【查经】申命记 33-34章 – 像谁就得着谁的祝福!

引言

有一个观念:如果一个人算了一次命,算命的人说这个人一辈子就这样了。这个人会认为我这辈子就这样了吗’?我们的命是算出来的,还是自己活出来的?我们要知道神为什么要事先告诉我们以后要发生的事:神的动机不是要人死,而是让人活。神学观念是对神的期盼,你的选择决定了你的未来,你要选择生命,你要选择未来,最基本原则是我们要做什么?神的话宣告的是:谁像雅各,雅各的事就成就在他身上;谁像约瑟,约瑟的事就成就在他身上,从灵生的就是灵,从肉身生的就是肉身。

人死之前做什么

人死之前做什么呢?人死之前常常感慨,我这一辈子!有的人这一辈子吃喝玩乐,有的人这一辈子辛辛苦苦,有的人这一辈子到了终点有点很简单的盼望。人活在闭塞的状况下面所羡慕的东西代表他的价值体系。有的人岁数大了,满脑子想的很多都是垃圾,但是在人看来非常的正常,比如需要人照顾啊,可是人家摩西到老了也没需要照顾。

我告诉大家,这一切人里面的价值体系就是他选择的标准,如果摩西这长长的一段话,你读完了以后你要想,我要选做谁呢?我要选择做约瑟,如何不选择做约瑟,也要选择做利未,给利未、约瑟、雅各的祝福我都要。如果一个人像雅各、约瑟、摩西,他老了之后啥问题都不会有,摩西死之前眼目没有昏花、精神没有衰败。

摩西死的时候年一百二十岁;眼目没有昏花,精神没有衰败。(《申命记 》34:7)

有命定的人在临死之前不需要别人照顾,你想不想做一个有命定的人?如果你想做一个有命定的人,我们今天就开始学会对人生人死有一个很精明的看法。神告诉摩西快要死了,摩西的反应很正常,摩西的盼望根本就不在这世上。如果我们基督徒盼望都在这世上,那是很悲哀的!贪生怕死绝对不是一个好事情,因为贪生怕死的人对人生的看法不像摩西、不像约瑟、不像雅各,而是像世人一样,他的结局都很悲惨,对人生人死的看法决定了是神与你同在还是魔鬼与你同在。

如果你的看法不调整过来,尤其是老年人,是非常要命的,因为他里面的想法就招这些邪灵,比方说老年人在临死之前经常说他看见死去的人、或是看见一些奇怪的东西来找他,我们以为人是老糊涂了,其实不是,是他的灵眼打开了,他临死前看到的就是那些东西。为何他看到的是那些东西?而摩西死之前看到的不是那些东西?其实有命定的人都会招来神的同在,没有命定的人招来的是鬼的同在。有命定的人在乎的是对未来世代的影响,所以摩西写了《申命记》33和34章,告诉未来的世代你像谁,你就会得着神对谁的应许和祝福,摩西讲以色列的时候,这样说:

以下是神人摩西在未死以先为以色列人所祝的福(《申命记》33:1)

摩西在书上自称神人,所以我们弟兄姐妹要学做神人,做神人就会行出神迹,做很多很奇妙的事。

他为自己选择头一段地,因在那里有设立律法者的份存留。他与百姓的首领同来,他施行耶和华的公义,和耶和华与以色列所立的典章。论但说:但为小狮子,从巴珊跳出来。论拿弗他利说:拿弗他利啊,你足沾恩惠,满得耶和华的福,可以得西方和南方为业。论亚设说:愿亚设享受多子的福乐,得他弟兄的喜悦,可以把脚蘸在油中。你的门闩(门闩或作鞋)是铜的、铁的。你的日子如何,你的力量也必如何。(《申命记》33:21-25)

耶书仑哪,没有能比 神的。他为帮助你,乘在天空,显其威荣,驾行穹苍。永生的 神是你的居所,他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌,说:毁灭吧!’以色列安然居住,雅各的本源独居五谷新酒之地,他的天也滴甘露。以色列啊,你是有福的!谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?他是你的盾牌,帮助你,是你威荣的刀剑;你的仇敌必投降你,你必踏在他们的高处。(《申命记》33:26-29)

摩西对整个以色列的祝福

这里面有几个非常重要的观念,重要的地方是神在什么地方显现,神在什么地方发出光辉,这地方说耶和华从西珥而来,西珥山是个光秃秃的山,就像电影极其荒凉的大峡谷一样,巴兰是一个旷野,也就是说神在什么地方像我们显现呢?神在一种很荒凉、旷野、光秃的地方显现,也就是说我们人一旦走到了穷途末路,对世上的事已经不再有盼望的时候,神就显现,如果你对世界上的事充满了盼望,你就在攀登巴别塔,神就很难向你显现!

