大家好！我们开始看《创世记》的第四十一章。《创世记》从亚伯拉罕到约瑟越来越精彩，这章清晰地说出了神的旨意，就是《神使我在受苦的地方昌盛》。其实这个主题是否就完美还有待商榷，不过我上次讲的时候也是用的这个题目，因为昌盛这个观念非常的重要。

大家好！我们来查《创世记》的第四十二章，《创世记》的第四十二章讲得特别好，这件事其实违背了很多人的常识，很多人对这些事物的认知有些时候不能够理解，但是我深深地了解到约瑟太厉害了！这章的主题是“梦想终于成就了”。

大家好！我们来看《创世记》的第四十五章，我把这章的主题叫做：这都是神的安排。大家要逐渐地开始了解一件事，这世上没有几件事不在神的掌管当中。既然这样，那你还担心什么呢？只是说我们看不清楚这是神的安排，然后你就觉得非得自己来安排，实际上却又安排不了。就算是埃及的宰相好多事也自己安排不了，所以我们今天得知道都是神的安排。

大家好！我们来看《创世记》的第四十六章，这一章听起来挺好，约瑟做了大官，成了埃及的宰相，一人之下万人之上。派的车都是豪车，宝马、奔驰、路虎等，坐着豪车去了埃及。这事确实让人有点担心，人就蒙了，神不是让我进到应许之地吗？我跑埃及干啥去了？ 故事写到这，约瑟接他老爸和他的哥哥们一起到埃及，那是享不尽的荣华富贵，多好啊！我弟弟在埃及做了大官，绝对说了算，约瑟的哥哥们觉得挺好。可是雅各觉得不好，我到埃及去干啥？那是我要去的地方吗？我不是要到应许之地吗？神呐，你不是应许我得着这块地，我的后裔要成为大国。你不是跟我爷爷亚伯拉罕和我爸爸以撒讲过不是这块地吗？可是现在要去埃及了。

大家好，我们来查《出埃及记》的第十章。无论你现在是在网站上，还是跟我们一起在直播间听，我鼓励大家在听查经之前，一定要先读原文，否则都不知道我在讲什么，也不清楚到底是不是《圣经》里面所讲的。在查经之前一定要抓住一件事，就是要**抓住重点，抓住主题**。其实就是要抓住神的心意，明白神要我们干什么？这事很重要！如果不明白神要我们干啥？读完了也就完了。抓不到主题，或者断章取义，都是要命的问题。没有抓住主题就瞎说，那不麻烦了吗？ 读完原文以后，就要先琢磨一下主题是什么，这种做法叫做主动查经。如果你只是听，就叫被动查经。同样是看电视，有的人在主动领受，有的人在被动领受。被动领受的人看完了之后，你问他看了什么？啥也不知道，就是看了个热闹。凡是被动领受的都会变笨，主动领受的人会变聪明。 我们来看一下，这一章的主题到底是什么？神要告诉我们什么？就是要将**神在埃及所做的事以及在他们中间所行的神迹传与我们的子孙**。这是一个行动，**目的就是好叫他们知道耶和华是神**。传与以色列百姓的子孙后代，都传了些什么？传神向埃及所做的事。 神都传了些什么事呢？一会青蛙上来了；一会水变成了血；一会大冰雹砸下来，还砸死了很多人；一会瘟疫来了，牲畜都死了。听起来没有一样是好事。难道我们的神就让我们传这个吗？这是神干的吗？大家肯定会有这些困惑。我们一定要知道，不要做一个无知的人，要做一个聪明人，做一个有知识的人。《圣经》上说： **我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。(《何西阿书》 4:6 )** 我知道有很多人喜欢无知，因为无知什么也不用做，如果想有知识就要下功夫。

大家好，我们来看《出埃及记》的第十一章，这一章我觉得特别好。凡是《圣经》上提到：神叫我们兴盛、叫我们在埃及法老面前看为极大、神要使我们尊荣、神让以撒得百倍的收成、以撒到了宽阔之地等等，读了这些之后，我都跟神说，我也要这样的祝福。大家读《圣经》的时候，千万别读成这样：当我一提到摩西，你就会说，那是摩西啊！摩西有几个？当我提到亚伯拉罕，你也会说亚伯拉罕厉害呀！可那是亚伯拉罕，我又不是！一读到雅各、保罗、耶稣也是同样的说法，总是有理由。我觉得你可以找一个地方，开个理由站，谁缺理由就到你这里加点。 在我服侍的人当中，有很多人会说，我不行，我很烂！都是在看自己。其实你烂不烂不重要，神要叫你尊大是个很简单的事。大家都觉得我很厉害，其实不是我本来厉害，是神叫我在人眼前尊大。我没有神怎么可能行神迹？靠我自己哪有那本事？我只是神手中的器皿而已。但是我看到神叫摩西尊大，就渴慕做摩西这样的人。

大家好，我们来看《出埃及记》的第十四章。在这一章中，神再一次行了前无古人、后无来者的神迹，让我们非常地震撼。当我们读到这章经文的时候，都会觉得非常的不可思议。红海分开了，这也太神奇吧！人一生当中最需要的就是神迹，我觉得有神迹比没神迹好！一个人虽然信了主，但是却不相信神迹，这是人一生中最大的悲剧。如果一个人不相信神会行神迹，那真的是吃亏吃大了！因为我相信神必施行拯救，所以我就常常看见神迹，而且神透过我的手行了许多的神迹。很多人头脑里有一些非常错误的理念，觉得《圣经》正典已经形成，所以神不再行神迹了。这纯粹是瞎扯！ 人一生当中，经常会遇到前有红海、后有埃及追兵，渊面黑暗、空虚混沌的状况。这时候人极度惧怕，如果没有神迹，那不就是等死吗？所以说，**人一生当中最需要的是神迹**。如果在很艰难的状况下，我们知道神的大能必然拯救，这岂不是一个极大的安慰！弟兄姐妹要确切地知道，我们相信的神是一个施行拯救、大有能力、大而可畏的神！神简直好得不得了！我不知道没有神的日子咋过。如果我们遇到叫天天不应，叫地地不灵的状况，除了有神可以信靠，还有什么可以叫我们得到安慰呢？完全没有！所以我信靠行神迹的神，不信有耳不能听、有眼不能看、有嘴不能吃的神，那就是一座泥像。

这一章里，我们的神再一次行了神迹，祂故意干了一件非常伟大的事。这件伟大的事让一些人付出惨痛的代价，也让一些人记忆深刻。直到今天，出埃及、过红海的故事一直在信主的人当中传颂。神为什么要干这件事呢？因为**神要再一次强化我们的记忆，让我们纪念神是施行拯救的神**。 《出埃及记》第十四章的主题是什么？在这一章的原文中找不到，要在上一章和下一章中去找。第十五章是摩西唱了一首诗歌，前一章是讲纪念耶和华神是施行拯救的神，所以这一章的主题是，**神要我们再一次纪念耶和华是施行拯救的神**。神在埃及行了那么多的神迹，击杀了埃及法老王直至黎民百姓的长子，让埃及人不但求以色列人赶快离开，还把金银财宝都送给他们，这时候的埃及人完全处于懵圈的状态。

大家好，我们继续来查《出埃及记》，转眼间我们就查到了第十五章。我们就是这样一章一章地查，这么多年下来，发现我们把《圣经》读得还是蛮透彻的。《出埃及记》里面都是很精彩的故事，所以很容易读下去。我想再一次告诉大家，读《圣经》的时候一定读出作者想要说的。因为用断章取义的方法去读《圣经》的人很多，这样蛮可恶的。我们读的时候，如果一下子找不到主题那很正常，有时候，我也要花很长时间才能找到，真的是一个头两个大啊！ 那么主题是什么呢？主题就是可以把整个章节贯穿起来的那个点。我总结出《出埃及记》的主题是**耶和华的军队从埃及出来了**，这是摩西要告诉我们的。那摩西写到第十五章时会忘记吗？当然不会。从第一章到第十五章，都是在论述**耶和华的军队从埃及出来了**。这些故事太精彩了，我们看到耶和华神老厉害啦！到了第十五章要讲什么呢？我给这段经文的主题是**耶和华是战士，祂的名是耶和华**。那我为什么不用别的呢？因为**耶和华是战士**这话特别好，能把整个十五章串起来。我们要知道**耶和华神是打仗的！耶和华神武功高强，谋略、智慧都出于神**。

我们如果按照神的话去建造神的教会其实并不难。但人却很奇怪，总是把简单的事情复杂化。很多人一看《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》那么多章节，会觉得读不懂，其实很简单的，就是要你成为祭司的国度，圣洁的国民。 《出埃及记》第二十章的主题是**耶和华神军队的底线**。当人掉到这底线之下，就要受军法处置。神的军法就是这十诫，十诫是耶和华神军队的底线，并不是什么高大上的条例。别以为十诫是旧约的，新约的基督徒就不用遵守了，难道在新约就可以拜偶像了？就不用孝敬父母、不用守安息日了吗？不是的。 我们教会现在可不是守安息日，而是守安息周，一个礼拜七天全安息！**神的道不是难行的，就在你心里，就在你的口里**。耶和华神的军队不能超越这底线，这是最低的标准，只要超过就受咒诅。

