凭着你做得好?你当时来教会的时候是一个忧郁症患者,你来到教会觉也睡不好了,博士也不能毕业了,你凭什么来到神面前得恩典呢?你当时来的时候你就更烂,是不是?怎么走着走着,又走到这种要靠自己做得好做得不好来论证自己呢?今天我也要告诉你,你很烂,真的很烂。”哎哟!她听了这话真的难受。我说:“愿意跟我走这条信心路的,咱好好走,不愿意跟我走这信心路的,愿意去哪就去哪。”

当然我很清楚,很多人其实是没有信心的人,想靠着自己的行为,想立自己的义的,其实他走哪一条路,都是死路,他自己没有信心,他能往哪里走?当然像我说这种话够狠。她后来想了想,走哪也不是路,我说:‘赶紧回头走信心的路。走信心的路将来一定会变得更加的好。’所以今天我把人从立自己的义里头拉出来。我想在这立自己的义这件事情上,跌倒在这块磐石上的人,比比旨是。以色列人跌倒在这块磐石上,也是比比旨是。

今天我就来说一下最近《雅各书》的这事。《雅各书》很多年以来我一直不知道这里没有福音,我一直以为这是收在《圣经》里就是福音,在某些的讲道里我还引用过《雅各书》。直到最近我要去服侍这些被压制的时候,我这个同工是一个,其实还有很多其他人,我才发现这不是福音。什么叫做使人自由之律法?律法什么时候使人自由呢?是耶稣基督使人得自由。是信靠耶稣基督的才必不蒙羞愧。什么叫做没有行为的信心是死的?那我没有行为,我的行为很烂,我就没有信心了?

那今天咱们当中有一些小弟兄看到他,真的很辛苦,一身的恶习,一身的毛病,他不痛苦吗?他很痛苦。他需要福音吗?他需要福音。如果等他行得好的时候再来,那他行得好的时候还用得着来吗?就不用来了。他行得好的时候还用信靠福音得释放吗?不需要了。所以我们今天弟兄姐妹带这种靠着行为来论证自己的信心的时候,我告诉你这路走不远的。我最近因为服侍的原故,才发现这不是福音,如果你不想去释放什么人,你根本就发现不了。

最近有一位牧师很有意思,他的一个会友跑到我儿来,他这位会友跑到我这儿来以后,她在我们当中就蒙福,她就在咱们当中开始做见证。我也很奇怪,这位牧师不自己好好去灵修,天天到我网上去听,结果听到了这个见证。听了之后他就发信息给这个姐妹,你说的这事不是真的。就跟人家纠缠这个是真的,这个是假的。最近因为我讲雅各书,他又去听,结果他又发信息给这位姐妹,我也不知道他要干啥。他发这个信息给这位姐妹,结果探讨的就是《雅各书》所说的这些.他就一直坚持没有行为的信心是死的。

那问题就来了,那你有什么好行为?你如果有什么好行为的话,咱就拿出来说说,你有收留孤儿寡母吗?没有。如果我是这位姐妹的话,我直接问他,我这人说话比较犀利:“你有服侍过我什么呢?你有帮助过谁呢?你有做过什么呢?你在我身上做了什么事,可以让我知道你有好行为呢?如果论好行为,我在你身上真的看不到。你的好行为我真的看不到会比光明山上的那些和尚的好行为更多。你拿什么来论证?论好行为,你的行为比不上人家。”

这位姐妹来到我们当中,我除掉了她身上诸多的恶习,很多的坏习惯过去这些年养成的,除掉了这些恶习,然后我不断的释放信心,让她信仰重新被建造在信心的根基之上,因为相信,她的行为不没什么改,神就恩待她,祝福她一份很好的工作。到了现在其实她因着信心还在不断的向前行,不断的向前迈进。所以这牧师的这么做的过程就让人很难理解,你看他讲的这些话,就是不讲正道。

就如我们这位姐妹,患血漏的人是信了得医治呢?还是靠着行了什么才得医治呢?他不回答。《雅各书》里的信心是指着那样行为的信心呢?他也不回答。后来她的牧师就提到了十一奉献,你说:‘信神却不十一奉献,那么你这个信心就是死的,就是假的信心。当你真信神会赐福,就算是收入少了仍甘心十一奉献,这就是行为,那么你对神的信心就是活的信心,真的信心。’你听听这话。当时这位牧师就劝她不用交十一奉献,你说你这位牧师到底是有信心还是没信心呢?我真的不太理解他是在干什么。更何况我不太理解,他说的这些他自己明白吗?他真的明白他自己说的吗?他真的把圣经读好了吗?他也把亚伯拉罕搬出来,那亚伯拉罕在《圣经》里所写的,亚伯拉罕是凭着行为称义呢?还是凭着信心称义?我今天不跟他争论这些,但是至少有一点:靠着信心,可以释放很多人。

信心的话是怎么说的呢?你今天不够好,你信靠神,神一定能够使你变得更好。不是因为你自己够好,是因为神会使你够好。神一定可以在你身上做这奇妙的工作,当一个人有了信心,点燃了信心里面所产生的盼望,开始信靠神,我告诉你:信靠神的必不蒙羞愧。当一个人一旦说:我行得够好,我这叫有信心,我行得不好我就没信心。我告诉你这种信心不能够立,什么时候能够立起来这信心?什么时候也不能。为什么《雅各书》收在圣经里?今天我告诉大家,因为雅各书收在《圣经》里,好成为跌人的磐石。旧约是跌人的磐石,新约也照样是跌人的磐石,如果这些人去行,很想把人从辖制当中释放出来。他一定会得着一个结论,得着使徒保罗的结论,就是必须是信心,也只有是信心才能够解决人的问题。

我们当中那位小弟兄,两三百斤的体重,一整就吃啊,喝啊,弄啊,行为真的谈不上好。那你问我,他想不想好一点?他怎么可能不想好?他很想好一点,但是做不到。他需不需要释放?他真的很需要释放,今天他的状况比之前好很多了。他是怎么比之前好很多的?那是因为我们不断的用信心,或者是说他也不断的用信心来服侍,如果用行为彻底完蛋。经常我们看到有人在群里打乱七八糟的话,这都是我曾经服侍过的人。如果不是用信心来服侍,靠他们用自己立的义早就完蛋了,所以一个人要是立自己的义,没有办法支取神的应许。什么叫没有行为的信心是死的,要把这样的话从我们当中除去,我就是信怎么了?我今天不够好,我行不出来,但是我知道我只要信靠神,神一定让我结出圣灵的果子。每天就是信靠神,信靠一天是一天。什么时候失去了信靠神的信心?什么时候难受,什么时候纠结。

