大家好，我们今天接着读《彼得后书》的第三章，也是最后一章。这章的主题是“主的应许是什么？”

彼得是如何论证主的应许？

亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心， 叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道在末世必有假先知的人随从自己的私欲出来假说：主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”他们故意忘记，从太古，凭　神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。（《彼得后书》3:1-8）

这个论述就显得很有意思，当有人质疑主降临的应许时，作者提醒我们万物与起初创造时乃是一样，但他们却故意忘记神创造天地的记载。这个话就很奇怪，我们能那么论述吗？如果我跟大家说主降临的应许，那你们就会质疑：你是真知道吗？我告诉大家，我真的讲不清楚。这个事就造成一系列的困惑。

我喜欢能说明白的东西。你比如说死了上了天堂、上去了没有呢？咱别瞎说。比如说，有的人爸爸妈妈过世了，问我：他们是去了天堂还是去了地狱了呢？就算是我告诉你，他们去了天堂，或许对你是个安慰，但是我告诉你，那是个瞎说。我也没去过，我怎么知道？如果是我溜达一圈，串个门，一看他们在那，也行。

彼得是在那论证主耶稣的应许，他说：第一是透过圣先知预言和主救主的命令。然后他接着说：他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。我最怕讲这个，因为人家一句话：你咋知道？我真不知道。我跟大家说一下，我喜欢啥呢？喜欢能够说明白的东西。比如说，上过天堂，下过地狱，这个咱们没去过，真别瞎说。我只能说，这事《圣经》是这么说的，完事了。

问题是主的应许到底是啥？这个主的应许到底是从哪儿开辟的？主的应许是从亚伯拉罕的时候开辟的。那主给亚伯拉罕的应许有没有说用火焚烧，天地还存留，然后当审判，只留到不敬虔之人受审判遭沉沦？没有。

如果你现在跟我一起打开《圣经》，《圣经》是这么说的：亚伯拉罕，我要使你的名为大，使你的后裔成为大国。大家听得懂不？这绝对听得懂啊。使你的名为大，哇，你将来要成为名牌了，那这名牌有多大呢？那比爱马仕大，比香奈儿还有名，是吧？这说的清清楚楚。

那主的应许是从亚伯拉罕那儿来的，亚伯拉罕那个东西叫做应许的约。因着亚伯拉罕信神，神给他的应许不是这件事，不是主降临的应许。所以彼得这个人，他觉着讲这主降临是非常伟大的。那我喜欢讲啥呢？我喜欢你活着的时候能不能像点亚伯拉罕？你活着的时候能不能活得像点以撒、雅各，像个约瑟，像个大卫。是不是？

大家有没有觉着：你这么一讲，我觉着这样讲比彼得说的这个实在。彼得这个东西就是啥呢？将来世界末日要来了，然后神的火要从天上降下来了，要烧灭这一切。不要说跟别人讲了，就是跟我讲，我的信心不太喜欢建在这上。你说我会不会相信这事？我相信这事。你要让我讲给你听，说服你，我看算了吧。这玩意咋说呀？说不了啊。但是如果我要叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你要叫别人得福。为你祝福的我必赐福于他，咒诅你的我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。这多好啊！

从这件事来开始说，我告诉大家，这个彼得对旧约《圣经》中《创世记》的了解太弱了。我们今天信耶稣干啥？因为因信耶稣基督成了亚伯拉罕的后裔，因信耶稣基督承受神给亚伯拉罕的应许，地上的万族要因我们得福。听着就是很舒服，而不是很玄乎。所以说后来这福音逐渐地演变，这个救恩也逐渐地就开始偏离了本来的那个味道。那这个本来的味道是人因信耶稣基督成为亚伯拉罕的后裔，从这儿开始。

所以神给亚伯拉罕那个约叫应许之约，后来给摩西立的那个律法叫做西奈之约。西奈山是个律法，但是给亚伯拉罕这个应许的时候那个律法还不存在，这是使徒保罗的论述。所以问题就是在这儿，我可告诉大家啊，如果一个人信耶稣不会读《创世记》，那就是个悲剧。