大家好！我们来接着学习《出埃及记》的第二十四章。我们来看这一章的主题是什么？要在词句里找不好找，如果不把后面那些章节连起来，孤立的来看这一章是非常难的。我们把后面这一章拿出来的时候，会看到摩西上到山上与神同在四十昼夜。这四十昼夜发生了什么事呢？以色列人在山下造了个金牛犊！我们的神其实早就知道以色列人会造金牛犊。**那为什么知道以色列人会造金牛犊，神还这么对待他们呢？所以这章写的就是：神给人足够的恩典！好预备人，避免去拜偶像**。 这一章是神在预备以色列人。神给他们足够的恩典，神让摩西上山四十昼夜，是要告诉摩西如何建帐幕。过去这些年，我在读《圣经》的时候，发现神给人足够的恩典！就算是神知道这些以色列人都挺浑的，但最后神还是给人恩典！为什么？因为我们的神是这样的神！虽然神明明知道以色列人会犯浑，他们将来会造金牛犊去拜偶像，但是神还是选择相信他们，选择给他们足够的恩典！为什么这么说呢？

大家好，我们一起来分享《出埃及记》的第二十五章，这一章的主题是：**为神造圣所要照着神指示的样式，使神可以住在我们中间。**为什么主题这么长呢？因为短不了。为神造圣所照着神指示的样式，使神可以住在你们中间，这句话对我们的影响非常的深远。如果我们造了一个圣所，神不住在我们中间，那我们在干啥呢？我也很诧异。为神造圣所都要照着神所指示的样子，使神可以住在我们中间。我们暂且先不说这圣所，我们先说这结果。 后来摩西照着神所指示的样子建造，会怎么样呢？神的荣耀充满了圣所！后来这件事情在建造教会的过程中，对我的影响非常深远！为什么教会看不到神的同在？这是一个非常严肃、也非常尖锐的话题。我在教会当中看到最多的状况，就是神不住在教会当中。你说没有神迹，偶尔也会冒出一点神迹，你说有神迹，但是又不太像。基督徒祷告不蒙应允的事，按照我们土话说，就是一车皮一车皮的，按照比较洋气的话说，就是一集装箱一集装箱的。集装箱都堆满了，看不见神的同在，也看不见神的应允。 当时看到这种状况的时候，我自己很诧异。我得出的结果就是：**人没有按照神所指示的建造教会。如果人没有按照神所指示的建造，神怎么可能住在他们中间呢？** 这就是很典型的例子。后来在建造教会的过程当中，这句话对我的影响非常深远！虽然人这么说、那么说，受了很多委屈，但是**建造教会一定要建一个有神同在的教会！** 你让这个人满意、那个人满意，就是不让神满意，那我在干啥呢？后来谁不满意都不要紧，只要神满意，谁不满意我都不在乎。

我以前觉得自己挺有创意的，因为我们的神很厉害，能把埃及长老的儿子都杀了。如果神吹一口气，把他们吹到海里，吹到沙漠里，我们不就不用打仗了吗？神啊，你怎么不这样做呢？后来整明白了，这种想法非常的不好，这不是神的安排。我一直不明白，为什么耶和华神的军队从埃及出来了？**我们的神是争战的神，为什么要争战？因为这是两个国度，一个是神的国度，一个是世界的国度，神的国度要降临在这个世上，就一定有争战。** 到了《出埃及记》的第三十一章，这个东西怎么解释？其实我找的也很辛苦，一旦我找到了神的意思，比吃满汉全席还舒服。有时候我在房间里面，读完《圣经》知道神要说什么之后，走路都是蹦蹦跳跳的。从屋子的这边，走到屋子的那边，肩膀都在晃，就像大款一样，非常有成就感。《出埃及记》的第三十一章在讲**神是与人同工的神**。你说这段经文里没有这句话啊？这个主题是我找到的，所以来和大家分享。也许你同意，也许你不同意，我就来论述一下，为什么这章讲的是神是与人同工的神。

大家好！《出埃及记》第三十三章，是非常奇妙的一章，为什么这么说呢？这章所启示的真理，其重要性超过了其它很多章节。对照一下我们基督徒的生活，**你会发现基督徒的生活有两种，一种是灾祸不断的基督徒；另外一种就是在神面前蒙恩的基督徒。** 在这一章的里面，这两种基督徒被描述得清清楚楚。我把这一章的主题定成：寻求神的同在、寻求神的面、寻求神的荣耀。 大家去思考这件事，就是我们信主到底是在寻求什么？我逐渐地知道，寻求神的同在和神的荣耀，成为了我们当中的主流。能形成这样的事情，是非常不容易的。现在的教会你普遍看到的是，牧师为一个人的永久居住证祷告、为工作祷告、为找男朋友祷告等等，寻求什么的都有！ 我必须说句良心话，寻求神的同在、寻求神的面、寻求神的荣耀的人真不多。既然不多，在神眼里就是宝贝！人寻求的东西不一样，得到的东西也就不一样。你所寻求的东西，在神眼里是垃圾还是宝贝呢？神认为这个事情是好的还是不好的呢？我们一点一点来分享。一开始神吩咐摩西说：

大家好！咱们来读《出埃及记》的第三十四章，我建议大家在读的时候，努力的去找到这一章神到底要跟我们说什么，我相信摩西也是很努力的想把要东西表达清楚，那这一章是在什么时候发生的呢？是摩西上了山上跟神待了四十天的时候发生的，结果以色列人就在下面造了金牛犊。摩西知道以后很愤怒，一气之下就把写着诫命的这两块石版摔碎了，摔碎了以后，神就想要把以色列人灭掉，结果摩西就为以色列人在神面前求情，神就因着摩西的祈求，再一次怜悯以色列人。 我告诉大家，很多基督徒差一点就被灭掉，大家如果看到很多很难理解的事，不要觉得奇怪，就算有一大堆硬着颈项的百姓被神击杀，被神败坏，也不能够否认耶和华是满有怜悯，满有恩典，不轻易发怒，有丰盛的慈爱和诚实的神。 **耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实， （《出埃及记》 34:6 ）**

耶和华是忌邪的神，行的这些事都是大而可畏的事，你别触动神的怒气，千万别给神戴绿帽子。触动神怒气的第一个是时间、第二个是金钱、第三个是小日子、第三个是偶像。一个人亲近神，靠神的活着，你的脸会发光，会放出神的荣耀。 现在你是否认识神呢？你如果只认识神，以为神是个圣诞人，那你也会触动神的怒气。千万不要以为没事，神会彰显祂的震怒。希望大家再读一下《出埃及记》的三十四章，看我讲的是不是这么一回事？如果是这么一回事，要开始常常提醒自己。愿神祝福大家！

《申命记》这里头所讲的话可好了，那这超乎天下万民的路在哪儿呢，就在谨守遵行上，你要尽心尽性谨守遵行。那讲到第26章讲的遵行什么呢，讲十分之一奉献，不但十分之一，就是每一年都要拿初熟的土产，羊刚生下来一个崽子，那第一个崽子就要献给神，你说那叫十分之一吗，其他的崽子还没生呢，就把第一个献给神了。 那后面的崽子会有多少？还真说不清楚是百分之十还是十分之一，如果后面生了十个崽子，那是十分之一，如果后面生了五个那羊就老了就不行了你说这不是赔本吗？今天我告诉你，如果你第一头羊献上后面的都蒙祝福。 如果你把头生的羊献上，后面的都蒙祝福；初熟的土产献上，后面的都蒙祝福。我们的观念就是不能跟着神的观念走，我们以为做生意得靠自己的拼搏、打斗、竞争和折腾，就是不知道我们做生意要靠神的祝福。 有个很崩溃的弟兄，他在中国的一个巨无霸公司做高管，一步步走过来，充满了压力，天天工作到五更半夜，结果两个月不祷告了，老板非但不喜欢，反而要降他的职，把他纠结的不行。然后他在新加坡做工时，就找我们教会的一个同工祷告服侍。他什么都知道，就是不相信神可以使我们活得超乎万民之上。

本来我们可以活得“得着美名称赞尊荣”，结果得着的却是羞辱、坏名和降职。也就是说，如果我们走错了，我们就会被羞辱，以色列人的历史已经证明了这件事：以色列人什么时候信靠神，什么时候强盛；以色列人什么时候不信靠神，违背神的律法典章，结果就被周围人欺压。历世历代以来，已经不断地印证了一个真理，信靠神的必然昌盛。我在过去的日子里也经历了很多，职场上起起落落。当我违背神的时候，就是我以为该照着人的意思整，结果越整越糟。后来我真的不遗憾，因为这些摧残、击打，可以让我们重新树立呼求神的信心。 要确切地知道，人没有神的日子不好过，有神的日子才好过啊！有神的日子，你得照着神的话做，你会发现神的话非常好，但是你得付代价啊！每年你得拿初熟的土产奉献，那么后面的就都蒙福了。我们神所定的规律，都是祝福和咒诅的规律，你可以选择蒙祝福或者受咒诅，选择权在你手里，你种什么就收什么。一个人顺着圣灵（即神的话）撒种，就收生命，收平安，收喜乐，收永生。如果一个人顺着神的诫命、律例、典章撒种，就收祝福。神爱你是无条件的，但是祝福是有条件的。你活的不好，只能怪你没撒对种子，如果你天天撒祝福的种子那可不得了。 所以我告诉你，奉献是撒祝福的种子。有人说“我左手干的好事不能让右手知道”——那你觉得奉献给神是做给神的好事，那就好像是神缺少你这几块钱呗，难道神是要饭的？没有你这几块钱，就好像是神活不下去？

