引言

大家好，我们今天来读《彼得后书》第二章。如果你掌握了我们读经的方法，比如说找主题，你就会发现彼得写的东西特别难找主题。你不知道他要说啥，而且东扯西扯，扯来扯去，好像是说了一堆很漂亮的话，但是好像跟主题不太有关系。

那今天呢，我发现彼得想要告诉我们要小心假先知、假师父，但是他的论题是这个的话，那他的论点就很乱啊。哎呀，读来读去就让人很困惑。所以有人打字说：老师，是不是彼得让我们小心他自己呀？其实我们还真得小心彼得呀，是不是？

小心假先知、假师傅

彼得是要告诫弟兄姐妹小心假先知、假师傅，小心异端。什么样的人有资格告诉我们呢？就是他很确定他自己是正端，很确定他自己有真理。从这个思路一梳理，你就会发现彼得还真的以为他是个正端。彼得从来不觉得他整错了，他就觉得：我有资格告诉你们什么样的是异端，什么样的小心，什么样的是假先知、假师傅。这个逻辑本身就是有问题，上来就假设自己不是异端，就假设自己是正端，这不是很危险吗？

你别看彼得悔改，别看他要为主殉道了，其实到死之前他也不知道自己错在哪，这就是为什么我们读完了以后会混乱。接下来我一条一条给大家梳理，梳理完了你就会说：哎呦，还真是这样。我不希望大家认为我拥有真理，我也不认为我拥有真理。那有的人就说：你认为你自己没有真理，那我们还听你的干啥？大家可千万别听我的呀，我觉着听我的那其实不是对的。但是我们一起来探讨，一起来构建信仰的体系，是不是？

从《创世记》到《摩西五经》，到后来众先知的书，还有四福音书，还有耶稣基督的教导，还有彼得、保罗的这些。你梳理完了以后，如果真读明白了，构建起体系是不会混乱的。这就是为什么在咱们当中，我们这么认真地学《圣经》，学神的话，就是为了构建了体系。

什么叫异端来了，搅扰到我们？这东西不是小心的事，这东西是悟性上通还是不通的事，彼得说要小心，怎么小心？最好的小心就是探索和不断地了解、不断地认识神。你认识了神，谁能忽悠你？谁也忽悠不了你。你认识我没有用啊，认识我有啥用啊？我这张脸也不代表真理。你有时间呢，还是好好读《圣经》，好好地建立整个信仰的体系。

我跟大家讲彼得说出的话问题在哪儿，就是不要乱相信。有人经常跟我说：那是《圣经》里的，你整对了？我没整对啊。但是有一件事是对的，就是我们读得懂还是没读得懂啊？很多人读《彼得前书》、《彼得后书》，他们都以为自己读懂了，你一问他们不懂的呀。我读不懂我实话实说，这回明白了吗？所以彼得是要告诫，但是他告诫的东西很乱。

什么是异端？彼得对异端的了解太肤浅了，如果把真钞和假钞放在一起，肉眼根本看不出来谁真谁假。拿油笔画一个一百元的人民币和真钞放在一起，那是假钞吗？那不是假钞。什么是假钞？就是跟真钞长得一模一样才是。你到银行提款机，存一个拿油笔画的人民币，银行柜员上来就给你甩出来，是不是？

随从邪淫的行为是异端吗？

所多玛、蛾摩拉那是异端吗？那没有端，你不用分辨也不用小心。所多玛、蛾摩拉的人要把那两个天使拉出去，邪淫已经邪得不得了了，还用异端吗？那没有端，它都不在这端里头。这些人好像没有灵性，生来就是畜类，满眼都是淫色。你来到教会，满眼都是淫色，你看不出来啊？拿眼睛给你放电，你看不出来？那不用看都知道，是不是？这是异端吗？这不在端里。彼得教混乱了，你肯定读不懂。

将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。(《彼得后书》2:2)