是这么论述的吗？主降临的应许在哪里呢？问这个干啥呀？能不能说说主应许亚伯拉罕的降没降在你的身上？我给大家解释一下。整本《圣经》提到了一个叫做神的同在。你比如说，约瑟被卖到埃及，神与约瑟同在，他就百事顺利。听明白了吗？所以说，我们今天要知道神与我们同在，这是神的应许呀。那个以诺因为与神同行就被接去，没有死，活着被接走了。

我们弟兄姐妹要特别小心。你知道的你好好说，你不知道的就别瞎说。这东西能论述吗？我跟大家讲，彼得讲的很多东西不着调。我们的神是很靠谱的神，我们的神说的东西都是很具体的事。有没有说将来耶稣基督再来要怎么怎么着？有。但是那个事不是给我们论证这件事的。

我们要论证的是啥？论证的是神如何与我们同在；让我们在这世上活着的时候，就可以活出耶稣基督的样子，这是论证应许呀。彼得论证偏了，他以为是主降临的应许。我们今天到现在主降临了吗？还没有啊。那如果问我主降临的日子在哪里呢？我也不知道。明年？不知道。后年？不知道。2030年？不知道。

那彼得他论证这玩意干啥呢？所以一个人如果说信了一个东西，你也看不见摸不着的东西，我看还是算了吧。但是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫、但以理、尼西米全是看得见摸得着的。有人说：老师啊，你说那东西看起来挺宏伟、挺伟大呀。

尼西米，那能是一般人做的吗？大卫王，那是一般人能做的吗？我说：那怎么就不能呢？你行在神的旨意当中，你的信心承接了亚伯拉罕的祝福。所以我们今天要传承的是亚伯拉罕的信心、以撒、雅各的信心，然后承接神给亚伯拉罕的祝福，这个以后多好。

我跟大家说一个例子，我们当中还有很多弟兄姐妹比较穷，生活在那种勉强度日的那种状态里。但是你知道吗？这个雅各拄着一根棍去了他舅舅拉班家，回来的时候，那简直就是一个非常富有的人。你觉得怎么样？如果雅各拄着一根棍去，拄着一根棍就回来了，你觉得怎么样？我就不觉得好，干脆要饭得了，那多属灵啊。

我们要知道神的同在多好！我在旧约《圣经》里看不见有神同在的人是个穷人。有人说：你咋这么喜欢富有？不是我喜欢富有，我是真的不喜欢贫穷。我看见弟兄姐妹过在贫穷的日子里的时候，我巴不得神的应许成就在你的身上。那你得传承亚伯拉罕、以撒、雅各的信心和神给亚伯拉罕的应许。

主的应许尚未成就吗？

前面彼得论述那东西挺要命，其实那个路就开始偏了。彼得说：主的应许尚未成就。哎呀，我的妈呀，这就更要命了，主的应许在亚伯拉罕年间就开始成就，大家知道吗？在以撒、雅各、约瑟身上就开始成就，你不能说主的应许尚未成就，因为他认为主的应许就是主再来。主再来这件事，我还要劝大家特别小心。

这个主的应许天天成就在我们当中啊，因耶稣的鞭伤我们得医治，有没有成就？天天成就！因耶稣基督的贫穷我们成为富足，是不是天天成就啊？因耶稣的刑罚我们得平安，成就了没有？成就了！什么叫主的应许尚未成就？这句话是很严重的问题啊！就让一个人信耶稣就好像信到佛教里头去了。

我以前认识一些佛教庙里的和尚，我还没信主的时候，我就问他们，我说：你们这玩意儿修行，要修成正果。我就问你一句话，你们修成正果了没有？我又问：那你们庙里或者其他的那些人有没有修成正果的？他说：也没听说。那我说：你听说谁修成正果了没有？他看着我，以为我在挑刺呢，其实我没有。我说：这玩意儿有点玄呐。所以后来我要找一位神，能够让我在活着的时候就经历祂。