没有一个人能够靠着自己的好行为来到神的面前称义,都是承认我们是个罪人来到神的面前,因为相信神是释放我们的神,拯救我们的神,我们今天不够好,但我们知道神可以在我们身上不断的做雕琢(的)的工作,让我们可以更像他。这就是我们所信的福音。我们打开《圣经》《罗马书》9章30节到10章4节。《罗马书》是我查经比较好的一卷,那个时候我还有很多不是那么理解。将来会重新再查《罗马书》把能够说清楚的论述清楚,让弟兄姐妹开始恢复一个大有能力的福音。

二经文

经文 :这样,我们可说什么呢?那本来不追求义的外邦人反得了义,就是因信而得的义;但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求,他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记:“我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的磐石,信靠他的人必不至于羞愧。”弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识。因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。 《罗马书》9:30-33 10:1-4

##祷告:
主耶稣,今天就向我们说话。主啊!今天就向我们说话,圣灵啊!今天就向我们说话,神啊,今天就在我们当中做奇妙的工作。让那些被辖制的都得到自由,奉耶稣基督的名要斩断这一切。靠着行为所带来的咒诅。主啊,今天在我们当中凡仰望你的,信靠你的必不蒙羞愧。今天就让我们真的能够认识你,让我们知道在你的里面有何等丰盛的恩典,你的恩典有何等丰盛的荣耀。今天我们就靠着信靠你的心,支取你的恩典和应许使我们成为你的儿女。在你的里面不断的被陶造结出圣灵的果子,奉主耶稣基督的名,阿门!

四、保罗引用的《圣经》都是旧约《圣经》

有个极其混乱的概念,就是《圣经》本身就会带来很大的混乱,保罗所引用的都是《旧约圣经》,保罗引用的《圣经》根本就没有《雅各书》。保罗所引用是从《创世纪》到《玛拉基书》,《旧约圣经》指向的是信心,如果一个人读旧约圣经,读不出信心,读的都是律法的规条,那就是经句叫人死,经义叫人活。为什么保罗读出来的都是信心。《旧约》本身就是跌人的磐石,《旧约》带领以色列人走出了一条要立自己的义,结果是写《圣经》启示人话语的这位耶稣基督就是神的儿子,道成肉身来到了我们当中,结果读圣经的人把耶稣钉到了十字架,这件事到底是什么原因导致的呢?因为他们立自己的义,这个题目有点儿让人困惑,我增加一点补充。

义是什么?,这个人是个义人,就是个好人?好人就是义人,义人就是好人,这很困惑。义人和罪人相对立,我们人都是罪人,因为有罪,所以邪灵就合法的在我们身上做败坏的工作。如果神认为我们是一个义人,邪灵就不能够在我们身上合法的做工。罪人怎么能够在神面前变成义人?《圣经》给我们指出了一条路,在《旧约》里说的义人因信得生,义人活着靠信心活着,信靠神的,神就不算他有罪了。

到了《新约圣经》,保罗写书信的时候还没有《新约圣经》,保罗写了很多书信都被收在《圣经》里。雅各也写了一个《雅各书》收在《圣经》里。如果《保罗书》和《雅各书》相互矛盾,我可以给你一个建议,你可以弃绝保罗所说的,相信《雅各书》。但是问题来了,雅各一辈子就只写了一本《雅各书》。他和保罗所写的《罗马书》的观点没有办法在一起调和,有的人反对我这样说。

像我们那个姐妹的牧师经常把去年的稿子拿来念,大家听了都难受。有个弟兄讲以前的经历,对他原来的牧师说,你能不能讲点儿有新意的?不用拿旧的稿子来念,花里胡哨的讲不清楚,好像是割靴瘙痒,这个牧师回到家里很长时间非常难受。这个会友现在来到我们当中,过了很长时间,他的牧师抱着这个弟兄说:“我原谅你了。”原来他受伤很深,这都不重要,问题是你要改一改你分享的信息里头到底有没有料啊,后来这个弟兄一听到那个宗派的教会都害怕,老听这些都不长进啊!

我是一个非常用功的人,我不把我用功当做好行为。几乎每个星期我都发表了一篇论文,不管我的论文是不是有误。我很尽力的不断把一些新的东西挖掘出来,每次我给大家煮属灵的食物都要好吃还健康。今天我所讲的:立自己的义,就不服神的义了!我讲的可能是可圈可点,但这事会对接下来的弟兄姐妹的释放带来极深远的影响。保罗所引用的《圣经》是旧约圣经,我讲的义人和罪人,是为了讲信心,人要立自己的义,结果是有目共睹。

以色列人国破家亡成了罗马帝国的殖民地,我们仔细去观察,直到今天在基督教圈子里人要立自己的义比比皆是,这怎么可以知道呢?看他的结果。比如给我们这个姐妹发很多信息的这个牧师,教会都快干黄了,还觉得自己是正统,不觉得奇怪吗?问题是:我们真正解决过什么问题吗?如果我们觉得自己很厉害,自己真做的好也行,问题是能说,不能行啊!今天她在给我看这个信息的时候,我正在服侍另外一位姐妹,这位姐妹很辛苦,被辖制得很深,我在辅导她,她要考会计师,我在辅导她怎么读书。我发现怎么读书这事儿对人的影响很深的,很多人不会读书。《圣经》明摆着不好好读。

很多人不会读书,这么明白的《圣经》不好好读,这《罗马书》写的多好,就是不好好读,‘他们向神有热心,但不是按真知识,因为不知道神的义,想要立自己义就不服神的义了,’就这么一回事。所以我想保罗所引用的经文都是旧约《圣经》,如果说今天你想照《圣经》来做事的话,咱们就打开圣经一句一句解释,我就有这个信心,我觉着我的解释至少跟耶稣所讲的,跟保罗所讲的,都成一个体系的,然后跟摩西所讲的也成为一个体系,也跟撒母耳所讲的也成为一个体系。

整个旧约《圣经》都是指向耶稣基督,律法的总结就是基督。所以今天怎么信着信着就信到钉耶稣十字架法利赛人那里去了?我想讲第五点,我讲第一点是个引言,第二点是经文,第三点是祷告,第四点保罗引用的《圣经》都是旧约《圣经》。

五、以色列人想要立自己的义

我讲了这些,直到现在你肯定得着一个观念,就是信心。如果你把这‘信心’俩个字整明白了,得着‘信心’俩个字就应该是听明白了。以色列人想要立自己的立,立起来了吗?没有立起来,立起来就好了。其实律法本来是要让人之罪,律法就想证明一件事情,你行不出律法,你靠着自己行不出来。所以说就算《雅各书》里面提到你要守全律法,这个写《雅各书》的雅各既然觉得让人自由的律法,那雅各行全律法了没有呢?大家有目共睹,他也没有行全律法,他凭什么说没有行为的信心是死的,他的行为是什么呢?他收养了多少孤儿寡母?他做的事比得上和尚吗?那很多和尚就我所知道,人家做的真的很棒,在行善方面我们一般人比不上的。那有的人说‘你是牧师怎么夸他们呢’,我不是夸,我就说一句实话。人家台湾光明山上的和尚,那些行善行的好,每一年善款是很多的。那咱们这些好啊,就咱们随便说几个那差远了,我们不服不行,但是问题是我们根本就没有走那条路。