那不是做好事在别人身上，而是做在自己身上，那是撒祝福的种子。你知道，在神创造的里面，最美好的东西就是种子。你撒什么种子就收什么。神让以色列人奉献，其实那真不叫奉献， 那叫撒祝福的种子。 所以我们弟兄姐妹都要醒过来，要撒祝福的种子，是做好事在自己的身上；否则，你就是亏欠了自己，而不是亏欠神。我们里面的神学观念里有很多都需要颠倒的，那就要重新建立对神的信心。为什么神要告诉我们奉献呢？不但每年要拿出十分之一来，逢年过节还要拿出一部分来作为感恩的奉献，总共大概百分之十五，再加上每三年的奉献（申命记26:12）就百分之十八了。 那么，奉献百分之十八的回报是极其的丰厚。我过去的奉献大概就是这个比例，结果我不但不穷，而且在牧师这个团队里还是个富有的人。我过去这些年买啥啥涨，每买一个产业都涨很多，后来好些人就看着我买他就买，因为他们知道跟着我买产业会赚钱。这是真的，因为我是奉献的人。谁都知道钱好花，但我不傻，我是个撒种的人。

今天咱们开始看以色列人。摩西在写《申命记》第2章的时候，摩西带着以色列人其实已经在旷野里将近四十年。怎么说的呢？出埃及地四十年十一月初一日（《申命记》1:3），还有一个月就满了四十年，满了四十年他们就进到了迦南地。摩西就在这个时候写的《申命记》，《申命记》的故事发生在还有一个月就进迦南地的时间，摩西得着神的启示就把这些故事重新写了一遍。 第2章记载了一件什么事呢？这些以色列人在旷野里飘荡了三十八年。这三十八年加上前面那一年多的时间，一年多的时间在西奈山造会幕，敬拜神！领受神的律法，领受神的应许！神预备他们进迦南地之前预备了一年多的时间。在出了埃及地快到四十年的时候，那摩西写的是什么呢？写的就是： **耶和华你的神，在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。（《申命记》2：7）** 弟兄姐妹你千万不要以为拼命做工的人不会缺乏，是信靠神的人必不缺乏！你仔细观察那些好好信靠神的人会缺乏吗？他不会缺乏，根本不会缺乏！我想我这一辈子应该不会缺乏，我是一个信靠神的人，感谢神！我想我们这群人信靠神的人也必兴旺！我们在建造教会的时候对弟兄姐妹要求非常高，要求高能不兴旺么？要求非常低才会不兴旺！但是**这信靠神的人必不缺乏**。

守安息是第四条诫命。旧约时候，人守的是礼拜六，新约人守的是主日。其实我告诉你们都不大重要，重要的是把时间分别为圣。大家要知道**"字句叫人死，精意叫人活。"**如果我们失去了这个精意那就是要命了。接下来讲的十条诫命，都是让我们存活得福，得以长久，人要活得好一点，活得长久一点，在这世上彰显神的荣耀。如果人忘了基本的东西，像法利赛人一样就惨了。 今天必须讲明一件事，《圣经》的本意是什么？是让我们把时间分别为圣来敬拜神，敬拜神是我们人一生最重要的工作。人不聚会，他不可能活得好，因为他忘了人活着最重要的是安息。其实以色列人一个礼拜下来一天都没有休息过，六日做工，一日守安息日来敬拜神。敬拜神还要献祭、读神的话以及宣读神的律法，以色列人一年365天从来没有休息过。我曾经碰见过一个牧师，他说一个基督徒一年到头没有休息过的，肯定被烧焦。我也从来没有休息过，因为我需要的是安息而不是休息。有时候我说一些比较损的话，人趟在棺材里了有的是时间休息，我们人活着需要的是安息不是休息。 其实人活着最重要的观念就是安息。安息是什么？就是神与人同工，明白了吗？人花时间来认识神是应该的，一个礼拜，六天做工，一天是来到圣殿敬拜神。使我们存活得福、活得长久。人把时间分别为圣服侍神决不吃亏。今天咱们的弟兄姐妹都要开始尽心、尽兴、尽力爱主你的神。神给我们最大的诫命就是"你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神（《申命记》6:5）。"

这迦勒来找约书亚，他记着啥呢？他说： **那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：耶和华在加低斯·巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。耶和华的仆人摩西从加低斯·巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华－我的神。当日摩西起誓说：你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华－我的神。（《约书亚记》14:6-9）** 听明白了吗？你看人家迦勒专心跟随耶和华神，摩西开心呐！带着这样的徒弟，谁不开心呐？是不是？我跟你讲，带着一个专心的徒弟，谁都开心。我最讨厌的一件事，就是带着一群不专心的人，不得心脏病就已经不错了。有的时候我的心脏直突突，你说为啥？就被这些人气的。 摩西就对着迦勒启示：**你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。**听明白了吗？迦勒专心跟从神呀！结果这一转眼呐！四十五年过去了，这不是开玩笑！结果人家迦勒有意思啊，专心跟随神，这四十五年那是弹指一挥间。

大家好，我们来看《士师记》的第十一章，这章讲的是谁呢？讲的是耶弗他。这章的主题是“不怕死、有梦想、有信心，出生背景不影响神使用你”。耶弗他是被神所使用的啊，他身上有一些优点是值得我们学习的。神为什么会使用他？为什么不使用别人呢？其实挑来挑去，只能挑到他。在那个世代，耶弗他身上有一些东西是值得我们去揣摩的。我想出生背景不影响神使用你，影响神使用你的是你这个人啊，所以关键是你到底要做一个什么样的人。 耶弗他是个什么样的人呢？耶弗他是妓女的儿子啊。你知道那个年代啊，不要说那个年代，就算是我们回到五十年前，你知道那个社区的状况是什么样吗？比如说，我们家住在平房里，那些老头老太太就拿个小板凳坐在门口，当然了不是冬天，暑久寒天的都在家里。有一个人从这儿走过去，这些老头老太太的眼睛就看着他，然后就开始品头论足。哎哟，张家长，李家短的，这个环境就是这样。 那你想想耶弗他，他是个妓女的儿子，从小长大的过程是很辛苦的。当耶弗他一走过去，那些老娘们就坐在一起说：哎，这是耶弗他。你知道不知道，耶弗他的妈妈是一个妓女，不知道怎么就怀孕了，然后就生下来了。你说这耶弗他走过去的时候，我问你那脸色好看吗？不好看。 耶弗他勉勉强强在家里头长大，然后和他爸爸从正宫生的孩子，在一起长大，这耶弗他受的伤不浅啊。但是我觉得这个耶弗他长大的过程还挺有意思的，有意思在哪儿呢？就算是这样，他竟然受伤不深，他如果受伤很深的话，你想想他会怎么样？受伤很深，要么就颓废了，要么就怎么着了，反正就是受伤啊，他肯定不健康。

大家好，我们来看《士师记》的第十二章。你读了以后，你就会发现这章乌烟瘴气的，讲的都是什么玩意儿啊？读完了完全一头雾水，其实本来就是一个一头雾水的历史。我告诉你，你不要以为这是一头雾水呀，你看看那些人的人生，也是一个浆糊，那浆糊是从哪儿来的呢？我问你，咱们当中有很多被骗的、生病的、较劲的、倒霉的，老多了这些事。一个人好好地活着不行啊？ 所以《士师记》的第十二章也好，其实整篇的《士师记》你读完了以后，它就是一个狗血史啊，很狗血的狗血剧。那这狗血剧从哪开始呢？《士师记》的第十二章的主题是“任意而行的代价”，也就是说这个《士师记》讲的就是一个各人任意而行，哎呦，行出来的就是个狗血剧。 我们仔细去看今天这个世代，其实差不多的，一会儿这个总统被弹劾了，一会儿那个总统被捕了。我的天哪，全都是任意而行啊。你觉得人家任意而行，人家觉得自己精打细算。所以到底什么叫做任意而行？就是不照着神的话行。这些人都是精打细算啊，算来算去，把自己给算进来了。这家伙一下就死了四万两千人，然后就出现了四万两千个寡妇，四万两千个没爹的孩子。 你要知道，这个《士师记》讲的主题就是“各人任意而行”，就是这么回事。我猜你们当中肯定有人问：神啊，你为什么不管？结果把锅甩到神头上去了。这能管啊？摩西的话早就写明白了，没人照着行啊，士师不照着行，百姓也不照着行。《约书亚记》出来了没有？出来了。《创世记》出来了没有？出来了。《出埃及记》出来了没有？出来了。《申命记》出来了吗？出来了。《民数记》出来了没有？出来了。可是问题来了，没人读。人就觉得：读那玩意儿能当饭吃吗？