如果活着穷得叮当乱响，我问你闹心不闹心？你喜欢吗？我不喜欢。我就到处去找，我终于找到了耶稣基督。感谢神！我的神说的话多好，因耶稣的鞭伤我们得医治，因耶稣的贫穷我们成为富足，因耶稣的刑罚我们得平安，因耶稣的宝血我们蒙救赎！

大家别相信一个你死的时候都没经历过的东西，你信的是啥呀？反正你要告诉我一个你将来以后能修成正果，那就看你的造化了。我就不太喜欢这个，活的时候不能经历，死了能经历啊？活着的时候都经历不了神的恩典，死了能经历神的恩典呐？

主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。（《彼得后书》3：9）

哎呀，我的天呐！所以说这句话就很有问题，到了这个光景，彼得掉到了一个什么样的光景当中呢？我猜，彼得已经开始丧失了耶稣基督从死里复活的能力。那使徒保罗怎么说的呢？我们耶稣基督从死里复活的能力护庇着我，耶稣基督从死里复活的能力天天在我身上。那多好啊！

所以说主的应许天天成就多好！不是死了上天堂，也不是主降临的那个应许啊，是亚伯拉罕的那个应许！让我们在地上的时候，神要使我们的名为大，神要使我们成为大国，祝福我们的，神要祝福他们，咒诅我们的，神要咒诅他们，地上的万族要因我们得福。神说：论福我要赐大福给你，你要得着仇敌的城门！

我们要靠着耶稣基督得着仇敌的城门，那彼得怎么就理解成这样了呢？还说什么耽延。我猜呀，这彼得看见很多基督徒很辛苦。那些是什么基督徒呢？应该是持守跟彼得、雅各一样的神学体系的。那这一样的神学体系，就是把耶路撒冷的教会建造成一个非常贫穷的教会。所以说，我们仔细再一读《雅各书》，不是亚伯拉罕、以撒、雅各的那个雅各，写雅各书的这雅各。他相信的那个东西，应该是一个佛教的东西，是大和尚，打坐、参禅、跪在那祷告，膝盖都跪出茧子来了。他混进了那个东西。

所以我得告诉大家，很多人接受《雅各书》里的东西，雅各有一种仇富的心态，那个东西叫做贫穷心态。那人一有贫穷心态，他很难得着神的恩典和祝福。所以彼得到了这个年代，写《彼得后书》的时候，他整个的神学体系就变成这样了。然后他们的应许已经不是他们每天经历神的同在，而是死了以后上天堂，然后就是主耶稣基督再来呀。大家仔细去琢磨，这事挺有意思。所以说主的应许尚未成就，这句话很有问题，你看他论述主看一日如千年，千年如一日，你讲这玩意儿，很难哪。

弟兄姐妹之所以被神的恩典吸引，是因为你来到我们当中病得医治啊。你的财务状况的确翻转了。你来到我们当中，你开始经历神的同在、神的恩典哪。这不是《圣经》说的吗？你来到我们当中变得更穷了，你来了我们当中变得更累了，包袱更沉了，除了公文包还得背个十字架。你咋走？这条路我是走不下去啊。咱们弟兄姐妹要知道，主的应许天天成就。亚伯拉罕一生都有神在他身上的恩典和应许，以撒、雅各、约瑟天天都在神的应许当中活着。

主的日子好像贼来到一样？

但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。（《彼得后书》3：10）

大家来到神的面前，你仔细去读《圣经》，这个主耶稣来到的时候，对他们像贼一样，对我们不是像贼一样。但是到了彼得这里，这一论述可倒好，所有的人都是像贼一样。那这句话怎么解释呢？其实在《帖撒罗尼迦前书》，保罗他是怎么说的呢？

因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。（《帖撒罗尼迦前书》5:2-5）

读明白了没有？就是对他们像贼一样，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。我没说错吧？保罗的神学是说，主临到我们不是像贼一样，临到他们像贼一样。比如说，主临到所多玛、蛾摩拉的时候像贼一样，忽然间没有一个逃脱的。但是神因着亚伯拉罕的缘故怜悯罗得，是像贼一样吗？那不是。所以说今天这个逻辑一下子就歪了。