那信心需要一个什么行为?慈善呢,还是啥呢?人想要立自己的义,就得靠着这些行为来立,但是立起来吗?立不起来。那在过去这些年我就仔细琢磨很多基督徒为什么信着信着就傻掉了,很多基督徒就很奇怪,我就不明白他脑子里面想啥,后来我就琢磨明白了,他想要靠着行为。刚来教会凭着信心来到,后来信着信着就立自己义,就跟读旧约的以色列人的差不多,受谁的影响呢?受《雅各书》的影响,结果立自己的义立不起来,如果违背一条的律法你就受了咒诅,因为不走信心路。

义人因信得生,也就是说今天我们弟兄姐妹要在神面前称义,首先我们要知道我们是一个罪人,没有办法靠着行为来到神面前,永远不要靠任何行为,今天我们行为不好,我给你一个福音,就是信靠耶稣基督的福音,好好信靠让神在我们身上做雕琢的工作。

所以立自己的义立不起来就受了咒诅,《圣经》说,‘如果人若靠着行那出于律法的义,就必因此活着’,摩西早告诉,你若想要靠着律法,那你就因着行律法活着,活出结果就受咒诅,受了咒诅会怎么样呢?邪灵就会进到人的里面。邪灵进到人里面,人不知鬼不觉鬼就来到人里面,人就要更加立自己的义,就更要立自己义,就更立不起来,就会纠结难受辛苦,然后立不起来结果就要靠假冒伪善,假装立起来,然后人里面就非常辛苦。

那刚好我前面讲的那个服侍的姐妹,她就在旁边,我就亲眼看见她里面要立自己的义,所带来的败坏是何等的深。所以人立自己的义就受了咒诅。 受了咒诅邪灵就来,邪灵来了人就会变笨,所以就会发现人变成这个样子。所以我一直在研究怎么让人变聪明,当神的灵在人里面人就开始变聪明,但人一立自己的义,就不服神的义,就把神的义给废了,把神的义废了以后神的灵无法住在人里面,人里面就很辛苦。神的灵想要住在人里面,一定是透过信心支取神的应许。那透过信心支取神的应许,然后神的应许就会临到我们。

神最好的应许就所应许的圣灵,那凭着信心领受所应许的圣灵,人就会变聪明(是不是),所以弟兄姐妹要知道立自己的义,就得不着应许,立自己的义得不着应许这话是很清楚的,那得不着应许并不是神说的话落了空,很多人拿宋尚节,还有很多东西论证神的应许落了空,其实不是。因为神的应许从来没有落空,因为从以色列人生的不都是以色列人,从亚伯拉罕生的,也不都是亚伯拉罕的儿女,从以撒生的,才要称为亚伯拉罕的后裔,所以肉身生的儿女,不是神的儿女,唯独靠着应许所生的儿女才是后裔。所以神的话没有落空。有的人说‘神不是自己打脸’,神从来没有打过自己的脸。所以人想要立自己的义,就的不着应许,你说这不是愚蠢,人要立自己的义得不着神的应许,得着什么呢?得着的就是咒诅很辛苦。

这就解释了诸多难以理解的现象,我就举个例子,某人非常好,在教会里面做牧师,他是一个好人,非常好人、慈眉善目,讲话也非常好听,‘弟兄姐妹主耶稣爱你,我也爱你’,爱得不得了,然后得了癌症,那怎么解释这种事情呢?我们以为是神的应许废弃了吗?不是。是因为人走了以行为为本的路,然后就立自己的义,就废了神的义,结果怎么样,这些死亡的灵就会临到人,人就无法支取神的应许,偶尔糟了一点罪,好不容易熬过来了,突然间想起来支取神的应许,凭着信心求,求完了以后很多人又回到行为,又去讲没有行为的信心是死的道理。什么时候耶稣讲过没有行为的信心是死的,没有讲过,耶稣没有讲过,保罗没有讲过,只有雅各讲了,而且《雅各书》里也没有讲清楚那福音是什么。

所以今天咱们弟兄姐妹要知道:以色列人想立自己的义却得不着应许,那得不着应许,我们就觉得神的应许不那么信实。因为我们走错了路。今天我想给大家一个新的观念。

六、输入和输出的观念

一个新的观念,如果你够得着输入和输出的观念,你一定会变聪明。很多人纠结,纠结什么呢?就纠结一个事情的输入,我给大家举一个例子,方言祷告是一个输入,我们做了一些事,很多人就以为方言祷告是从神来的吗?是对的还是错的?是怎么得着的、是学的或者不是学的、还是怎么着的?那都讲了一堆。其实纠缠这个东西有什么意义呢?毫无意义,纠缠完了还是停在方言祷告,后来你问他,‘你怎么知道’,他也不知道,最后就是很多时候都是瞎说。那我们怎么知道方言祷告是不是从神来的呢?我们其实不考察方言祷告本身,我们考察方言祷告完了,结果如果带下来圣灵的能力,我问你,这是从哪里来的呢?不是从神来到吗?我在读保罗书信,保罗说我方言祷告比众人都多,我说这个好啊。

有一段时间,除了有时间,会友也没有几个,然后工作也没有了,然后也不用操那些闲心,然教会也没有什么事情,每天到了办公室就跪下来在那里方言祷告,俩眼一抹黑,也看不到未来,就是凭着信心就这么祷告,我就发现很好!当时的状况很有意思,我是在讲输出,你问我祷告一些啥,没有人翻译祷告,我也不在乎,但是后来圣灵的能力开始降下来,非常奇妙。那个时候主日聚会结束后让弟兄姐妹留下祷告,就散腿就跑了,生怕我把他留下来,那没有关系,我也不太需要他,我就继续方言祷告、读圣经。

结果发生了一个事,一个姐妹哭哭啼啼来找我,我说怎么了呢,他说‘牧师为我祷告,我考试考砸了,没有考好’,我想心里想‘你能考好就怪了,散会就跑’,结果这一祷告不要紧,神奇妙的做工,虽然考砸了每一科都过了。那后来还有一个姐妹也是一样来找我,考试没有考好,那后来一个加一个,最后整个教会全留下祷告。有的人说刘牧师,有百分之二十人参加祷告会,教会会复兴,后来就算是百分之百也没有复兴。我就发现祷告有能力,发现神的奇妙的作为,那都是神的作为。那我感谢神,我从小就是一个有信心的人,我就不太靠着行为,你问我为啥?我也不知道,我不太喜欢靠着我的行为,我知道自己不怎么样。但是我是有信心的人。后来在建教会的过程当中,这一个优点得到淋漓尽致的发挥,结果怎么样呢?结果这神迹奇事如雨后春笋,这个祷告好了,那个祷告好了,这个又祷告好那个又祷告好了,全好了!我的天!我就觉得这家伙这信心,好像是当时的感觉撼动天地一样。