在基督教这个大环境里面，标榜了很多异端。摩门教他们说是异端，耶和华见证人他们说是异端，可是我在接触这些摩门教时，我觉着人家信主信得多有生命啊。我真的看不出他们身上有邪淫、眉眼放电，真的没有，都是正人君子。我在网上去看全能神他们讲的见证，我没有看到一个有邪淫的呀。我从来没有看见在他们当中玩那些很邪性的东西，反倒是很多不在教会里面的，人家犯邪淫，人家跟咱没关系，听明白了吗？所以《彼得后书》就写乱套了。

基比亚非要把那个利未人的小妾拉出来，让全城的人全来强奸，那是异端吗？那不是异端。所以彼得他的论点一下子就混乱了，他把这些明显的事，就不用说在教会里面，就是在教会外面，在正常的道德范围内这都是不能够被接受的，是不是？那你说彼得在论述啥呢？小心啥呢？这些人能做假师傅吗？做不了。就跟油笔画的一百元一样，一看这啥假师傅，那不是个师傅。假先知、假师傅、假基督、敌基督都有耶稣基督，有一个很道貌岸然的那种样子，随从邪淫的行为都不在端里。

贪心取利的是异端吗？

他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是也不打盹）。(《彼得后书》2:3)

那个东西能叫异端吗？干不了多久就知道它是个骗子了。我看见的这些所谓标榜的是异端也好，或者是一些自己认为是正统的教会也好，他们做的慈善比我们做的还多呢。比如说在台湾，一些受灾的地方，佛教的奉献比基督教奉献多，那是贪心取利了吗？听起来就不大对。

今天咱们弟兄姐妹一定要知道，没有这么明显的事，随从邪淫的行为它很明显，贪心取利也很明显，这就是问题所在。我得说一句公道话，很多这些佛教徒啊，他们的心其实还是蛮善良的。有没有私心？其实基督徒也好，什么徒也好，私心这东西很难对付。但是就这个人做出来的那个样子，其实佛教徒你看他表面上那个贪心取利的样子是不明显的，因为贪心取利就不在端上。

天使犯了罪被丢在地狱里

就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。(《彼得后书》2:4)

这话问题很严重啊，天使犯了罪是被丢在地狱里，还是在这世上很猖獗呢？如果丢在地狱里给封起来了，这地上还有鬼啊？还有堕落的天使啊？没有啊。

后来在我的研究当中，我就发现这天使犯了罪堕落了以后，住在哪？住在人心里，这就是我们所说的心魔，那住在地狱里还是住在人的心里呢？《彼得后书》的神学体系是极其混乱的，彼得的那个脑子啊，他这个东西是拍脑袋拍出来的，如果他拍出来的是豆腐脑我都夸奖他了。那是什么逻辑呢？什么叫做等候审判呢？天使，神有审判天使吗？审判他们干啥？神审判的是人。

神造万物，各按其时成为美好，其中包括这些堕落的天使。堕落的天使干的是一个什么活呢？直到今天在教会当中也特别的有用，他们干了一个清垃圾的活，这就是堕落的天使。在彼得的逻辑体系里，他就觉着神要审判这些东西，听起来极其混乱。这些天使根本就没有拯救，救恩是给人的。那为什么要造这些堕落的天使，又造了人造了各样的树，又造了一大堆的东西干啥呢？就是要让这些东西互相工作，然后让那些爱神的百姓被拣选出来，所以教会是在这世上要选宝贝。

天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。(《马太福音》13:47-48)

这回能明白了吗？这个彼得我不知道他从哪整来的，他讲的这些东西，耶稣很少讲，我几乎没有听耶稣教这些东西，他就觉着天使不好。

挪亚时代有异端吗？

神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。(《彼得后书》2:5)

挪亚时代，那些的人是信了异端了吗？没有啊。彼得讲的东西很诡异。洪水临到那不敬虔的时代，那是物欲横流的时代，那是充满暴力的时代，那不是什么敬虔和不敬虔，听明白了吗？然后却保护了传义道的挪亚一家八口。