但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望　神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。（《彼得后书》3:10-12）

你读完了以后，感觉着没有？有点像啥？其实这人有的时候吧，就是死猪不怕开水烫了，就是把你弄到完全绝望了，然后对世上什么盼望都没有了，反正是都要毁掉了，就那么对付吧。

这么一整，有点小危险。有的人活着就活在躺平当中，反正是要毁掉了。那我猜彼得他写的，其实是一个人已经不得胜，常常不得胜，活得很辛苦，真的希望神来了一下子就毁掉完了。你仔细看，很多人已经完全躺平，被这个世界摧残过的人，常常会这么想，反正是世界这一切都要过去了。能是这么思维吗？

我告诉大家，无论如何，你得记住我的话，你要学亚伯拉罕、以撒、雅各。你发现亚伯拉罕从来不讲这种话。亚伯拉罕虽然知道人活着是虚空的虚空，但是你会看见亚伯拉罕活得很真实，很实在，结果活出一个尊大王子的样子。那这个彼得也可以理解，建一个教会黄了，再建一个教会又黄了，然后彼得到处走，到保罗所建的教会里头偶尔讲个道，人家给点爱心奉献，大概就这样。

那心里头是不是有点拧巴呀？那人家保罗建教会建得那么好，你看咱们建这玩意儿，建一个黄一个，你看耶路撒冷的教会都回不去了，都黄了，穷得叮当乱响的，然后那个雅各还整天去圣殿在那跪着祷告，啥也不管。大家看，是不是那么回事？其实就变成啥？反正这一切都要完蛋的了，反正这一切就这样了，没关系了。有没有这个味道？

我说的也不一定对啊，你可能不认同也没关系。但是彼得他真的会，如果我走的是彼得所走的这条路，我容易形成这一套，比如说，为什么要像亚伯拉罕呢？亚伯拉罕才有几个呀？为什么要像耶稣基督？耶稣基督才有几个呀？全是这套东西，反正这万物都要消化，这就糟了。主的日子来到不是像贼一样，因为我们都在警醒。

是盼望新天新地吗？

但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；（《彼得后书》3:13-14）

我慢慢地给大家解释彼得写的这东西。如果我告诉你，哎哟，很惨，惨得不行，盼望新天新地。我是觉着说完了这话，我自己都想笑，咱们当中有多少人？有多少人，假如说你生病，你来找我，说：牧师啊，能不能为我祷告？我说：盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这事，就当殷勤使自己没有玷污、无可指摘，安然见主。

我看要死的人这么说还行了，但是人家病了就疼啊，人家说：老师，我疼啊，我很疼啊。我说：没事，安然见主。你觉着怎么样？我觉着不怎么样。除非这个人真的是要到了那个阶段了，那我就稍微说一下安然见主的话，那什么人这么安慰人呢？这样的安慰能安慰得了谁？很难的。

举个例子，有人说：“老师，你看我才三十多岁，我现在失业了。”我说：“没事，安然见主。”人家就说：“你才安然见主呢。”人家四十多岁失业了，我说：“安然见主。”人家肯定说：“你才安然见主呢。”我问大家，真的有神同在，能失业吗？真的有神同在，能穷得叮当乱响吗？真的有亚伯拉罕、以撒、雅各的那样子，祝福你的，神要祝福他；咒诅你的，神要咒诅他，你能差得了吗？神要使你的名为大呀，神要使你成为大国呀。

假如说我建教会，建一个黄一个，建一个又黄一个，今天还在这扯呢。那我怎么说？反正我要安然见主了，是不是？所以这话，盼望新天新地，有点遥远呢。我跟大家说，我当时认识神的时候，真的很需要一份工作。我有没有看透活着这点事呢？好像看得比较透，在跟我同龄的人里边，我看得还是比较透的。

但是没有工作，没有收入，然后我的天哪，要吃不上饭的时候，你跟我讲盼望新天新地，我真想给你一拳。听明白了吗？你跟我讲新天新地；你跟我讲修成正果，哎呀我的天哪，还是算了吧。