人要知道你在登的是什么山,如果登的是耶和华的山、雅各神的殿,那么你要对属世界的逻辑体系和属世界的事失去了盼望,我们寻找的一个盼望是个永世永生的盼望,永生的神如果做我们的居所,祂永久的膀臂在帮助我们,祂永久的赶出我们的敌人。如果一个人追求的是永生的事,看世界的事如同看西珥山,如同看巴兰的旷野、如同看光光秃秃的西奈……

我们要确切的知道,神传出烈火的律法是为了做筛选、熬炼,熬炼出圣徒。弟兄姐妹,不要以为你只要简简单单做一个信徒就够了。神做这些事是为了筛出属于祂的圣徒。怎么筛呢?就是用旷野、荒凉的西珥山和光秃的西奈。当我们今天再来看,神把以色列的众支派带到埃及为奴400年,400年仍然没有摧毁以色列人对世界的盼望和属世界的价值体系,他们仍然不是雅各。

我们今天想做亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟,就必须学会被筛出来做圣徒,在众多的考验当中得胜,如果你可以像以色列一样跟人跟神摔跤都得胜,你就会成为众圣徒。我们当中的弟兄姐妹对世界的价值体系特别强烈牢固的时候,他没有办法读《圣经》,读的一定是一塌糊涂,完全没有办法理解。

摩西的律法里面蕴藏着极深的奥秘,有强烈的价值的观念,很多人认为里面没有什么价值,读一读就过去了。如果你是雅各,你会看透了很多东西,神的话语就是你的宝贝。

神住在我们合一的里面,当我们身上带着雅各样子合一聚集,领受神的话语的时候,神就在我们当中做王,如果是这样子神就做我们的居所。为什么神的话语是我们极重要的资产?因为他会使我们居上不居下、作首不作尾,如果我们看重神,神也必看重我们,我们的敌人因为神的缘故就会投降在我们脚下,也必踏在我们脚下,这是神的应许。

你所做的都要蒙祝福,这就是神给整个以色列人的祝福,如果你是雅各就得着这些祝福。人看重钱不一定得着钱,但是很多人爱神得着神的祝福,神就成为我们的产业、我们的居所、我们争战的力量,神就使我们得胜,神就成为我们的避难所,神就必帮助我们得天上的甘露、五谷新酒和油,也成为我们的盾牌,这是何等的恩典!摩西宣告说你要得着,就必须身上拥有雅各的性格。

摩西在死前宣告对十二支派的祝福

神不是对十二支派铁板钉钉的宣判,那是对十二支派的看法,如果你像流便,大概是这个样子的结果;如果你像犹大,大概就是犹大这个样子的结果;如果你像利未,就像说利未的这一段话;如果你像便雅悯,就像说便雅悯的这段话。

遵守神话语的利未人

所以雅各在死前对西缅和利未做了一个宣判,但是利未这个支派对这样的宣判做了一个深深的悔改。西缅这个支派不断的传承西缅的恶习,也就是说,如果你像西缅,摩西懒得理你,懒得给你做任何的宣判。

西缅这个人怎么回事呢?就约瑟被卖到埃及这件事,你可以看见,西缅实际上是老二,流便呢去尝试着阻止他们干这坏事,但那西缅坚决把约瑟卖到埃及了,本来是想把他杀了。也就是说西缅这个人骨子里头是很狠的一个人,也没什么命定,里面充满了争竞和嫉妒。

所以后来约瑟到埃及做了宰相,他的弟兄们来到埃及买粮,他把他的哥哥留在埃及坐牢,有个年吧,就放在牢里。为什么呢?希望他能够有一个悔改。约瑟对西缅的看法和这个摩西对西缅的看法都不怎么样。所以雅各对西缅的看法也都不怎么样。也就是说,西缅这个人很要命。

为人处世,如果你装着一个属世界的价值体系在那里争竞,喜欢做坏事,那就是因为心里面没有命定。摩西在死之前就把这西缅给略过了,从第一个是流便,第二个就犹大,然后第三个才是利未。这西缅没有。