我说意思就 是,我之前做的那些事,整天在那里祷告啊什么的,有什么结果吗?这就是结果。所以后来我总结出来,信心的果子是神迹。我讲的这个输入输出的观念,大家如果纠缠在你做了什么,不关注你做出来的结果的话,这人就会变傻,所以为什么那些人只在乎自己做了什么,而不在乎做出来的结果,人就会傻掉。你看这以色列人看见耶稣使人得复活,大麻风的得洁净,瞎眼能看见,瘸子走路,天生瞎眼得看见,天生瘸子走路,你看到了这些以后“哇这是什么人?”以色列人看不见,以色列人只看到他吃饭不洗手,然后安息日搓麦穗,然后安息日使那驼背的好了,然后安息日使那瞎眼的看见了,安息日使那瘸子行走了,你说这都什么脑袋?如果人读圣经读成这样不是个悲剧是什么?那读成这样那就是个悲剧啊!

所以弟兄姐妹开始知道看结果,别看输入。我今天查经我不过是带着大家查完了圣经,你要看的话你看我所做的事的结果,就如使徒保罗写了《罗马书》,写了《歌罗西书》、《以弗所书》、《加拉太书》,写了这个《哥林多前书》后书,那你雅各就写了个《雅各书》那你怎么不看这结果呢?雅各把耶路撒冷教会干成那个样子,而保罗建的教会那都是大有能力的,释放了很多的人,保罗建的教会都是这样。所以我们怎么不看结果呢?那你非得要跟我争辩这些,我也不认识雅各,我也没见过保罗,你跟我争我也争不过你。

但是今天大家要知道,我再稍微夸耀一下神藉着我所做的事,你怎么看不见我每个主日讲道这么用心,把每一个主日讲的,我都尽力竭力把它讲明白讲清楚,我什么时候拿过去的讲稿来念一遍啊?我很少干这事,更何况你怎么看不见我写了70本书呢?从创世记到启示录,我写了好几十本书你怎么看不见呢是不是?我效法保罗,我用心做工,那你用心做了吗?如果论好行为,我们论一论好行为的话,你也不一定论得过我,我使这么多人得释放,这么多人得造就,那你使谁得造就?使谁得释放了吗?所以有的时候我很惊讶,很惊讶就是我们不比这个!我们要比的是比什么呢?比信心!如果我输入的是信心,我得到的结果是神迹,如果我输入的是信心,我带来的是神的灵运行,结果神的灵在我身上行出好的行为,那我有什么好夸耀的,那是圣灵所结的果子!如果你认为圣灵结的果子也是你结的果子,那你慢慢你就琢磨吧,你要觉得你的行为值得夸耀,我不觉得我的行为值得夸耀,我要夸耀就夸耀我信靠神的心。

所以大家开始成为一个看结果的人,你就知道做对了还是做错了,做对了一定会有做对的结果。那如果一个人以行为为本,他一定受咒诅,你看那结果你就知道,他造就不了人,解决不了人在灵里的问题啊!解决不了啊!因为什么?一讲,你还不够好,你不要指望从主那里得到什么!一讲,你不要指望从主那里得到什么!那你说人能得到什么呢?什么也得不着,什么也得不着。然后就讲一大堆我们很难想象的事。今天圣灵在我们当中做工,是因为听信福音呢,还是因为行律法呢?今天神在我们当中彰显他的权能是因为听信耶稣基督的福音呢,还是因为我们有一个好行为呢?还是我们行了律法呢?当然是靠着听信福音,所以今天我们弟兄姐妹要开始信靠神,我讲的输入输出的观念。今天我们弟兄姐妹要知道,圣经里早就告诉了我们,第7点,信靠神的必不蒙羞愧。

7.信靠神的必不蒙羞愧

不管你做生意也好,做工也好,还是做一个家庭主妇,我告诉你:信靠神的必不蒙羞愧,这是圣经早就说的,今天弟兄姐妹你要知道,以色列人追求律法的义,他们很追求律法,“追求行律法”雅各书其实里头一直在那里推崇律法,得着了吗?没得着,反得不着律法的义,这是明显的。雅各推崇律法的义,他得着律法的义吗?没有得着律法的义。如果他得着了也可以在《雅各书》里写清楚,他到底得着什么了?反正我们也不知道他得着什么了?但是今天我们知道,以色列人的历史已经清清楚楚告诉我们,以色列人追求律法的义反得不着律法的义,这是什么缘故呢?因为他们不凭着信心求,只凭着行为求,其实一个人不是凭着信心就是立自己的义,如果凭着行为就是立自己的义,结果就跌在这磐石之上,今天我们在新约《圣经》里也清清楚楚看见耶稣基督是跌人的磐石,如果神故意把《雅各书》收在《圣经》里,要做一个跌人的磐石,这也不奇怪!

所以今天我们弟兄姐妹,可以说这些人向神有热心但却不是按着真知识,因为不知道神的义想要立自己的义就不服神的义。律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义,信靠他的人必不蒙羞愧。今天我们弟兄姐妹,确切的知道,你今天就开始相信,我知道你今天很烂,我也很烂,我们大家都很烂,但是今天我们都做一个信靠神的人,你今天很烂没关系,包括像一个小弟兄一直被一种恶习辖制着,今天你信靠他,明天就会往前走一步,明天信靠他就再往前走一步。

今天弟兄姐妹一定要开始凭着信心,凭着信心向前迈进,今天我们不够好,所以我们需要相信,但是相信了,神一定会在我们身上彰显他的权能,一步一步带领我们,在这属灵的世界里得胜,什么时候我们信靠神,什么时候魔鬼在我们身上成为一个非法的,什么时候我们信靠神,什么时候我们在神面前成为一个义人,就算是我们行得还不够好。那有的人会非常非常的困惑,那你这么说那么坏的人他也可以信靠神成义吗?不管人多坏,不管人有多好,在神面前永远不够好。在神面前永远不够好,你仔细读耶稣基督的教导,你比如说耶稣基督说这个人,“我是个罪人,神啊,怜悯我!”,结果那个法利赛人说“你看,神啊,我交十一奉献,你看啊,我守安息日,你看啊,我怎么怎么怎么着”。一个是按着行为称义,一个是按信心称义,结果那个罪人在神面前更讨神的喜悦。