不是的，我们的神是个食人间烟火的神，在《创世记》里头没有这样，这是一个纯粹的精神寄托，而且还托不住。盼望新天新地，等你们真的属灵的高度开始高起来了，要不要盼望新地？要！要不要带着永恒？要！要不要得着永生的、带着永生的心态活在这世上？要！

但是你如果真的是这样，真的有亚伯拉罕那个信心，看透人生人死的这样，你怎么可能没有命定呢？你一定会选择为神而活，你为神而活你怎么可能活得穷得叮当乱响呢？

长久忍耐是什么呢？

并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。（《彼得后书》3:15）

长久忍耐为得救的因由，这话其实挑不出什么太多的毛病。但是在过去这些年我见到的状况有点对不上号，为啥呢？我看见有一些弟兄姐妹就得了癌症在那长久忍耐，那是为这些事忍耐吗？我猜彼得肯定是遇到过一些重大疾病的弟兄姐妹，然后叫人家长久忍耐。

弟兄姐妹可确切地知道，又长又久的病、又重又大的灾，那是在哪里出现的呢？在《申命记》二十八章，那是咒诅的典范。如果说是这个人受了咒诅，然后你让他长久忍耐，能得救吗？神啊，让我再走四十年的旷野也没关系，咱们就干脆这辈子就在这旷野里溜达吧。你觉得怎么样？那叫忍耐吗？那个忍耐没有什么意义。

所以彼得说的这些东西是很有意思，其实忍耐是因为什么？原因很简单，就是我们在信主上，要在什么东西上忍耐？在对付肉体恶行所产生的那些难受上，真的需要坚持，又坚持又忍耐，因为对付肉体是很不舒服的，顺着肉体是很容易的，但是顺着肉体会受咒诅，会收败坏，收完了败坏，忍耐是毫无意义的、毫无荣耀可言的呀！大家千万别因为受了咒诅在那长久忍耐，我看你还是别忍耐，赶紧悔改！听明白了吗？这话其实误导了多少人哪。

有的人就跟我说：老师啊，其实我就是个约伯。我说：你是约伯呀？我说约伯都悔改了，你还不悔改呀？没读明白呀？为啥？他们以为约伯真的是个义人哪。不是啊，约伯带着惧怕奉献献祭啊，他所求的就是他的儿子们，听明白了吗？求他儿子们能够平安，求那玩意干啥呀？所以后来神一句又一句的，也不回答约伯的问题，直接就把约伯给怼趴下了。

但是我见到的这些人，神也怼不趴下他们哪，因为他们不好好学《圣经》。他们就觉得约伯老伟大啦，全整岔劈了。那前一章，好家伙，《彼得》认为罗得是个义人。他整岔劈的事不止一点啊。其实我告诉你，这个时候他还告诉人家，别被错谬的东西诱惑了，要坚固自己的地步，不要坠落。其实要小心的就是这个彼得呀，你不小心彼得，那不是很危险吗？

你真的读得懂？你看洋洋洒洒那些词汇念起来、听起来可好听了，但是这一章让我这么一分析就毁了。所以弟兄姐妹你知道吗？不是我故意要挑彼得的刺。他讲这东西真的说不通啊。那到今天还有很多人把《彼得前书》、《彼得后书》当作《圣经》的一部分，能吗？是不是？人家保罗说这《圣经》都是神所默示的，没有指着《彼得前书》、《彼得后书》，也没有指着《雅各书》啊，那时候还没有呢。

这长久忍耐是要知道为神的国忍耐，是为神的国撇下一切，听得懂吗？为神的国受苦是有荣耀的，为了自己的受苦，为自己的咒诅受苦那是没有荣耀，长久忍耐下去也是毫无意义的呀。