我们今天要确切的知道一件事,人一生都是自己选择的结果,我们今天不要像西缅一样,争竞嫉妒喜欢杀人,喜欢干掉,把谁做掉,经常干这样的事。所以西缅这个支派天然的就传承了他诅咒里没有祝福的状态,所以我们大家都要避免做西缅这样的人。我希望大家能够做精明的选择。好,这个西缅没有略过去,那对其他的11个支派都做了一个宣告,其实整个以色列也做了一个整体的宣告,整体的一个宣告。

对利未支派的宣告

论利未说: 耶和华啊 ,你的土明和乌陵 都在你的虔诚人那里。 你在 玛撒 曾试验他, 在 米利巴 水与他争论。(《申命记》33:8)

土明和乌陵都在虔诚人那里,利未在悔改以后成为了虔诚人。利未人成为单单属于神的支派,可以预知未来的人。神曾在玛撒试验利未人,利未人胜过了试验。利未人不是按着世俗的观念,而是遵行神的话,谨守神的话。

他也不承认弟兄,也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话,谨守你的约。谁是我的母亲,谁是我的弟兄姐妹?遵行我天父旨意的才是。他们成为了教导以色列人神话语的人。

耶和华啊,你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里,也就是说,我们,土明和乌陵是一个算命的东西,预算未来,让神帮我们做决策的一个器件。好像是两块木头合在一起的那种,往地上一丢,看正面反面的那种。他说:耶和华啊,你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。也就是说,利未人啊,他们从罪中悔改之后,他们成了神面前的虔诚人。你读这个雅各对利未的宣判,其实也挺狠的,所以雅各和西缅他们比较残忍,残忍就砍断牛的大筋啊什么这些,然后到了摩西对利未支派的宣判的时候,成了虔诚人。

那雅各说:利未和西缅要分散在以色列的众支派当中。结果怎么说呢?就是这些人是预知未来的人。为什么呢?因为利未人成为侍奉神的人,成为单单属于神的一个支派。他说什么呢?他说你在马撒曾试验他,在米利巴水与他争论,也就是神曾经在马撒这个地方试验利未人。整个以色列支派都在那里闹轰轰,闹轰轰。其实利未人没有,利未人对神是有信心的,是个很奇妙的支派,那其实摩西自己就是利未人,摩西自己和米利暗,亚伦都是利未人。

他论自己的父母说: 我未曾看见;他也不承认弟兄,也不认识自己的儿女。这是因 利未 人遵行你的话,谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各 ,将你的律法教训以色列 。他们要把香焚在你面前,把全牲的燔祭献在你的坛上。(《申命记》33:9-10)

利未人也是献祭的人,要渴慕成为利未人。

求耶和华降福在他的财物上,悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人, 愿你刺透他们的腰, 使他们不得再起来。(《申命记》33:11)

你读了这段话你可能会觉得这利未人怎么这样呢?因为这利未人哪,他不是按着世俗的观念活在人群当中,他是按着因利未人遵行神的话,为神谨守他的约。结果怎么样呢?自己的父母未曾看见,也不曾认弟兄,也不认自己的儿女。也就是说,我们看到这句话成了什么呢?成了耶稣所说的话的翻版。耶稣说:谁是我的父母,谁是我的弟兄姐妹,谁是我的儿女?什么意思呢?遵行我天父旨意的才是,这就是利未人的看法。

那在《出埃及记》的32章25到26节,摩西喊一嗓子:归耶和华的人,站到我这里来。利未人都过来了,利未人过来了以后呢,摩西就吩咐他们腰间都配上刀,在营里就开始杀人,杀了三千哪。为什么呢?因为他们违背神的命令,其实圣经在出埃及记那里杀他们自己的弟兄,其实也包括他们的父母什么的。也就是说:我们开始看见什么呢?利未人哪,利未人他是一群遵行神话语的人,受试验,尊主为大,遵行主的话语,看透亲情。其实从某种程度上叫六亲不认。

结果呢?他们要将你们的典章教训雅各,将你的律法教训以色列。他们成为教导神话语的人。那教导神话语的人,怎么能够是这样的人呢?其实神要的真的是这样的人哪,神要的真的是这样的人。弟兄姐妹千万不要搞错了啊,摩西没有搞错,摩西写的摩西清楚他在说什么。如果你要行在神的旨意当中,我告诉你,就像耶稣所说的,人的仇敌就是自己家里的人。如果你的仇敌是自己家里的人,为什么呢?因为自己家里的人就会捆绑你。