今天弟兄姐妹你和我面临很多的问题,今天你和我身上都有很多的问题,都有很多很多的毛病,但是我们仍然信靠神,今天信靠神今天就被神修理,被神修理就被神雕凿成逐渐不断恢复成像耶稣的样子!所以今天我们所传的是信主的道,如果我们口里承认耶稣为主,心里相信神叫他从死里复活就必得救,人心里相信可以称义,口里承认就可以得救,凡信靠他的人必不至于羞愧,我想做个总结。

总结

在我们当中是否还有这些因行为想立自己的义,觉得自己做得不够好然后就责备自己,然后被辖制的?如果你是这样的人今天我给你一个好消息,开始从那里走出来,开始信靠神,开始不再立自己的义,不再废弃神的恩,开始知道我们在神面前都永远不够好,但是我们相信神,我们自己不能,我们自己做不到,但是我们相信神可以使我们做得到,我们信靠神的必不蒙羞愧,这就是你和我应该持有的信心。

今天你不够好没关系,信靠他,明天还不够好,还继续信靠他,我告诉你,走过一段路以后,你会发现,这条路是一条得胜的道路,你会发现这条路是始于信以至于信。在这信心的路上,今天靠着信靠神往前奔跑,明天靠着神,信靠他往前奔跑,我告诉你神是信实的,神的应许、神所有的应许、所有美好的应许都要成就在你和我的身上!我们的神都是按着应许,按着他的应许让我们做他的儿女,今天我们就相信,我们是神应许的儿女,在他的里面不断的支取他的应许,支取他的恩典,让我们一天一天不断的成长,得以活出耶稣基督荣耀的形象,愿神祝福大家!

接下来,我准备播放一首诗歌,收今天的奉献,如果你不明白奉献的意义,请你不要奉献,如果你不明白奉献的意义,麻烦你不要奉献。这首诗歌叫一路向前,今天就让我们一路向前!带着信心!相信神必成就他的救恩在我们身上!不管眼前的路有多少险阻,有信心的人总可以冲过去,不是信靠自己的能力,不是信靠自己的行为,乃是信靠我们的神,不管什么样的路,我们都一路向前,你做得不够好,你也不需要做得够好,我们永远都不够好,但是我们就是信靠神!凡是要在神面前用你的行为来证明自己的,对神都是一个羞辱,都是不服神的义,今天弟兄姐妹开始在悟性上不断的认识神,要知道我们的神,按着我们里面的信心,按着我们所信的为我们成就,今天就开始相信神必照着我们所信的为我们成就!相信神爱我们,相信神,相信神就是信靠他!就是单单信靠他!不再靠自己,在所有的事情上信靠他!

你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。(《箴言书》3:5-6)

今天就为神打美好的仗,不管我们行为如何,我们多么的不完美,但是靠着耶稣基督,可以为神打美好的仗,因为耶稣已经为我们成就了一切!把你的眼睛定睛在耶稣基督的身上,不管有的人靠自己称义,有的人靠着自己的行为往前奔跑,但是我们就是靠着神,就是靠着信靠神来向前奔跑,好不好把你的手放在胸口上,

“我奉耶稣基督的名,我不再用我所做的事来向神证明,我就是信靠神,神啊,今天进到我的里面,进到我的里面,我信靠你,你在我的身上照着你的旨意来雕凿我,使我更像你,我信靠你,我就是信靠你,我不再因为我做得不好来责备自己,我不再做那些没有果效的事,我单单信靠你,奉耶稣基督的名我宣告,我必能够靠着神,活出神荣耀的形象,奉耶稣基督的名祷告,阿门!”

我们在天上的父,愿人人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上,我们日用的饮食,今日赐给我们,免我们的债,如同我们免了人的债,不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶,因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远,阿门!(《马太福音》6:9-13)

愿神祝福大家!

答疑解惑

这个主日的题目是:立自己的义,就不服神的义了。不服神的义,意思就是废了神的义了。我老觉得自己这篇道没讲清楚,但是很多人说听清楚了,我想这个很有意思,我没有讲清楚,你们是怎么听清楚的呢?但是我想,中心思想是传出去了!

什么时候我们觉得我们做错了,觉得自己做的不够好,或者觉得自己做的挺好,觉得自己做的不错,这全都是立自己的义。如果你来到神面前:你看,我交十一奉献了!这话的意思你品味一下,我交了十一奉献了哦!好像很了不起似的!其实这有啥了不起的?

很多人说,我守安息日哦!这话说出来,听着怎么就是那么让神觉着难受呢?让人好像觉得自己在神面前做对了什么,或者是做错了什么。所以后来我发现,这样的人很难快乐,为什么呢?因为一做就不合格。

有一个牧师说,没有行为的信心是死的,我们的一个姐妹就问他,那你又什么好行为呢?他说:我没有。那你凭什么要求我有什么好行为呢?

我这一生绝对不敢班门弄斧,绝对不敢在神面前称义,我不靠我的行为,我只靠我的信心,结果怎么样呢?结果我做的,还真的比那些追求好行为的人要好一点,但就算这样,我也不比这个!

你要跟我比好行为吗?写代码写的没我好,讲道讲的没我好,我从来不把以前的讲道拿出来念一遍,弟兄姐妹遇到困难我帮忙,学习问题我帮着解决,论行为,很多人真的比不过我,但是就算是这样,我也告诉我自己,我是个没有用的仆人,这都是我应当做的,所以有什么可炫耀的呢?

我就提一个尖锐的问题,旧约圣经到底是个律法呢?还是一个啥呢?法利赛人读旧约圣经,读着读着,就把耶稣给钉了十字架了!我今天就提出一个严峻的问题,他们是咋读的呢?咱们应该怎么读圣经呢?我非常诧异这些人究竟是怎么读的。

事实证明,守律法你根本守不下来,守到受咒诅,守到完全偏离了神的心意。雅各书里面也写着,你犯了一条律法,就犯了众条,然后雅各书里面还写道:使人得自由的律法。这不是互相矛盾吗?

我就说了说雅各,很多人就受不了了。我也不知道他们跟雅各啥关系,你替他们打抱不平,你能打出个啥呢?回头还是要让人守律法,守不住还得守,还说,不要指望从主那里得着什么。我说的这些真的实在的不得了,雅各书里很多内容都自相矛盾,你读了能不乱吗?