我问你：挪亚在那个时代传啥呀？还传义道？挪亚一家就干脆赶紧自己逃命吧。我想是不是传义道这事我也说不清楚，但是这种论调，其实是一个非常奇怪的论调。所以直到现在还有很多人，就很想传承彼得的神学体系，就很希望拯救所有的人。

我们仔细读《创世记》，没有看到挪亚传义道。挪亚就是每天在那建造方舟，你愿意过来看看你就看看，不愿意过来看看就算了。挪亚时代跟异端没有关系，跟假先知、假师傅这些都搭不上干，那是明显的充满暴力的时代，那跟义道也没有什么太大的关系。

所多玛、蛾摩拉的时代是异端的问题吗？

挪亚的时代是异端的问题吗？是假先知、假师傅的问题吗？跟它一丁点关系都没有。如果高考作文题目叫做“要小心假先知、小心假师傅、小心异端”，彼得的作文肯定是不及格的。你别看他洋洋洒洒写了很多，稍微一分析全是不相干的信息扯到一起。所多玛、蛾摩拉跟异端没关系，反倒我觉得那个时候的罗得好像有点问题。你说这个彼得脑子里装的都是些啥玩意儿？这就叫做不学无术，然后凑了一堆的文字。你说就这么教，能教得了小心异端的事吗？教不了啊。

挪亚的时代不是异端的问题，所多玛、蛾摩拉的时代也不是异端的问题，你说这个彼得是不是不学无术？我告诉你，他真的不是一个文化人，他不是一个有知识的人，他喜欢写一堆很美丽的词藻，讲一堆也不知道重点是啥。我假设他要告诉我们告诫弟兄姐妹小心异端、小心假先知、假师傅，但是他论述的东西全跑调了。所多玛、蛾摩拉是想把天使拉出来强奸的时代，是同性恋横行的时代，就算是普通的道德观念都是不能够容忍的。

现在的时代充满了各种淫秽的视频，其实现在的时代还干不过《圣经》里的所多玛、蛾摩拉。随便一个什么人旅游到了所多玛、蛾摩拉，全城的男女老少全来搞一遍。你说那咋搞啊？那花样可就多了，恶心死了。

不用说异端，你什么时候看见异端像所多玛、蛾摩拉那么干了？就算是回教、道教、佛教，我都没看见这样啊。我看见的是什么？我看见的是，就是跟教没关系的地方才有这玩意儿。

亚伯拉罕是个实践信心的人，他不是眼睛看见土地肥沃，他是眼睛看见神的祝福。罗得把肥沃的全拿去了，他到所多玛赚钱去了，掉进钱眼里去了。彼得这个人哪，脑袋里是不是长嘎巴了？他把教会搞黄了，跑到保罗建的教会里去捣乱去了。为啥？好收点奉献，要不然怎么活呀？就成了自由传道人了。

彼得是从哪儿得到的结论？罗得去所多玛传福音？从哪儿得到为这些恶人淫行忧伤？我怎么没读到？我真的看不见《创世记》里有这个味道，如果你们读出彼得所理解出来的，你告诉我，我愿意谦卑跟你学。罗得根本谈不上是个义人《圣经》的原文说因为神纪念亚伯拉罕的缘故，把罗得救出来，不是罗得是个义人。他是个啥义人哪？

只有罗得自己觉得不错：你看我把孩子教育得多好，在这么淫乱的地方，还是个处女。他就觉得自己了不起呀。你如果觉得这地方淫乱，你跑那儿干啥去了？而且在那里头混，混到管理城门去了。这一下子就把彼得的神学体系彻底地整混乱了。罗得是亚伯拉罕的侄儿，他不是个义人，罗得是一个丧失命定之人。亚伯拉罕是有命定，我为什么而活，我清清楚楚。罗得不知道他为什么而活，他就为钱而活。