比如说,像我们当中姐妹,她的父母说:你要找对象!她就难受了。那周围的人:你找个对象吧!她也不觉得当回事。但她的父母一给她压力,这就不行了。也就是说,我们身上很多的捆绑,很多的辖制,常常来自于我们最亲近的家人。如果这些东西会捆绑我们,你没有办法遵行神的话,你也没有办法将神的典章教训雅各,将神的律法教训以色列。

利未人就是教导神话语的人,那他们又是一个祷告的人,他们要把香焚在你的面前,将全身的燔祭献在你的坛上。还是一个献祭的人,所以弟兄姐妹我们真的要渴望成为利未人。

成为利未人就会蒙神祝福

你想想看,你想不想在财务上和手所做的事上蒙祝福,如果你想的话,我告诉你,你就必须成为像利未人这样的人。然后神就要与你的敌人为敌,那些起来攻击他和恨恶他的人,神要刺透他们的腰,使他们不能起来。

也就是说,你如果是利未人,你的仇敌没有办法站立在你面前。我想,今天咱们弟兄姐妹,你看摩西对利未人的说法是非常棒的,并不是说所有侍奉神的都是利未人。有一些侍奉神的人却不是利未人,自称是犹太人的不一定是犹太人,自称是基督徒的也不一定是基督徒。有真的基督徒,有假的基督徒;有真的犹太人,有假的犹太人;有真的利未人,也有假的利未人。

所以,我想我们弟兄姐妹从今天开始要确切的了解一件事,就这利未人,实际上在神的眼中是全心全意侍奉祂的人。前面那个地方有清楚的描述。如果你要想侍奉神,你必须像神所说的,他论自己的父母说,我未曾看见,他也不承认弟兄,也不认识自己的儿女。这是因为利未人遵行神的话,谨守神的约。他要将神的典章教训雅各,将神的律法教训以色列。听明白了吗?这就是利未人。我们今天做利未人必须是这个样子。

我曾经见过好些侍奉神的人,他们把家庭看得比什么都重,听起来逻辑上说得很对,家都搞不好我怎么侍奉神呢?结果他家搞好了,他也没侍奉好神。

我在服侍的过程当中,我发现神降福在我的财务上,在我手所办的事上都蒙福顺利。神悦纳我手所办的事,然后呢,神会起来攻击那些攻击我的人,攻击恨我的人。这都是神做的,其实我不需要为自己争论什么,所以我希望我们当中的弟兄姐妹都能够有利未人的样子。

论约瑟的宣告

得地和其中所充满的宝物,并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上,归于那与弟兄迥别之人的顶上。 (《申命记》 33:16 )

归于那与弟兄迥别之人的顶上,归什么呢?就是那些祝福。得地和其中所充满的宝物,并往荆棘中上主的喜悦。愿这些祝福都归于约瑟的头上,归于那与弟兄迥别之人的顶上。有时候就觉得我就做一个普通人就好了,我不想这样或者那样。其实大家一定要学习,要知道,雅各跟一般的人不一样,亚伯拉罕在那个世代也跟一般的人不一样,以撒跟一般的人不一样,这个约瑟也跟一般的人不一样。

约瑟跟一般的人真不一样。约瑟这个人太神奇了。所以我鼓励大家开始揣摩一下做约瑟是什么样的状况。他是一个与众不同的孩子,他的看法想法,他所追求的东西都跟别人不一样。我们以为约瑟没有得着长子的祝福,其实他得着了。

摩西怎么说呢。他为牛群中头生的有威严,也就是说,约瑟这个人他跟他老爸一样,渴望成为头生的,渴望成为传承神应许的人。结果约瑟得着了没有?他得着了。因为他的父母,他的弟兄姐妹都要来到他脚前下拜,也就是说他在家中为大。我鼓励我们当中的弟兄姐妹,你知道吗?你追求的东西到底是些什么?约瑟追求传承亚伯拉罕,以撒,雅各的祝福,传承亚伯拉罕,以撒,雅各从神那里领受的命定。这样的人其实不是多数,不是每个人都这样,少数人才这样。

论约瑟说:愿他的地蒙耶和华赐福,得天上的宝物、甘露,以及地里所藏的泉水;得太阳所晒熟的美果,月亮所养成的宝物;得上古之山的至宝,永世之岭的宝物;得地和其中所充满的宝物,并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上,归于那与弟兄迥别之人的顶上。 (《申命记》 33:13-16 )