有一天我接待一个牧师,他说,你能不能为我老婆祷告?我说行啊,一祷告,好了!我就说你怎么不想想,他是怎么整的?后来又一个牧师找我,你能不能为我妈祷告?我妈失眠,好几年都睡不好了,结果我一整,好了,但是他不想想我是怎么整的,他自己整,他妈妈的安眠药加了四倍。

耶稣让生来瞎眼的能看见,但是这些人看不见耶稣做的,他们看见了耶稣违背安息日。今天我做的他们看不见,我说了说雅各,好像是捅了马蜂窝,其实我不过是说了一句实话。

旧约圣经也好,新约圣经也好,人如果靠着自己的行为,啥也得不着,但是你凭着信心,就能够得着神的应许。耶稣整天讲,你的信救了你,如果你连这个都读不出来,不知道你咋上的学呢?你读完了以后,你把教会的分会干黄几个了?我这话,听着就像是没有好好说话,咱们就轻松一点,哈哈。

雅各书读太多了,读多了能不把教会干黄了嘛?雅各就把耶路撒冷教会干黄了,把耶路撒冷的教会越干越穷。所以我就想,圣经应该怎么读?耶稣年间,就给了我们很多启示,要读出义人因信而生。如果不是按着这个读,而是按着字句,那么字句叫人死啊!经义才能让人活,你如果是对自己有信心,立你自己的义,就相当于是废了神的义。

雅各的这些东西能说不能行啊!有人说,既然读圣经要读到如何去落实神的话,这是不是靠行为?不是。我曾经讲过,这个人啊,他悔改了,信了耶稣,奉耶稣的名受洗,受了所应许的圣灵,因着神的能力,活出圣经要求我们的标准,这不是靠着行为称义。很多人拿”读了神的话就去行“来怼我,我问你,你行出来了嘛?所以弟兄姐妹要了解,不是说我们行了什么就觉得自己很了不起,不要把很小一点的行为拿出来当作我们的根基!

就算是你信了神的话,但是你能行出来多少,都可圈可点啊!不是靠着自己去行,是靠着圣灵去行!信心结的果子是神迹!圣灵结的果子是好行为,那是你做的吗?真的不能算在你的头上。”没有行为的信心是死的“这话,我要用橡皮擦给你擦掉。我就是不在乎行为,我只在乎信心!我有一个强烈的感动,一整就动不动难受的弟兄姐妹,他们会得着很大的释放!

Q1:关于行为与信心的问题,我现在是这样理解的:人不能靠着行为称义,因为罪人的行为是永远不达标的。信心是因,行为是果。人的行为是信主领受圣灵后所结的果子。请问我这样理解对吗?

理解的挺好,信心和行为千万不要放在一个层次上探讨。比如这个人20年前的信心,直到今天才结出一个好行为,那么20年前你拿什么判断?难道你穿越啊?你不能穿越回20年前去判断这个是活的信心。并且信心是像芥菜种的信心,而不是一点不疑惑的信心,行为根本就不在信心的范畴里面。

Q2:请问老师,什么是律法的义?

律法的义,就是你把律法所有的规条都行出来,其实人永远行不出来。

Q3:向神有热心,却不是靠着真知识,这里的真知识指的是什么呢

他们把神说的话都读成了规条,没有读出信心。真正认识神的话,你就会知道,原来一个人必因信称义!

Q4:什么是自己的义呢?

很多人喜欢立自己的义,比如我批评一个姐妹,她说不是啊!你看我另一件事就做对了。我们经常觉得做对了一件事,然后我们所有事儿都做对了!很多人也这么论述雅各和彼得,说人都是软弱的……既然如此,人都软弱,那你还用行为称义?

彼得三次不认主,后来被圣灵充满,刚强起来了,第一个外邦人信主,就是彼得带着信主的,但是那不是你应该做的嘛,不是耶稣托付给你的吗?那怎么还惧怕雅各那里来的人呢?很多东西怎么变味了呢?然后说:凭着信心抵挡魔鬼,魔鬼就跑了。原来你是个赶鬼的,怎么变成这样了呢?

神没办法,于是就兴起了一个保罗,那么彼得不需要反省嘛?人一进到以自己的行为为本的路上,做不出来就装假,做不出来还装自己做出来了。你要是玩假的,你这个使徒咋干的?很多人为彼得辩护,但是你说,一个人来了就玩假的,你怎么做使徒?教会要建立在使徒和先知的根基上,这样的使徒怎么能让教会建立起来呢?

所以人立自己的义,就是照着自己的行为成为义人。我们当中的小组长比牧区长的要求高啊,我们的牧区长比我的要求高啊!我教大家十遍,二十遍,等到他们教人家,我都教你三遍了,你怎么还听不懂呢?我们总以为要求高是很好的事儿,但是要求高不是关键,什么是关键?成长才是关键!

我服侍人,很少像我们的小牧者一样要求那么高,到我这儿,你啥不同的意见都能有,我说我可能没有整对,我这么一说,很多人还不干了!但是我这可不是甩锅啊!像我这样的,都觉得自己可能没整对,但是有的人就觉得自己就是整对了!

Q5:老师好,怎么定义我们结的果子是圣灵结的,还是我们的行为结的?

除了你自己败坏的结果,凡是好的果子,全是圣灵结的果子。如果你说,雷锋是好行为,但是雷锋在神面前,永远不是义人,照着人的方法去读,人就懵了圈了!

Q6:老师,我们能做的,就是选择相信吗?

选择相信永远是第一步,始于信以至于信,还要在认识神的路上竭力的攀登!

Q7:很多時候有从信心开始,但很快便跌入了行为中, 怎样调和信心和行为,把事情做好?

这是一个极大的迷思,从信心开始,怎么就又跌入了行为?因为我们里面还是有行出来的那种观念,一旦行出来就洋洋自得,行不出来就难受。立自己的义是人骨子里的东西,人只有一件事干对了,就是信靠神!我们总结完了以后,就是自己什么地方做好了,什么地方没做好,一下子就掉进了立自己的义。掉进行为里是相当普遍的,你什么时候靠着行为,你什么时候就觉得自己干的挺好!一旦干的不好你就难受。一会趾高气扬,一会痛苦不堪。靠着行为相当败坏人。

所以说,我们必须把自己看成一滩狗屎,那你就会觉得自己得到的全是恩典,我们全都不配,都是神给我们的。我们就不会有这毛病了。一个人一旦靠着行为称义,觉得自己做得不错,神的灵就无法与你同在,你很快就不行了。一辈子就跟坐过山车似的。我们要想天天活得开心,还是要靠着神啊!

Q8:我有個实际操作的问题,有些人对于自己以前自己离婚,还有家暴妻子,还有年轻女孩和别人同居,她们非常內疚,觉得耶穌不会喜欢他們, 內心很多负担。我想问问,如何引领他们打开心?

这事我服侍过,很多很多。

比如有个年轻小伙子,一整就点很贵的外卖,但是工作做不好,他很愿意跟我们分享他的困扰,有时候一天手淫6次,完了以后心里很难受,很痛苦。这样的人怎么办?其实我告诉你:一旦把他带到信心的路上,他很容易得释放。谁不想得释放呢?