后面这段经文说以比赞有三十个儿子，三十个女儿，女儿都出嫁了，又给儿子娶了三十个媳妇，做了士师七年。我想写这《士师记》的人呢，挺有意思的：哎呀，我写以比赞，写的是啥呢？哎呀，他这一辈子干啥了呢？光顾结婚了。还好啊，至于以比赞纳没纳几个妾不知道。那以比赞生了这么多孩子，也是跟个种猪似的啊，整天生孩子啊。多忙啊？那可累坏了，做了士师七年就玩完了啊。 以比赞在之前，其实应该也生了不少孩子。以比赞做了士师七年，作者写得很讽刺，有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了，儿子都结婚了，都娶了媳妇了。哎呦，我的天哪！我问你，七年办了六十场婚姻，算一下啊，七年有多少个月？七年大概有八十四个月，给自己的孩子办了六十场婚礼，光忙乎这东西。也就是说，一个月半就办一次婚礼，哎哟，我跟你讲，以比赞做士师，他儿子结婚，他女儿出嫁，你说这收礼的是多还是不多呀？肯定多呀。他哪有时间读神的话呀？哪有时间好好判一下以色列的官司啊？不管啊。 这作者写的时候很讽刺啊，他记载了以色列人的士师都干了些啥，能想起来的就是办婚礼。大家一提到以比赞，就是婚礼，没什么好写的，真的没什么好写的。哎呀，大家看着闹心。你说以色列的士师挺风光啊，天天要么娶媳妇，要么嫁姑娘，没有神的话。你说是不是任意而行？

以伦就更有意思了，做士师十年，然后就死了。我告诉你，这作者挺有意思的：以伦，我写点啥呢？以比赞，婚礼大王。哎呀，这以伦干啥了呢？不好写啊，不好写。什么脚底按摩了，哎呀，反正就干了一些事儿，咱还是别说了啊。作者写这个以伦的时候，差点写到以伦乱伦了，反正就是任意而行，想干啥就干啥吧。我也在想：神啊，怎么就这么兴起这些玩意儿呢？这都是些什么玩意儿啊。哎呀，我就怕神发脾气啊。那真是没有人啊，真是扒了来、扒了去、也扒不出个所以然来，多惨啊。 到了押顿，作者又不知道写啥了。如果有人写你，能写出个啥来啊？咱们想想看，押顿有四十个儿子，三十个孙子，七十匹驴驹，大家知道有一个车牌子叫宝驴吗？宝驴的车，给每个孩子配了一辆宝驴，挺有意思啊，这是他干的最伟大的事儿，做了士师八年。这作者写的挺有意思吧？押顿干啥呢？啥也没干。哪怕有一点儿服侍神的那种态度，那都不会写成这么丢人。 所以你生了孩子，千万不要给孩子起名叫以比赞，更不要给孩子起名叫以伦，也不要起名叫押顿，为啥？这都是很丢人的名字。我就感慨啊，有一天，我们的人生都画上句号，后来有人写啊，某某啊，以伦啊，做了牧师啊，做了十年，然后就死了。干啥了？啥也没干。哎呀，他干的事不能写。你觉得怎么样？丢人啊，干的事都不能写。

大家好，我们来看《士师记》的第十三章。你越看《士师记》啊，你就会越糊涂啊，然后看了一出又一出的狗血剧啊。那到参孙的时候，这狗血剧已经到了一个很狗血的阶段了。我们很诧异：这到底在讲啥呢？我就觉得我们的神太奇妙了。《士师记》的第十三章的主题叫做“奇妙的神施行奇妙的拯救。”虽然这叫狗血啊，但是我告诉你那是神奇妙的作为，超出了你的想象。 你会发现历史有一个脉络，这个脉络就是一代不如一代。大家有没有发现啊？一代比一代更糟糕，越来越糟糕，结果就烂成了这样。我就发现啊，这个怎么跟教会的历史很像呢？然后到了物极必反的时候啊！我跟你讲，这个以色列人啊，又行耶和华眼中看为恶的事，结果耶和华就把他们交给非利士人手中四十年。 你能够想象吗？如果一个人活了四十岁就死了，可能这一辈子就在被非利士人的欺负当中，从生到死啊。如果一个人二十岁开始被非利士人欺负，然后到六十岁死了，这一辈子老惨了。以色列人被交在非利士人手中四十年，那四十年以后，其实状况也很惨。 神兴起这个参孙呢，就是这四十年中的二十年。这四十年当中有二十年，就是被非利士人欺负的过程当中，有二十年是这个参孙做以色列人的士师。而且这参孙的故事听起来，好像跟别的士师不一样啊。人家底波拉带兵打仗，结果人家大胜；基甸带着三百精兵打仗，结果大胜。到了这个参孙，我们也没看见他带以色列人打仗啊，就他一个人像个大力士一样，他干的这些事儿像个士师吗？这就是神在这个世代所做的奇妙的事儿。

大家好，我们来看《士师记》的第十四章。我们读了以后啊，可能感到一头雾水，不知道这是什么东西啊，那简直是一出狗血剧啊。这章还提到耶和华的灵大大感动参孙，然后他杀死了一头狮子，后来神的灵又大大感动参孙，他击杀了三十个人。这整个过程让人觉得：这真的是神的作为吗？我告诉你，神做事儿超出你的想象啊，结果也超出我的想象啊。 所以这几天我很苦恼啊，我说：神啊，你在讲啥呢？哎呀，第一天，神不给我答案，第二天不给我答案，第三天也不给我答案。哎呀，我的天呐，到了第四天的下午，我突然好像明白了。但我觉得，要想整明白真的不太容易。因为神是奇妙的！神拯救人也是很奇妙的，不是我们所想象的东西，那都不叫做奇妙啊。 《士师记》第十四章的主题叫做“这事儿出于耶和华要找机会攻击非利士人”。我以为主题是我找到的，但其实不是。实际上我相信是神的启示。所以我们读《圣经》啊，一定要知道一件事儿，就是你读不明白的时候，你得知道你读不明白，然后你寻求的时候，神就会启示。 但不是说你一寻求，神就会启示你。神还不得憋你几天呢？那才有意思。这一憋呀，就把很多人给憋没了，那就算了。有些人有信心，他这一憋啊，他就不断地寻求，然后就整明白了。这就是为什么神坐在祂的宝座上，看地上有没有寻求的。你不是说你一寻求就有，哪有这回事啊？那得凭着信心寻求一段时间。 咱们查的《创世记》，那可是寻求的结果，《士师记》也是一样，哪一个是凭人的智慧？就我这脑袋瓜子。我说你们脑袋像个核桃仁，我这脑袋也不过就是个核桃仁，可能还是个小核桃仁，没有神能整明白东西吗？整不明白。我就发现，整本《圣经》是要突出一个什么东西呢？要突出一个主题，每一卷书要突出一个主题，每一章要突出一个主题。《士师记》的第十四章要突出什么主题？要突出一个“辖制”的问题。

大家好，我们来看《士师记》的第十五章。我告诉你，这章我不停地听啊，读啊，我很困惑啊，后来我一下子里面通透了。那我怎么通透的啊？我眼睛就只见参孙，不见义人。然后一看参孙，这个参孙其实是一个做事很不靠谱的人，挺不太靠谱的。 后来我怎么就看透了呢？我如果只见参孙，不见义人，这一章经文就没法查了，我真的不知道该怎么查。但是后来我只见神，不见义人，一看是神的作为。所以华人命定神学有一个很重要的查经观念就是读出神的心意，读明白神要告诉我们什么。你如果不从这个角度去读，你会读得一头雾水。只看这个参孙，看着看着，都看懵了。其实参孙的年代是一个悲剧。 这章的主题叫做“就算只有一个人，神仍然可以施行拯救”。这个世代真的悲哀啊，那我感谢神，我不是处在一个这样的世代，做一个孤独的牧师。做牧师最悲哀的就是，你在台上讲道，下面没有一个人。我曾经读过一篇很有意思的文章，这个牧师啊，他在台上讲道，下面没有一个人听，他就把院子里的草，扎成人儿，放在座位上。哎呀，这家伙，这是鬼屋啊。但是我告诉你，这个世代很需要这种心态，就算是只有我一个人，神仍然可以施行拯救。