保罗的书信难明白吗？

并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。（《彼得后书》3：15-16）

我就觉得保罗书信有难明白的吗？是彼得自己读不明白，为啥？彼得的脑子里头装的一大堆的这些垃圾，他能读明白保罗写的书信吗？读不了，与他不调和，因为保罗讲的是信心，也只有信心是根基。那彼得他读完了以后有点发懵啊，他能读明白吗？《加拉太书》他能读明白吗？彼得在那装假，他读完了以后很不舒服。有的人就拿这《加拉太书》来说：彼得，你看，保罗说你装假，你到底有没有装假？彼得说：别强解，抓住重点，重点不是我装假。问题是，彼得连重点也不太清楚啊。
你仔细读彼得的东西，彼得的东西有一个特点，彼得的东西有一半是从雅各那边来的，还有一半还真的是有点保罗的东西。保罗他知不知道？他知道啊，保罗的书信讲的都是非常具体的，他就引用亚伯拉罕所讲的，都是应许的约呀，是不是？那西奈山颁布的是律法，不能够取代四百三十年以前神给亚伯拉罕的应许。等我给你讲完了，你回去再挑刺儿啊，你们也回去挑一挑，看你是不是跟我挑得差不太多。

防备什么呢？

亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。（《彼得后书》3：17）

防备什么呢？恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。防备啥？还让人家防备，我看还是防备防备彼得吧。彼得讲这些东西，本来就有点要完蛋的那种状况，讲的东西不清不楚的。哎呀，我说这些可能会招来很传统的基督徒的猛烈的抨击。但没关系，我说的可能是不对的，但是你们仔细读啊，我们防备啥呢？我给大家一个建议，大家别去防备这个防备那个，把这个福音到底是啥，把对的整明白。

我有这么一个经验，有一些人呢，比如说做数学题，这个做错了，那错在哪了呢？那道题也做错了，那错在哪了呢？很多人讲，这个错，这个错，这么做是错的，这么做就是做不对。错的都知道，问题是他没答案，他能知道吗？都做错了。把所有的错都研究过了，就是没研究对的。你说这有什么意义呢？因为错的千千万万哪，对的就有一个。研究证明，一加一等于三是错的，等于四是错的，等于五也是错的，等于六也是错的。你研究一辈子也研究不完哪，一加一等于二就完了，不是二的就都算了吧，管他是三呢、四啊、五啊、六啊，你整到一万又有什么意义呢？

所以你会发现咱们教会不太讲什么，这个是异端，那个是异端。我们只讲这个是福音，这就是耶稣基督的福音，完事了，简单吧？简单。那如果对的不知道是啥，整天防备这个防备那个，防备半天把自己都给防备了，把自己都给整坠落了，我想这东西叫做无知啊。所以弟兄姐妹，咱们不研究那个，咱只研究对的是啥样。防备，防备啥？

有一天，有一个牧师就跟我说：哎呀，东方闪电来到新加坡了，我们可得小心哪。你知道为什么要小心东方闪电吗？因为他们教会的弟兄姐妹不好好读《圣经》，牧师也不太清楚。那东方闪电读《圣经》读得比他们好，人家下的功夫比他们大，所以就很辛苦啊，防来防去也没防住，就把好些人给带走了。

我说：我不用小心，我小心那玩意干啥？东方闪电的人进来，我也给你这个恩典，《圣经》我讲的你看是还是不是？我讲的如果不对，那咱们可以一起讨论。他还觉着东方闪电那东西不太对了。其实东方闪电要小心我呀，我读《圣经》读得比他们清楚啊，彼得都没逃过我的眼睛，雅各也没逃过我的眼睛，你东方闪电就能逃得过呀？

所以说咱们弟兄姐妹啊，把对的是啥样整对了，你做会计，对的是啥样不知道，整天整错的，这个错的那个错的，那你的没对，你说这在干啥呢？咱们弟兄姐妹很少听我讲这种，我讲这个是很实在的呀。我们今天就把《彼得后书》的第三章讲完了。我想《彼得后书》这三章，咱们就不总结了，因为这三章直接讲完了，就行了。这个抓异端的逻辑是从彼得这来的，整天防备这个防备那个，就是不防备自己。

愿神祝福大家！