好多年前,有个姐妹找我,她的圈子都是小三,结果她也整了一个。就靠人家养活,还生了个孩子。你让这些靠行为为本的人来讲,他们就得说了:那不行,那得脱离罪啊!那你养她啊?是不是脑子坏了?她就问我:我说:不用,你好好信主。你说我说的这个,有没有操作性?后来我们这个姐妹开始学习自食其力,不断提升自己,开淘宝店,经营,一步一步整到她孩子的爸爸对她刮目相看,她在那人面前变得非常尊贵。

后来也不知道那人的前妻是死了还是离了,就成了单身了,那就更不用分开了。有人不愿意,那不行啊,没有证啊!其实当年亚伯拉罕他们都没有结婚证。我这话一说,很多人得喷我。但问题是啥?这人得造就啊!照着行为服侍,败坏人的东西多啊!如果让我服侍这样的人,这些问题都不算啥。但是人得开始成长,不断奔走属灵的路程。成长的过程中,就会发现这些事情不太对劲。不好提分手,也不好提不分。结果有天,那个姘头说:我要离开你了。那正好,就啥事儿没有了,直到今天这个姐妹还在好好信主,越来越好。

我的做法不是0和1,要么0,要么1;我的做法是0,0.1,0.2,0.3……不断的靠近神。我的做法接地气啊!我服侍了这么多人,从来不是把重担放在人的身上,自己连根手指都不动。大家跟我相处,又轻松又自在。我不像法利赛人,我看事物看趋势啊,一天天成长,总有一天会发芽结果。所以什么内疚,完全不用,也不用纠结以前的事。完全不用。

有个人要堕胎,他就来问我,我就说:你爱干啥干啥,我不替你做决定。很多人就喜欢替人做决定。有个姐妹,以前教会里有个女孩意外怀孕了,他们服侍她,就说不能堕胎,后来孩子就生下来了。结果这个妈妈养活自己都难,怎么养活孩子呢?这个妈妈今天想自杀,明天想自杀,这些牧者就说:那你自杀了,孩子咋办?他们以为这么说了,妈妈就不自杀了。结果有天这个妈妈抱着孩子跳楼了,俩人都死了。这是谁杀的这孩子呢?这不得问一问吗?就是靠行为称义,这些人就流了人的血啊,道德绑架,就是人间悲剧啊!

我听到这种话,心里仍然有一种悲凉的感觉啊。人怎么能这么做呢?怎么可以用道德杀人呢?为了啥呢?为了不能堕胎这一条伦理道德。那人家就问我,如果是你,你怎么办?我说:你想做啥决定就做啥决定,我不替你做决定,我不用道德要求人。等你后来愿意好好成长,我只做一件事,就是把人造就为一个自食其力,能够谋生,能够信靠神,能够蒙福的人。我们的神,是满有恩典和怜悯的神。今天如果我们靠着道德,那你干脆去读道德经吧。

Q9:老师,牧养孩子的过程中,很容易立自己的义,所以往往没效果。服侍时要怎样调整行为和信心?

人凭着信心的眼光,会看到事情向好的方向发展;人凭行为,就会常常纠结抓狂。所以牧养中一定要注意释放信心。比如我讲的那个小弟兄,如果我用道德观念要求他,除了败坏他, 什么也干不了。但如果我跟他说:孩子,靠着神,一定可以创造一个很好的未来。我是用信心看到的。你今年不是比去年好吗?照着这个趋势发展下去,明年一定比今年好。你说:我做不到,没事,我们这些牧者帮你。这就是释放信心。

孩子也想成长啊,你什么时候能够把信心放进孩子心里,你什么时候就能捆绑孩子背后的鬼。所以千万不要像法利赛人,能说不能行。自己做不到,还要要求别人做,这不是把耶稣钉十字架吗?

Q10:老师,神要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬。这句话说的跟人的选择相信会有出入吗?

没啥出入。有些人生来就是刚硬,有些人生来就蒙神怜悯。你说神啊,为什么这么造人?你没有这个资格问神啊。所以保罗在罗马书里说:难道神没有权柄造个贵重的器皿,又造一个卑贱、预备承受他愤怒的器皿吗?难道神的话落了空?不是,神的话从来没有落空过。不是从亚伯拉罕生的就是亚伯拉罕的子孙,不是从雅各生的就是雅各的子孙。效法亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的,身上都流着亚伯拉罕他们的血液,这些才是亚伯拉罕的子孙。

今天我们走的是信心的道路,不是行为为本的道路。一个人靠行为,还继续刚硬,就成了彰显神愤怒的器皿。但如果我们心里柔软,发现不对就调整,整着整着纠正对了。其实一开始我也没整对,但是我心地柔软,发现没整对,就拼命读圣经,就发现神是满有怜悯的神。所以开始恢复对神的信心,常常释放这样的信心。不是释放了这样的信心我们就开始体贴肉体。而是就算我们不这么体贴肉体,也一样可以把孩子养大。体贴肉体反倒是败坏人的。

带着信心服侍,就会看到盼望,就会有从神而来的爱。所以我们在牧养、养育孩子的时候,常常释放的就是信心。我们也不知道他们后来会不会丧失命定,但我们选择相信他是有命定的人。所以信心就可以创造未来。人选择柔和谦卑,你会发现原来神的怜悯是何等的丰富!

Q11:请问老师怎样用信心读旧约?

旧约本来就是在讲信心,不是旧约讲律法,新约讲信心。旧约讲的是信心,新约讲的也是信心。旧约律法的规条,不过是指向耶稣基督。如果会读书,怎么也读不出律法就是律法。如果读申命记,没有进应许之地前,早就讲了以色列人要在万民中被抛来抛去,就是会跌到在信心的磐石上。

Q12:如果牧养的羊常常不敬畏神,主日也不来,笔记也不交,不论怎么教导,软硬兼施都不好使,但就是想赖在教会得好处,知道离开就完蛋了,但就是无法成长。这样的小羊,牧者改如何处理?是不用任何行为要求她?就是鼓励她?还是等待神的管教?

这个问题挺好。我告诉大家:其实教会是神在建造,教会不是你和我在建造,你和我不过是神手里的器皿。难道神不能管吗?难道非得你做点儿什么吗?我们常常把眼光定睛在这些人身上,我们应该把眼光定睛在我们如何成长上。所以服侍,不是为了被服侍的人,被服侍的人是副产品。服侍本来就是恩典。牧养是为了牧养的人,因为人会在牧养中成长。服侍的人也会在服侍中成长。

我们常常把人是否改变,当做我们是否做对了。定睛在被服侍的人身上是错误的,我们要把眼睛定睛在神的身上,学习如何服侍这样的人,把人带入成长中,而不是宗教化的成长。这样的弟兄姐妹,一定会遇到挑战,生活、工作中一定遇到问题。他不找你便罢,一旦他找你,你就要找到他需要成长的地方。不是让他们在宗教的地方成长,而是很真实的成长。

为什么羊会变成这样?其实都是人自己的选择。也许他会醒悟,也许不会。但神知不知道如何处理这样的人?肯定知道。如果神不知道,神也不是神了。所以我们不用担心这样的人会怎样。我们要学习如何服侍这样的人,如何成长。如果我们的态度调整对了,那么服侍对于我们就不再是苦差。

如果服侍是恩典、工作是恩典,不管对于教会还是工作,那都会成为非常厉害的教会和企业。所以耶稣说:我们是无用的仆人,这都是我们该做的。这都是恩典。为什么把做工当做苦差呢?做工其实是恩典。如果企业里人人都爱做工,这企业该多厉害?如果教会人人都爱服侍,认为服侍是恩典,学习如何成长,如何与神同工,这得多厉害啊!