大家好，我们来看《士师记》的第十八章。这章你听完了以后，肯定听得是一头雾水，不知道这到底要干啥，发生了什么事儿。这章的主题是“对神的无知”。这章在描述但支派，他们立米迦的神像为他们的神，立摩西的孙子为他们的祭司。这事儿应该发生在《士师记》的早期，你想摩西的孙子还活着，应该没有多少年头。 对神的无知，会导致一系列的悲剧，比如拜偶像、迷信，然后搞出一系列的这些做法，直到今日也是如此。在基督教这个圈子里，也不知道有多少个米迦，不知道有多少个像摩西的孙子，有多少个人糊里糊涂的就做了但支派。“但支派”这个名起得挺好，可他就是一个很扯淡的支派，很无知的一个支派，随便整了一个东西就当作神，这是非常诡异的事。 那好使不好使？好使，出去打仗得胜了。那不能说米迦整的这神像不好使，就整了一个神来拜。米迦对神无知，他因为他妈妈发了一个咒诅，然后就开始整了一个偶像做了以弗得。后来米迦到底发生了什么事儿？《圣经》没有记载，也懒得记载。所以我们要明白，对神的无知那真的很要命。

大家好，我们来看《士师记》第八章。这章是很精彩的一章，但是我怎么读也读不明白啊。有的人就问了：那你现在读明白了吗？我算是勉勉强强地读明白了。我苦恼了好几天，礼拜一的时候我就看到有一些弟兄姐妹开始读这章，然后他们就写了自己的思路。那我怎么回呢？我说：我还没有读明白呢。 这一章的主题叫做“胜过了仇敌，却没胜过自己”。这章的经文里是找不到这个主题的，但是我觉得我找的这个主题好。作者是想透过基甸这个故事给我们讲胜过了仇敌，却没胜过自己。 这个地方提到了一共有多少人？逃脱了多少人呢？逃脱了一万五千人。被杀的有多少呢？被杀的有十二万人。那这十二万人是拿刀的，不是拿锅的。打仗得有炊事班，负责煮饭的，你不能让士兵自己煮自己的饭，那哪行？所以拿锅的没算啊。拿锅的我看一个人给二十个人煮饭差不多吧，其实比这十三万五千人更多啊。 基甸带三百人，胜过十三万五千人，这是神做的，不是基甸做的。基甸有没有参与呢？基甸有参与。但是是基甸做的吗？不是。千万不要以为是基甸自己做的。不过基甸里面的感觉超级好。大家有没有这种感觉，觉得自己胜过了一个小鬼，得释放了，老好了啊！又胜过了一个稍微大一点的鬼，那感觉老好了啊！一祷告，发烧得医治了；一祷告，胃疼得医治了。

一个没有这样心态的人，他很难蒙祝福啊。这个写这个路得记把波阿斯和路得都描述了一番。结果在城门口坐着的众民和长老所说的话也很有意思。众民和长老说：『我们作见证，愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。』 你读得懂这话吗？可能我们读的时候，这都讲的什么呢？让我来解释给你。 第一个，如果你是个女人，就算圣经是说男人是女人的头，你要为你做女人感到高兴，因为上帝特别喜欢那种敬虔的女子。凡是这些敬虔的后裔都一定有一个敬虔女子在那里。就是师母说的『做母亲的是传承信仰的』。你看母亲对孩子影响非常的深！你看『愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。』大家知道拉结 和利亚吗？拉结和利亚都是拉班的女儿，她就听雅各在她家中稍微叙说了一下他的来历，其实她们姐妹二人对雅各这个人是何方神圣一点都不了解。也没怎么谈恋爱，也不是很清楚他的性格。只是听他讲他为了得着他爷爷他爸爸从神得着的应许：-你的后裔要成为大国，要成为万国万民的祝福。结果姐俩都抢着要嫁给雅各。为什么要嫁给雅各？因为拉结和利亚她们俩人有这种观念：『我和我的后裔都要成为万国万民的祝福。』因为她们非常看重这事，所以拉结和利亚就都嫁给了雅各。后来真的成就了以色列十二支派的妈妈。

后来又提到『像她玛从犹大所生法勒斯的家一般』这个犹大是雅各的儿子，她玛是犹大的儿媳妇。我稍微讲下，她玛是犹大大儿子的儿媳妇，结果没生孩子大儿子就死了。结果就把大儿媳妇嫁给了二儿子，这圣经写得很有意思，这二儿子写得很丢人，就是把那精液放在外面，不放在他玛的里面，使她怀孕生孩子，结果神就把他二儿子给击杀死了。犹大怕三儿子也一样。就找个借口，把他玛赶走了。为什么不愿意让他嫂子从他得孩子，为什么呢？因为怕他的产业有危险，受损害。以色列人中都传颂着他玛的故事，传颂着利亚拉结的故事。他们都是伟大的女性。为了得着神祝福的女性。 你会发现人有两个选择，一个是选择我要传承使命，我不在乎这些物质的东西，另外一个是我不在乎使命，我在乎的是我的产业，我的物质。 她玛有一天就扮成妓女，犹大就是她老公公给骗了，骗了以后犹大就嫖妓，嫖到她儿媳妇她玛。大家不要觉得奇怪，这个她玛是个奇女子。结果生了一个孩子，叫做法勒斯，大家不要以为这是很怪的事情，上帝喜欢一个女孩子带着传承的使命。也就是说你的后裔从母亲传承的价值观念对孩子影响非常的深。今天我们教会的妈妈们都是传承使命的人。妈妈对孩子的影响非常深的。如果妈妈是传承使命的人，你的孩子可不得了。

那么上帝在找什么样的女子来祝福呢？找传承使命的女子！这个他玛就是无论如何都要留住犹大家族的血统。她就要承传犹大家族，为犹大家族传承后裔，结果犹大的儿子都死了，就剩下犹大了，还有个小儿子，犹大不给她。我想这个事情是什么呢，神故意在这个地方突出一个事情，伦理道德的那些东西祂都不一定看重，比这个使命传承这个后裔和人的心态，看得更重。神看重你里面那个心态『传承』，然后就是『后裔』。结果这些怎么样呢。结果这个路得就跟她玛，拉结，利亚并列。她们都出现在耶稣基督的家谱里面。那你会问，『神你在做什么？』神就在寻找这样的女人。那后来找到了一个马利亚也是这样的女人。就是神说，我要把耶稣生下来。她根本没有想到那些伦理道德，我们所想的那些东西，属世的观念不能超越属神的观念。属神的观念一定要超越于属世的观念以上。那这个路得是这样的。那在这一章里面，我想告诉大家，已经非常清楚的。把神的心意讲给了我们，就是施比受更为有福。 你无论如何都要带着传承使命的观念，『你和你的后裔都要使别人蒙福。』你如果带着使命使别人蒙祝福，你的后裔带着使别人蒙祝福这样的心态。你的神就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。那既然是这样的神，那就好办，我们就效法这样的人。

大家好！我们来看《撒母耳记上》第十章，这一章在讲什么呢？其实就是讲了一个以色列人要求撒母耳给他们立王的故事，结果神真的给他们立了一个王，这件事整个的过程还相当的具有戏剧性。这个故事到底要告诉我们什么？按照我们华人命定神学查《圣经》的习惯，我们给这一章找到一个主题：你要变为新人！ **其实神一直有一个心意，就是我们大家都变成新人。**大家要知道，你要变为新人，跟神要使你变成新人是两回事。你要想变成新人，你里面的东西要改。如果你外边的东西变了，比如说你可以做个整容手术，这不过是变变外表，真正的人其实是里面的那个人。人里面是无知和愚昧，最后还是无知和愚昧。你别看外表变帅变漂亮了，走路带风，高跟鞋、牛仔裤，帅呆了，这些都没用。他里面是个啥他还是啥！如果人变为新人是靠外表，那咱都去做个整容手术，咱们就都变美了。**一个人要变成新人，关键的因素还真的就是在自己。**今天你变新人了吗？

大家好！我们来看《撒母耳记上》第十三章。《撒母耳记上》、《撒母耳记下》对华人命定神学体系的建立起了很关键性的影响。很多年前，我们就查过《撒母耳记上》、《撒母耳记下》，好多年以后，我的同工说：老师，那个时候您就有这样的想法了？那是啊！其实纵观整本《圣经》，从创世以来一直到今日，神把祂的心意体现得淋漓尽致。《撒母耳记上》第十三章，我给它起了一个比较醒脑的题目：你的王位必不长久。也许你会说，这个题目挺有意思。其实放别的题目也行，关键是一定要抓住神的心意。 **人常常自己败坏自己。**人自己里面的想法是相当败坏的，这些想法会败坏谁呢？就是败坏他自己。有一次我问一个姐妹：到底是谁掌权？因为她其实是在识别善恶。她就认为这个人做得不好，那个人做得不对。然后她还觉得自己给我提个意见，好像是给教会做了多大的贡献，但是她里面是扫罗的逻辑体系。我问她：到底是谁掌权？是神掌权还是鬼掌权？她说：鬼掌权。这一听就知道是鬼话。最后败坏自己不？败坏自己呀！那自己得遭多少罪呀！慢慢遭吧，这东西谁能拦得住呢？