毁谤尊位的跟异端有什么关系？

那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。他们满眼是淫色（原文是淫妇），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。(《彼得后书》2:10-14)

今天就算是在异端里的，我也看不见毁谤尊位，今天被这种话整得晕乎乎的太普遍了。后来我明白了，很多人读《圣经》读得稀里糊涂，然后围一圈一人祷告几句的时候，我的天哪，那些词句就是从彼得传承下来的恶习。极其华丽的大名词，然后在那祷告，就干啥呢？比谁讲得好听啊，啥用？啥用也没有，扯淡！祷告一个小时，然后一点都不重样，厉害吧？你们肯定见过。

天使更有力量全能吗？

我告诉你，彼得的这个心里头一直装着一个逻辑体系，就是天使厉害。在地上的，只有人是照着神的形像造的，其他的东西是照着天使的形像造的，天狗、天猫、天马，听明白了吗？所以说这些很多的东西，地上很多的东西都是照着天上的东西造的。你比如说虫子，地上有屎壳郎，天上灵界里都有屎壳郎。地上有黄皮子，天上有黄皮子的灵。人是照着神的样子造的，地上的其他的动物是照天上的动物造的，天上的天使造的。

那我问你，人尊贵还是动物尊贵？人尊贵，人有神的样子。那天使有啥？天使是动物的样子。那为什么天使更有力量全能呢？我问你到底是人厉害还是天使厉害？天使是仆役的灵，这是保罗的神学，保罗认为天使是听我们差遣的，天使是干活的。所以彼得整个的神学体系是一个极其混乱的神学体系，他认为天使虽然力量全能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。这讲的是啥玩意儿？

他看见了？他也没看见。曾经有一个人到教会讲道说：一千个人里，有九百九十九个下地狱，只有一个人上天堂。我说：你看见了？他说：没看见。你没看见你瞎说啥呀？就像彼得讲这个东西。如果彼得写这个《彼得后书》的时候，我在旁边，我说：彼得你见过呀？你怎么知道的？彼得说：其实我也不知道。那你写这玩意儿干啥？你要干啥？你要创造这样一个异端吗？我特别特别不喜欢瞎说。

大家要知道，在我牧养的人当中有一些人就明显的彼得性格，什么意思呢？这个彼得的性格就喜欢瞎说，然后也不知道自己说的是啥。那像我这样的人呢，我不瞎说。

所以咱们当中不管男的还是女的，如果你身上有彼得的恶习，你好好改。所有的东西要知道你学的到底是啥，因为彼得不学习，所以他就瞎说。什么叫更有权能？我们今天因耶稣基督，得着耶稣基督从死里复活的能力。因耶稣基督的缘故，圣灵住在我们里面，谁大？圣灵大呀，是不是？圣灵是神的灵啊。

巴兰跟异端有关系吗？

巴兰跟异端一丢丢的关系都没有，巴兰就是个算命先生，他根本就不是一个传神的道的。他是个先知不假，神就使用他能够说点先知的话，那跟异端没关系，神不过是用他的嘴巴把神的话说出来。圣灵还降在扫罗身上发预言呢，这跟异端有关系吗？没关系。我告诉你，教会里头特别崇尚一些人能发预言，那也不过就是神透过你说几句话，不是你很伟大，你不过是个器皿而已。

所以巴兰跟异端没关系，他不过是个器皿，说几个预言，那不是因为巴兰很伟大，是因为巴兰挺烂。今天咱们弟兄姐妹不要追求这种东西，以为我发几个预言就很伟大，有这事吗？没有这事。很多教会崇尚发预言、看异象，说的那东西反正我是不感冒。发这个预言那个预言，我看你还是回家多读会儿《圣经》吧。我就这个态度。所以在咱们当中你会发现我不太喜欢你们做先知，我倒喜欢你们做先知讲道，不是先知给人算算命，是讲神的话。