你带着这样的态度去做工,不蒙福、不涨薪水是很难的!我做工的时候,短短时间里薪水加了十倍啊!我是我老板的止疼药,老板的问题就是我的问题,老板的痛苦就是我的痛苦,我替我老板解决老多问题了!你说我成长了吗?成长了!还成长的比一般人快!因着这样的工作态度,神给了我丰厚的回报。我从来不抱怨,就连茶水台我都洗干净,成为了经理之后我还是如此,连扫地阿姨都喜欢我,因为我啥都干,那关系能不好吗?因为我觉得这些都是我的恩典。

今天稍微扯远了一些。这样的人,想赖在教会得好处,那就给他好处,多给他一些好处不好吗?就是那些赖着得好处的人,听了这话心里都暖呼呼的。他就会想:人家这么对我,我可不能这么下去了。他就被神的爱激励了,就开始对神的爱有回应,开始学习爱神。我们的神非常大气,绝对不像一些牧师那样小气。我得效法我的神,我的神是白白给出去的神。我也把白白得来的,白白给出去。有时候也很累,但我还是愿意,没有人这么要求我,是我自己愿意。

Q13:老师我有一些以前的错误属灵书籍还有考的证需要清出去?算是污秽物?今天想起来这些。

其实基督徒啊,不要常常收破烂,没用的,要经常丢掉。今天不管你收了多少东西,都收不过网络,百度一下,打开微信读书,里面老些书了,而且还免费,读完了还不落灰,还不长霉菌。所以家里不要收破烂,经常清理。我喜欢干净,我不喜欢收垃圾,经常闲着没事就清理,打扫打扫。不让所居住的环境肮脏污秽。所以不是什么错误的还是不错误的,没啥用的就丢了吧。长了霉,那多脏啊,都不敢用,要收就收电子版。还有考的证?啥证啊?如果是学位证书,大学毕业证、博士、硕士、蓝翔、电工啥的,那可要收好,擦干净了,放点儿干燥剂,收好它。

Q14:老师,我们这里的教会在组织观看《旷野之歌》。是一个记录片,在各教会巡回内部放映,还不是公映。不知道老师或这里的弟兄姐妹有看过的吗?能否有机会讲一讲。 

没看过啊。但我觉得“旷野”这俩字挺有意思。我想问问大家:你想做旷野里的基督徒吗?我就觉得这个人啊,脑袋是不是有点儿毛病,就觉得在旷野挺好。你知道旷野里的吗哪,但是这些人有没有读到圣经里的教导呢?我讲的不是这个电影,我就想讲讲旷野。如果要是看《应许之地》,或者《使人得自由》,那好好看。但是旷野,有啥好看的呢?那是令神厌烦的一代人啊,在旷野里漂流了四十年,最后倒毙在旷野啊。

你知道旷野之歌是咋回事吗?就是神本来要带他们进应许之地,他们不要去,就在旷野漂流了四十年,还倒毙在旷野。也不知道弟兄姐妹是怎么回事,一定要做惹神厌烦的人吗?喜欢吃旷野的吗哪吗?吃吗哪好吗?不好,只是勉强活着而已。虽然四十年的时间,衣服没有破,鞋子没有坏,但那不是神的计划啊!神的计划是让我们进入应许之地,活得丰盛,治理全地,这才是神创造人的心意啊!

人怎么信主就信傻了呢?连一般的常识都信没了。如果人真的喜欢遭罪、受苦,那容易啊,你去当苦行僧得了。有些书,比如《荒漠甘泉》,都是讲受苦的这些事儿。不但如此,还讲了很多行善积德的事儿。所以大家不要被这种东西影响,要知道神的旨意如何,要知道神的计划如何,要知道我们在世上的命定是什么。非得待在旷野吗?反正我不太愿意。

前几天有个姐妹,其实是我很亲近很棒的一个同工。这个姐妹问我:圣经里让我们行善,怎么我们不行善?我说你咋行善呢?她说:我有钱就捐给慈善机构,帮助孤儿寡妇。其实我对慈善机构好感不多,因为慈善机构自有一套逻辑体系。新加坡就抓了慈善机构中一堆贪腐的人。

我不想一竿子打翻一船人,但里面的水很深啊。为什么我不做慈善呢?因为我想解决实际问题。钱要是能解决问题,早就解决了。中国政府扶贫都知道这不是钱的问题。我最想解决人本质的问题,除去这个人贫穷的心态,除去这人贫穷的辖制,一直跟进,直到这人完全能够自食其力。

除去人的恶习是很困难的。四川有个大小凉山。有很多国外基督徒去那里宣教,去了就撒钱,当地人穷啊,就盼着撒钱的人来。他们不是盼望耶稣基督,不是盼望除去恶习好过蒙福的生活,他们盼望的是钱。有些牧师回来以后跟我分享当地的状况,我不干这事。如果我干,我就除去这人身上的恶习,带他走蒙福的路,开始有命定,脱离这种刁民的恶习。所以我想,旷野,不如应许之地好。有人就喜欢歌颂旷野,但神其实从来没有歌颂旷野。有人喜欢做善事,但我喜欢改造人的恶习。

所以大家重新梳理一下。后来这个姐妹跟我说:我明白了,原来这么做解决不了人的恶习。钱能改变人的恶习吗?最后只是养了一群刁民。这些人做慈善,还真的不如中国政府做的扶贫工作,不如中国政府在扶贫中采取的办法。人穷是很可恶的,新加坡有些穷人,穷得叮当烂响,还一身病,政府就给了一些补贴。拿到这钱,他也没有好好花,转头就去泰国嫖妓,回来还是没钱治病。你说这不是要命吗?

所以今天我们重新省察,我们是要做好人,还是要做改造人的人。今天这题目好像有些偏离了“立自己的义”这个题目,但好像慈善也跟这个题目有点儿关系。咱们就到这里,大家再见,愿神祝福大家!

2 comments

  1. 老师啊,末日决战写过最前头军队有自义,你之前讲自义是自以为是,透过你这篇讲道,是不是就是立自己为义的灵啊

    • 留言:老师啊,末日决战写过最前头军队有自义,你之前讲自义是自以为是,透过你这篇讲道,是不是就是立自己为义的灵啊
      回复:是的!

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