结果神不理他以后怎么样？来看谁犯了罪。打完了胜仗，不得说：感谢神！庆祝一下啊！看看谁犯了罪，神不理我？神不理你，不找找自己的毛病？你上哪儿找去啊！大家可能说，不是，是因为约拿单吃了一口蜜，结果抽签就抽出约拿单来。然后这个扫罗的意思是：你今天必定要死。如若不然，愿神重重地降罚与我。听听这话就觉得，降罚与你有啥意思？你值得降罚呀？别把自己看得那么重，担不起啊！还是要知道咱们是个人，咱们需要神，咱们需要进到神的心意里。 **扫罗说：约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。（《撒母耳记上》14：44）** 你知道有一个瞎眼的人，然后耶稣的门徒说：主啊！这人眼瞎了是这人犯的罪，还是他爸犯的罪？他生来瞎眼的，是不是他爸在外面偷吃生的他；还是他妈在外面偷吃生的他，结果生出一个瞎眼的。人里面很喜欢八卦的。咱们当中有八卦的吗？你看他犯了什么罪？对罪很有兴趣？耶稣说：不是，是为了彰显神的荣耀。 **门徒问耶稣说：拉比，这人生来瞎眼是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。（《约翰福音》9：2-3）**

我们的眼睛就喜欢看这些，到底是谁犯了罪，就喜欢整这些。我想：弟兄姐妹！**能不能把我们的信心，重新建立在对神的悟性上。要在悟性上满心认识神，神是一个信实的神。**今天要按着神的心意，行在神的面前，成为讨神喜悦的人。大家现在知道，扫罗是个什么人了吧？扫罗净干这些乌烟瘴气的东西，没什么用。做一大堆宗教色彩的事，你看打仗非利士营里乱了吧！把约柜拿出来，应该把刀拿出来呀！就整这些东西。观看神的作为，要开始知道神的心意是什么？**神在天上人间，还在不断地寻找合祂心意的人。** 弟兄姐妹！开始从这种恶习里头走出来。老百姓都看不下去了，就因为约拿单吃了一口蜂蜜，我就要死啊！你忘了是我进去把仇敌打败的；是因为我对神的信心，仇敌败在我们面前。今天你整了一个吃饭还不吃饭这些屁事，要杀掉我，以色列老百姓都看不下去了。你爱咋样就咋样吧？自己搞些乌烟瘴气的事。

大家好！我们来看《撒母耳记上》第二十四章。一开始我把题目定为“做王的心胸”，后来又改成“做王的品德”。但这些话在这章里没有出现，我觉得每一章的题目还是用这里面最好的那句话更妥当点，也省了很多来“踢馆”的。最后我给这章的主题是“你也必做王，国必坚固在你手里”。这句话实际上是出自于扫罗的口，是扫罗对大卫的评价。大家想想看，如果要杀你的人给你一个这样的评价，那你这人就不能单单只用厉害来形容了。 **我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。（《撒母耳记上》 24:20 ）** 有些企业喜欢搞360度无死角去评测一个人，评测的时候，跟你有仇的就给打个最低分。只要有那么三、五个被你得罪过的人给你打低分，那你的总分就再高不上去了。如果你的敌人，甚至是一个要杀你而后快的人还夸奖你，能够想象这个对手已经对你佩服得五体投地。所以我把题目定为“你也必做王，国必坚固在你手里”。

大家好！我们来看《撒母耳记下》的第十一章。这一章在讲什么呢？咱们就揣摩一下作者的用意。如果把作者的用意抓住了，我们就抓住了人家要写的主题。这一章描述了一个事实，是一个很精彩的让人跌倒的故事。难道作者的意思是让人跌倒吗？其实是要让人保持警醒！所以我把这一章的主题稍微调整了一下，叫做**要警醒留意神所不喜悦的事**。 有人说：这一章记载了大卫行了神所不喜悦的事。差不多就是这么个意思。我估量着大家都读了很多遍，大家听完了以后，会觉得这一章的故事都可以演一部戏了，描述的很精彩。但是如果我们只光顾着描述故事就没什么意思了，所以中间我会稍微插入一些内容，咱们先来讲关键点、重点。

举一个例子，有一个导游以前就受过这种教导。旅游公司要求导游把游客带到那些店里，要这些人买各种的翡翠、玉石、宝石等等。他说：老师，我的心理障碍挺大的，所以我不让他们买，我就直接告诉这些游客，这是旅行社赚钱的方式。我听了就对他说：老板发你工资，你却拆老板的台，你这是什么脑子？你的薪水就是从这里来的。他这样是干不了多久的，因为他是基督徒，他有很高尚的道德。但他忘了一件事，这世上的钱财都是不义的钱财，他把这事看得太重了！也许你能猜到我的立场，因为我的立场是从耶稣的教导来的。 耶稣说：有一个管家要被开除了，他就把那些欠他老板钱的这些人都叫来问：你欠我老板多少钱？欠10万的就改成5万，因为这人是管账的。然后又问：你欠我老板多少粮食？欠100担就改成80或40担。后来耶稣夸奖这个管家是个聪明的管家，你也许会很惊讶，神怎么就能认同这种人呢？这种人也叫忠心吗？神管这种人叫做聪明人。 以前我研究过这事，那时候我也卡住了：这多不忠心！后来我慢慢知道了，因为神看这些钱财都是不义的钱财，如同我们看冥纸一样，根本就没把这些当回事。这些冥纸给你多一包少一包，又有什么关系呢？比如说：你欠我老板多少冥纸？欠两包，少一包，有什么问题吗？那你欠我老板多少箱冥纸？十箱算五箱，没人把这个当回事。 **你得带着智慧的眼光来看约押的智慧、提哥亚妇人的智慧、大卫和押沙龙的智慧**。我巴不得弟兄姐妹都能够有押沙龙的智慧，也巴不得大家有约押的智慧，我更巴不得大家有提哥亚妇人的这种智慧。我看到弟兄姐妹犯傻，我就发愁，我就不知道该怎么牧养这些人。我就觉得人怎么就那么傻呢？我一直没找到好办法去解决一个人傻的问题，现在给你们讲《撒母耳记下》的第十四章，就逮到了一个机会给你们讲：**学习做有智慧的人**。

我们当中有一个姐妹，她曾经被魔鬼辖制得很惨，处在严重的忧郁症当中。当她父母来新加坡的时候，她为父母的救恩禁食祷告三天。这样的孩子是一个了不起的孩子，一个人在忧郁症的辖制当中，竟然能够开始为她的父母的救恩祷告，我想这样的父母真的是有福的，家中有这样一个孩子真是有福的。弟兄姐妹们，你们不都是很正常的吗？你正常你就把你的力气全都用在你的工作、你所忙碌的那些事情上吗？我们是家族里第一个信主的，是不是？如果你的家族灭亡，是因为你不敢向他们传福音，或者说传福音没有真正地替他们代祷祈求，求神赦免他们的罪，施行拯救，我们真的跟神很难交账啊。 最近，常常遇到在家族里面很软弱的弟兄姐妹，我就苦口婆心教导，教他们怎么恢复在自己家族里面的影响力，有些人耳朵都快听出茧子来了。师母就说：“你不要以为每个人都像你在家里是王。"是，今天不是王，早晚要是王，作王才行啊，因为我们都是神的王子啊。要在家族里作王，因为神拣选你第一个信了主，你要担起这个使命，一定要担起这个使命，为他们在那里祷告呼求。 如果一个在忧郁症辖制里的姐妹可以为家里的人在那里禁食祷告三天三夜，我们不觉得羞愧吗？对吗？平常祷告时，为所有的事情祷告，最后一分钟在那里，“主啊，求你救我爸爸！"我觉得这有点儿走形式，不是吗？

感谢主，我不知道答案在哪里，我不知道我们该做多少才算是够。但我想，如果你看见自己的家人，站在火车道那里闲聊，火车呜呜呜开过来，然后你站在旁边看笑话，你说这是什么人，难道你不要有那种迫切的心把他从那里推开，管它三七二十一，先把他从死亡的边缘救出来吗？还在乎什么情面不情面？还在乎什么我们曾经受过什么样伤害？算了吧，全都放下。 “国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇甚么灾祸疾病，"这是什么时候？这就是你代祷的时候。家里人有得癌症的，家里人有面临饥荒的，生意破产的，各种各样的困难的，这个时候就开始要求他们跟你一起来寻求神，大胆地要求啊。

第三个机会，亚哈谢派了五十夫长去找以利亚。其实神不是要人死乃是要人活。以利亚告诉亚哈谢他必死，是希望亚哈谢把死放在心上，知道要回转寻求神。他的爸爸经历过一件事，亚哈披麻蒙灰谦卑自己寻求耶和华他的神，结果神说，亚哈王已经谦卑，所以我要让他活着的时候不遇见这样的事（参《列王纪上》21:27-29）。神是不希望人死，是希望人活，用告诉亚哈谢他必死来刺激亚哈谢醒过来，可是他还是不知道醒过来。 我们常常遇到这样的事，告诉他快要死了，可是那人却还是不放在心上。第一个五十夫长派去了，亚哈谢都躺在床上了，还狂傲地吩咐他们去抓以利亚。他觉得如果把以利亚杀掉或许还有存活的机会。把以利亚杀掉哪里会有存活的机会呢，让他死的其实是他的愚昧。结果第一个五十夫长去了之后很狂妄，然后火就降下来，把他们烧死了。他们都知道以利亚是神人，却还是如此粗鲁的对待，这五十夫长就直接传承了亚哈谢的愚昧，死在了愚昧中。