像约瑟就得着约瑟的祝福

咱们弟兄姐妹有的说:哎呀,有几个像雅各啊?有几个像约瑟啊?有几个像保罗啊?说得不错,但是其实我们读了这段话之后,我们有资格选择像雅各,有资格选择像约瑟,有资格选择像保罗,有资格选择像亚伯拉罕,全在我们的选择当中。如果这段话语你真的相信,你就会选择。后来约瑟真的成为长子,但是他没有出现在耶稣的家谱里,那也不影响他成为长子的这种现实。

那这样的人怎么样呢?就是他的地蒙耶和华赐福,就是你的地,你所站地那块土地都蒙耶和华赐福,得天上的宝物、甘露,你看这些话,都是跟约瑟说的,地上的肥土为你所作,天上的甘露为你所得,而且以及地里所藏的泉水,这都是人活着时候最重要的东西。得太阳所晒熟的美果,月亮所养成的宝物,得上古之山的至宝,永生之岭的宝物,得地和其中所充满的宝物,并住荆棘中上主的喜院,愿这些福都归于约瑟的头上。你说这话讲得好不好?

一个姐妹跟我讲,她去过温州人的教会,温州人的教会喜欢唱一首诗歌,就是愿得太阳所晒熟的美果,月亮所养成的宝物。有一首诗歌,它叫复兴的火焰。我想今天咱们弟兄姐妹要知道,这些不是说我要得这些就能得着,你必须是约瑟才能得着。你是什么人就得着什么样的祝福,听明白了吗?

写《申命记》的摩西,也是写《创世记》的摩西。他写这个约瑟,故事描述得老精彩了。这个约瑟,被他的弟兄们卖到埃及做奴隶啊!然而在做奴隶的过程当中,并没有丧失心中的盼望,他对神的信心和盼望成为他家族的拯救的渴望,神竟然给成就了,使他成为埃及的宰相!之前做了十年的奴隶啊,那连自己的身体都不属于自己,你想还有什么盼望可言?但是他里面的信心竟然不磨灭。

一个被自己的哥哥们卖到埃及的这样的一个人,居然不恨他的哥哥们。我想这是一个与众不同的孩子!他被卖到埃及的时候年龄才17岁啊。17岁多嫩啊,那就是富家公子哥啊,结果怎么样呢?卖到埃及做奴隶,你想,17岁到这个法老的护卫长波提乏家里头做奴隶,那容易吗?如果你看大长今,那个宫廷里面的女佣之间的恶斗,那是很残酷的恶斗啊!结果约瑟竟然有神的同在,后来做了波提乏家里的主管,那多厉害啊!

这个人在这个受苦的地方给自己的孩子起名字,神使他忘记了一切的痛苦,这是大儿子的名字,而且他很有意思,后来生了第二个孩子叫神使我在受苦的地方昌盛,就是以法莲和玛拿西。。

这个约瑟做了九年的宰相才见到他爸爸,那九年时间不短啊。其实前面那十三年没有见到他爸爸,他爸爸音信皆无,不知道这个孩子怎样。后来约瑟做了埃及的宰相,他也不写封信给他老爸,也没有把他老爸接到埃及来,然后享受他的荣华富贵。

你想,只是一人之下、万人之上埃及的宰相,那多厉害啊!他居然没有做这些事。这跟利未人的六亲不认有什么两样,几乎如出一辙。那为什么他不回家去看看他老爸呢?为什么他不把他老爸接来埃及来旅游一下啊?

我想咱们有机会见到约瑟,到天上见到约瑟,咱得问问他,真得问问他。约瑟这个人太神了,太神了,因为他定意要让他的家人来到他的脚前下拜。他克制住心中那种想念亲人的感受,所以当他见到他的哥哥们,见到他的老爸的时候,那简直是泪奔。那崩溃啊,多少年的想念。

这是一个很神的人,为什么?因为他就是要讨神的喜悦,那我们的神难道不喜悦我们回去看看父母吗?看看父母又能怎样?我想,有一些人可能听不了这样的话。但不要紧,我想今天咱们弟兄姐妹就知道,约瑟这个人,为人处世他有一套他自己的逻辑,那套自己的逻辑完全超出了我们的想象。