如果你不好好读《圣经》，然后只会一拍脑袋，然后就开始开口发预言，你觉得怎么样？我不觉得怎么样。我对这玩意儿不太感冒。有人说：老师，我拿到了三个工作，你看看我选哪个？等一会儿我闭上眼睛，双手合十说：选这个！我看见异象了。我不干这种事。

弟兄姐妹好好对付你的恶习，好好塑造你自己，长得有点神的样子，到这算命来了，干脆整个八字算，是不是？AI算命可准了，我试过，然后你也试准不准。那有啥用呢？能活出神的样子吗？活不出来呀。

在彼得的心目中，巴兰是很伟大的先知，是这么回事吗？事实是很垃圾的先知。他是个真先知，不是个假先知，听明白了吗？他真的是把神告诉他的说出来，他真的是个先知，但是没什么意思。如果你们追求这玩意儿，我也不拦着你，就喜欢发个预言啥的，那能干啥呢？我到现在我也不知道能干啥，我宁愿跟你说几句神的话，让你能够把生生死死的事看透，走到亚伯拉罕的信心里头去。

所以咱们华人命定神学是一个悟性很强的神学，很多教会追求这些属灵恩赐，但是后来我看他们的结局都不好，我就很小心。我乖乖地把神的话读明白，构建出一个神学体系，合乎《圣经》的神学体系。然后分析出来，彼得这个东西在《圣经》的神学体系之外，耶稣没有教过这些，都是彼得自己发明的。那如果说异端，我倒觉得彼得有异端的嫌疑。

他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。(《彼得后书》2:21)

他如果他晓得义路，他不就走义路了吗？他根本不晓得。我再举个例子，你如果真的知道，这条路可以让你活出神荣耀的样子，你会不会走？你肯定会走嘛，那多划算，是不是？很划算。这条路能赚很多钱，一走，结果上当被骗了。为什么呢？因为他不知道那是上当被骗，他不晓得在耶稣基督里有何等丰盛的荣耀。

如果今天咱们弟兄姐妹全部都知道，在耶稣基督里有何等丰盛的荣耀，在耶稣基督里有何等丰盛的恩典，在耶稣基督里的好处，知道我们的好处不在耶稣基督之外，你会去为了那点蝇头小利离弃神吗？是不晓得嘛，是不是？但是彼得认为他们晓得。

我洋洋洒洒讲了一大堆，其实如果念这段文字，你就会觉得彼得讲的话，排比句用得可好了，但内容不怎么样。

总结

我想做个总结，彼得的神学是个混乱的神学。你不要看他洋洋洒洒讲了一大堆的华丽的词藻，但是其实主题和内容全都不搭嘎，这就是问题。

如果你让我讲要小心假先知，要小心假师傅，要小心异端，那我会告诉你，他们这些假先知一定告诉你做好人，假师傅一定要告诉你躲避淫行，听明白了吗？但是真的假的到底差在哪呢？真的假的就得看他说的这东西有效无效。今天所信的福音，因信耶稣基督得着所应许的圣灵，靠着圣灵治死肉体的恶行，然后得以活出神的形像。

我们要一点点进入基督的福音，福音不是死了以后上天堂这么回事，而是活着的时候活出神的形象。弟兄姐妹开始逐渐地去了解，命定神学能够把彼得教导的和雅各教导的能够筛出来，这是一个了不起的神学体系，今天最缺的就是一个完整的神学体系。如果人能够建立起一个完整的神学体系，你就不会认为彼得说的、雅各说的好像挺伟大，其实你也没读懂。我现在读懂了，我不是读懂了彼得讲的，我是读懂了彼得没讲清楚的。

从今以后要小心，小心这种看起来很伟大、很华丽的词藻，让我们开始回到耶稣基督的根基之上，重新构建合乎《圣经》的神学体系。我们要知道自己为什么而活，知道自己信的到底是啥，知道自己因着耶稣基督得着的是何等丰盛的恩典。

愿神祝福大家！