最愚昧的是亚哈谢，第二愚昧的就是亚哈谢的第一个五十夫长，第三愚昧的就是这第二个五十夫长。第二个五十夫长又去了，去了之后说:“神人啊，下来。"他们毫无尊荣！前面那五十夫长被烧死了他们是知道的，他们知道了还这么做，这样的人是有多愚昧啊。如果是我们，我们会怎么做？我们要好好问问自己，前面五十夫长被烧死了是怎么回事。第二个五十夫长命运和第一个也差不多，火从天上掉下来，那五十个人都死了。 如果这五十个人中有一个聪明人，都有可能会救了那五十个人。聪明人应该告诉他们的领袖说：不可以这么干，这是神人，前面五十个人都死了，咱们可不能像他们一样死掉啊！而那五十个人不当一回事，以为能活着回家，以为前面那是巧合。这回巧合也临到他们，就没能回家。聪明的人不会死，人往往死在愚昧当中。神给亚哈谢五个机会，第一个五十夫长死了后，这时候亚哈谢如果知道悔改，自己去见神人，在他面前披麻蒙灰愿神怜悯，就能解决问题，就死不了。结果亚哈谢没有把握住这机会。

本来是冒着生命危险去建造神的殿，没有任何旨意就去建殿，就被人奏了一本。本来被人奏了一本以后，这些人是要掉脑袋的，结果你发现什么？你会发现这些人如果都掉脑袋，神就不是真神。但是我们所敬拜的神是真神，如果你带着掉脑袋的心态，你不但不死，你还能救很多人。《使徒行传》里记载了这么一件事：使徒们派外邦人保罗和巴拿巴到外邦人当中传递一个消息：耶路撒冷要举办有史以来的第一届基督教大会，全世界的基督徒的代表都来参加。（《使徒行传》11:19-29）《圣经》里描写这两位的原话是“叫做不顾性命的人"。为什么这么说呢？因为你不顾性命，你只顾一件事，就是神的旨意是否传到人们当中。如果说刚强壮胆就会有神的同在，有神的同在就会怎样？就凡事亨通。凡事亨通其实本来就是神的旨意。

《尼希米记》第13章讲到，人们一离开尼希米就开始回去过原来的生活了。所以弟兄姐妹，你们今天能够过蒙祝福的生活，的确是因为**有一个愿意讨神喜悦的人带领你们。**在《使徒行传》第20章记载了一段历史：保罗要去耶路撒冷。保罗知道去耶路撒冷是有一些不好的事情要临到他，然后他就打发人从米利都到以弗所。 **保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说：你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。(《使徒行传》20:17-19)** **我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。（《使徒形传》20:25)** 保罗写这段话，就是为了要**讨神的喜悦，建造神的教会。**因此，没有一样不避讳，不告诉大家的。

这次我要接着跟大家讲《诗篇》第三十四篇。题目是“寻求耶和华的什么好处都不缺。”在过去这些年，我有几个非常好的总结，都是从观察教会里基督徒的行为和他们所经历的事情，我总结出来的。 第一个总结，我是个人，非常渺小的人，我不行，我需要神。这个逻辑也很简单，因为我们真的不知道灾祸和明天哪个先来到。这是非常好的总结，我们很多人太需要神了。我见过很多人你跟他一讲神，就给我怼回来了。一讲灵界，给我怼回来了。就好像他很厉害，其实他一点也不厉害。 第二点，来到神的面前，我需要得到祂的好处。我不是来给神点什么好处，这一点很重要，尤其是我们传道人。为什么我服侍神我不觉得累？永远也不会被烧焦。因为我来到神的面前得好处，我不是给神点什么好处。 我很少跟神这么说，或者基本没有。神啊，你看小组我都参加了，主日我也来了，祷告会我也来了，你还要我怎样呢？这是台湾人最厉害的一句话，你还要我怎样！我不敢跟神这么说。因为一这么想，逻辑就错了，那就麻烦了。 所以我总结出来到神面前，就是得到神的好处。有的人说，你这不太功利了吗？嗨，祂是我的神，我从祂得好处。有毛病吗？什么毛病也没有。我能给神什么呢？我什么也不能给祂，我能够快快乐乐，开开心心领受神的恩惠，神也喜欢我这样。神会想，我这好处给谁呢，哎，他挺好，给他。我就做这样的人。 第三点我的命运不在我手里，我控制不了灾祸哪一天来到。我什么也控制不了，咱们当中半身不遂的，你控制得了么？那你控制不了，就别控制了。人死？你控制得了呢？你什么也控制不了。所以我告诉你，这三点总结一下来就是要学会在活着的时候，敬畏神，寻求神，一生什么好处都不缺，寻求耶和华的什么好处都不缺。

大家好！我们来看《箴言》书第十四章。这章写得好啊！一开头就写： **智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。（《箴言》14:1）** 大家千万别认为这里的妇人就是女人，其实这里的妇人就是指目光比较短浅的人。我所讲的题目是：从拆毁与建造来认识智慧与愚昧。整个《箴言》书的第十四章都围绕着第一节在讲建立和拆毁，至于是不是妇人，我们先不说，我们就围绕着拆毁与建立来认识智慧和愚昧。 **看一个人是不是一个智慧的人，你就看他是不是一个建立的人；看一个人是不是一个愚昧的人，就看这个人是不是一个拆毁的人。**有的人好好地建立了一个家庭，然后自己亲手给拆毁了。拆毁这个事，还是跟目光短浅的妇人有点关系的。咱们弟兄姐妹可得知道，家庭的建造和拆毁，都跟家里的女人或者男人有着密切的关系。所以，咱们看《箴言》十四章，就围绕着拆毁与建造来认识智慧与愚昧。

《箴言》第二十章的主题是：两样的法码为神所憎恶。我们要扪心自问一下，平时我们自己是不是经常在使用两样的法码？有一天，我曾经的一个下属和他太太来我家喝茶，茶还没喝上，我就发现两个人剑拔弩张，好像青蛙一样互相瞪着对方。再一问，原来两个人从家里一直吵到我家门口，进来却装得跟没事儿人一样。可是这种假装坚持不了多久，不一会儿就又回到怒目相对，随时准备互掐的状态。两人互相跟我抱怨，都说对方看别人缺点用放大镜，而看自己的缺点用缩小镜。 其实说来说去都是小事。老公把东西弄丢了，老婆责怪他为什么要弄丢；而老婆把东西弄丢了还是责怪老公，为什么没有帮她把东西看好，以至于东西不见了。人推卸责任可以把对方讲得里外里不是人，不管是自己弄丢东西，还是老公弄丢东西，都是老公的责任，自己全都有理。

大家好！我们来学习《箴言》第二十七章。这一章好读吗？不好读。因为读完了不知道作者在说啥，但是我通常都是先否定我自己，我会想，自己应该没有读懂，还要继续读。那怎么才能拼凑到作者要表达的意思？这真的有点难。直到有一天，我彻底整明白了作者说的意思。**所以我觉得《箴言》第二十七章是在讲为人处事的智慧**。听我这么说，你会发现好像是这么一回事。为什么呢？**为人处事就是和交朋友，在世上做点事有关**，大概就是这个意思。一个人在世上为人处事不怎么样，那就不好了。 我发现人身上有一个毛病，遇到什么事都怪别人。只要心里这么想，就麻烦了。还有一种人，遇到什么事只怪自己。是怪别人好还是怪自己好呢？**怪自己，还有成长的机会；怪别人的话，连成长的机会都没有了**。我有个朋友，是一个工程师，他在做生意的时候，为别人解决了不少的问题。他看起来挺用功，也挺有本事，至于真的有本事还是假的有本事，咱们也不知道。他身上有个毛病，腿上的膝关节很疼，于是他就找我帮他释放，鬼彰显的时候，可吓人了。他又是个练武的人，体量差不多有一百公斤重。如果打拳击的话，应该属于重量级的。

今天我们讲的第十章：《一点愚昧就能够败坏人的一生》，这话不难理解。马路上车祸的车毁人亡，一辈子需要几次这样的车祸呢？一辈子只需要一次车毁人亡，就没有下次了。车毁人亡就是一次的愚昧，所以这一点的愚昧就能把人送上西天。所以千万不要用你的优点取代你的缺点，我常常听人说；这个人不错了，人无完人，有一点缺点，我们也接受了。但是我不这样，这优点不能替代缺点，一辈子都有智慧，尊荣的，但是有一丁点的愚昧就可以把他干掉，我们一生的功课就是竭力对付我们所有的愚昧，把我们一生所有的愚昧都干掉。第十章就把所有的愚昧的事都罗列出来了，很重要的都在这里了。 我们今天在听《传道书》我鼓励你做个笔记，常常回顾，你一定会变聪明。愚昧要一点一点的去对付。一杯茶，或者一杯酒不需要全是毒药，有一点点毒药喝了就会要你的命，所以一点的愚昧就像那一点点毒药一样，就会败坏人的一生。我们从今天开始逐渐的一点一点的去对付自己的愚昧，人愚昧的时候是一件很要命的事情，人用属灵的眼光看事情的时候，一定会变聪明，用属肉体的眼光看肉体的时候，一定会变得非常愚昧。人为什么会在这世上做很多错误的决定呢？因为不知道灵界的真实，他们不知道灵界的运作规律，只知道世上的运作规律，其实这世上的运作规律根本不是规律。