今天咱们弟兄姐妹要开始知道,约瑟就是这样的人,要想做约瑟不容易。也就是说,那比利未人的六亲不认还厉害,还厉害,结果他为牛群中头生的有威严,他的角是野牛的角,用它抵触万邦直到地极,这角是以法莲的万万,玛拿西的千千。以法莲就是昌盛的意思,在受苦的地方昌盛;玛拿西就是神使我忘记了一切的痛苦。我想今天咱们弟兄姐妹渴望做约瑟,渴望克服我们里面一切属世界的价值体系,渴望胜过我们里面一切属肉体的感觉,属肉体的情欲。

我们今天不要以为做约瑟是一个很简单的事,其实又简单又难,难在什么地方呢?因为他做的事都是超出我们世俗的观念;简单是什么呢?因为他完全倚靠神。这人了不得。所以如果你要想得这个天上的甘露,地上的肥土,和地里所藏的泉水,太阳所晒熟的美果,月亮养成的宝物,你就做约瑟吧!

效法约瑟成为一个有命定的人

那就个地方有一个土方 ,永世之岭的宝物,上古之山的至宝,你知道约瑟里面有一种永生的观念,他里头有一种强烈的永生的观念。永生的观念是什么呀?永生的观念就是我们根本不大在乎地上的事啊!如果一个人看透生和死,就不大在乎活着这件事了,很多事情都不在乎了。

也就是说,你能忘记别人的伤害,是因为你不在乎了。你如果在埃及做奴隶,是因为你不在乎了,所以你开开心心的做奴隶啊,虽然很辛苦,但是还是可以开开心心的做。为什么能够胜过我们里面的感觉呢?因为我们在世上是寄居的,将来我们要寻求一个在天上永存的房屋,可以回到神那里去,你就是必须在世上的时候做约瑟这样的人,那用野牛的角抵触万邦直到地极,那是得胜的。我们可以把我们的福音传到地极,就像约瑟一样,我们的角就代表权能,代表能力。

你的选择就是你的价值体系

你选择的根基就是你里面的价值体系。你里面到底看重些什么东西。如果你得着的就是这些败坏,是因为你里面选择的价值体系有问题。我们今天所做的工作,无论如何读圣经读到一个什么地方呢?读到和彻底的摧毁我们里面的价值体系,开始建立起属神的价值体系。

像摩西这样的人,临死之前做的宣告的这些话语,都会成就。因为你选择像约瑟,所以约瑟的祝福要临到你;如果你选择像利未,利未的祝福要临到你,听明白了吗?如果你要选择像西缅,那什么也没有,没有咒诅你就不错了。

所以我们今天要在生与死、福与祸之间做一个选择,选择相信神所说的话,神说的话没有一样会落空,所以今天咱们弟兄姐妹要确切的知道,我们要做一个有命定的人!

我想我们是不是有一个观念,就是摩西对支派宣判,这个支派就这样了。假如我们算了一个命,你就认为你这辈子就这样了,到底人的命运是算出来的还是自己活出来的?到底我们应如何看待这件事?你说摩西给以色列十一个支派讲了很多预言,有的讲的好,有的讲的不好,有的讲的长,有的讲的不长,我们要知道神为什么要告诉我们未来发生的事,如果事先告诉我们这些事,我们能不能把这些事翻转?

我想神有一个动机,神的动机不是叫人死,神的动机是叫人活,神的动机不是把你铁板钉钉让你这辈子就这样,神的意思是事先告诉你未来是这样,你可不可以做一个明智的选择,选择像约瑟、利未、雅各一样。

你的选择决定你的未来,我们读《圣经》要有个最基本的原则,就是我们要选择做啥。你的选择决定你的未来,并不是神发个预言,然后你这辈子就这样。比如神给以色列发的预言极其美好,结果以色列人两千多年的历史离弃神,在万国万民中抛来抛去,成了咒诅;神给亚伯拉罕、以撒、雅各发的祝福,有些东西成就了,有些并没有成就,为什么会没成就呢?大家不要以为神的话落了空。

所以大家就应该明白,原来神透过摩西的宣判,不是透过未来一个铁板钉钉的宣判,而是对整个支派的一个期盼,我们要了解神的心意,神巴不得我们每一个人都像雅各、约瑟,神巴不得每一个人得到给亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的这些应许。

从灵生的就是灵,从肉身生的就是肉身,神给以撒的应许没有成就在以实玛利身上,神给雅各的应许没有成就在以扫身上,神给雅各的应许成就在他十二个支派上了吗?好像有,好像没有,但是成就在了约瑟的身上,神给约瑟的应许也是如此,我们不要以为从肉身生的就铁板钉钉了,是你里面的信心和渴望所决定的!

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