做一个属灵的人，能够对未来的事有深远的影响。做一个有信心的人，可以用你的信心创造你的未来，我们不要做愚昧的人，我们将来的事都在我们信心的里面，因为我们的神已经悦纳了我们，因为祂会按照我们所信的，成就我们的未来，因为没有任何人，任何事，不管是君王还是富有的人都不能影响神在我们身上的美好计划，但是如果我们做一个愚昧的人，神的计划可能就会在我们身上泡汤，所以无论如何，做一个有智慧的人，在神的面前单单讨神的喜悦，愿神祝福大家！

2019年1月11日分享录音 《传道书》的第十一章好啊！因为它谈到了人要快乐的活着。每个人都想快乐的活着，但却往往活的一点也不快乐。你可能活到二十岁，三十岁，四十岁......但如果你不明白这个道理，就很难活的好！所以我们就来看这第十一章到底在讲什么。 我教大家一个读《圣经》的方法，就是要读到主题里去，仅作抛砖引玉，大家来思考看看是不是这么回事。比如说写程序，有时候你真不知道到底应该是这个还是那个，那没关系，咱就拿出来试试。这一章你可以说讲的是凡事都是虚空，但那都是虚空该怎么办呢？好像没讲到该怎么办？那就再仔细研读：**少年人呐，你在幼年的时候就当快乐**。就又找到人活多年就当快乐多年的主题。这么一对照呢，好像是后者比较好，又比较贴切，又把整个这一章给串起来了。 这一章的主题就是从小就快乐的活着。你觉得这个题目怎么样？我觉得挺好！人有的时候还真说不清楚为什么有的人不快乐，有的人就快乐！

我也是思考了很久，才换来这个主题。一开始我得到的主题是总意就是敬畏神，这个主题好像听得明白，又好像听不明白。然后我又开始读，凡事神都必审判，也好像挂不上勾。我就继续挠头，这到底是什么呢？最后要看清活出的本质这个主题，是我反复琢磨、反复思考所得到的。 **再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。(传道书 12:9-10 )** 我们需要又默想又考查，不是拍脑袋拍出来的。很多基督徒说：圣灵感动我。其实感动是不靠谱的，要开始考查，宗教味是会害死人的。弟兄姐妹不要凭着感动，一定要去掉一切的宗教化，开始学习怎么考查，这是人当尽的本分。教育孩子也是一样，不是拍脑袋，不是以为怎样，是要学习呀！

《传道书》第四章，是接着这样的思路往下写，**第四章写的是：从劳碌的虚空中走出来**。 **从劳碌的虚空中走出来，是我们考试及格与否的非常关键的一个部分**。所罗门非常有智慧，他在世上看了这么多的案子、判了这么多的官司，他判着判着发现都是这些事，有欺压的、有被欺压的、有这样的、有那样的。前两天我在网上看到一个视频，一个交警在执法中给司机喷了辣椒水，有一个路过的老百姓就打抱不平，结果这段视频就被拍下来了。 我们看见这个世上有欺压的、也有被欺压的，为什么会发生这些事呢？不过是为了活着而已。如果所罗门活在今天，天天看这些烂事，就会觉得这是在干啥呢？人在这世上劳碌，劳碌劳碌着总结出一件事，死的人比活的人好，死了以后就没这些事了。没出生就死的，比这两种人都强。神给世人安排的是极重的劳苦，神给人的考试也是很重的劳苦**，**如果人看不明白这些，说不好听的，这人比死人和未出生的人还烂呐。 所以这一章为什么要讲从劳碌的虚空中走出来，因为这章第四节做了一个总结，欺压和被欺压的，你占我便宜、我占你便宜等等，都是为了世上这点事，然后就被鬼骗的云里雾里，不知所云了。人在这些事情上是很认真的，但当他们一旦进入棺材就会发现这些都毫无意义。 我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。(《传道书》 4:4 )。

勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。 (《传道书》7:7 ) 绑架勒索是很愚昧的。有一个叫张子强的人绑架了李嘉诚的儿子，索要10亿港币，当时李嘉诚并没有报警，如数给了十亿，把儿子赎回来了。可是张子强拿了这十亿港币很快就花完了，最后还是穷得叮当响，又去绑架。这就是一种愚昧，我们以为勒索来的钱会使得我们富有，但是**勒索背后是邪灵，邪灵就会驱使你干许多愚昧的事**，就算有了十亿也不够你花。 贿赂能败坏人的慧心，勒索和贿赂都是愚昧的征兆，我们要特别小心。遇到问题要靠着正确的方法去解决。你去留心观察，我们不送礼也不贿赂，不去做这些乱七八糟的事情，不也活得很好。那些整天收受贿赂的人，最后的结局都并不好。 神造人原是正直，人活着就是很简单的事情，不需要弄那么多巧计，靠自己的巧计解决问题是非常愚昧的。任何事信靠神就变得很简单，大家跟着我的思路，就会明白一切智慧都在神那里。我的思路是什么呢？我们的神拥有宇宙万有，如果跟神的关系好了，还需要找什么关系吗？还会过穷日子吗？我们还需要勒索吗贿赂吗？都不需要。神是使人富有的神。

你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏　神的人，必从这两样出来。 (《传道书》7:18 ) 比如，我们看到杭州2016年G20峰会之后房价狂涨，有些人就把这件事看得很重，觉得自己错失了很大的机会。但在我看来，有就有、没有就不要强求，能做的事情就做，做不了的事情就不做。 有的人就看不透这些事，比如说他家有孩子要上小学，为了上重点小学到处求人，图什么呢？能上哪个学校就上哪个呗！我是基本上不求人，能办事的我办，办不了的事我就不办。有人说孩子上学的事不办不行呀！你仔细想一想，进了重点学校就一定能学好吗？ 你如果把孩子上学这件事情看得很重，就需要钱，东借西凑把钱弄来了，还要去拉关系贿赂，最后孩子也不一定能读出书来。有的人把有钱这件事看得很重，就去借钱做生意，借钱就得还贷，还不上就开始抓狂，天天折腾这些事儿。人整了很多事情出来，心里就急躁，急躁就开始恼怒。正如经文所说的： 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。（《传道书》7:9-10） 我就不喜欢整很多事出来，能干的事我干，不能干的我就不干。你整出这么多事，稍有不顺心里就开始急躁、恼怒，就越活越难受。于是就说先前的日子强过如今的日子，那先前的日子不是你一路走过来的吗？这样说不是出于智慧，而是出于愚昧。你如果这么认为，就会觉得日子没有盼望，没有未来，整天纠结、沮丧，看着人家赚钱就更加的恼怒、急躁。活着本来是一件很简单的事，非要整那么复杂，才活成今天这个样子。我们得有智慧，有智慧能够保全人的生命啊！这就是真知识的益处。

**聪明人非常清楚事情的优先顺序，看重事情的结局。**而有的人只看重事情的起头，不看重事情的结局。如果事情的起头很辉煌、很荣耀，但结局却很败坏，那在做什么呢！ 有一些人行义过分，就是爱打抱不平，替天行道。像水泊梁山的好汉，每个人的结局都很惨。神用得着你替天行道吗？神自己难道不能管吗？神使为曲的，你非要变直吗？其实都是没用的，一切都是神在掌管。当一个朝代要被取代的时候，任何人都没法阻挡。**自以为有智慧、打抱不平，都是愚昧。** 在牧养的时候，有的人我们牧养不了，因为他的问题我们解决不了，我就诚实地告诉人家说：不好意思，您去另谋高就，我们这庙太小，你得找个大庙才行，我解决不了你的问题，你走吧！我就把那个人从群里移出去了。没那金刚钻就不揽瓷器活。可有的牧者非得跟我较劲儿，说：为什么牧养不了呢？怎么能这么待他呢？不管在哪一个层次的领袖，你做不了的干嘛非得做呢？不要行义过分，好像自己很厉害，其实自己不厉害。不要自逞智慧，何必自取败亡呢？ 不要行义过分，也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢？何不要行恶过分。也不要为人愚昧。何必不到期而死呢？（《传道书》7:16-17） 敬畏神的人是非常有智慧的，不会守这个为美，那个也不松手，什么东西都要紧紧抓住。**敬畏神的人只抓住一件事，就是抓住神。**读《圣经》时好好看看亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫是怎么做事的，那都是高手。我想向他们学习，这一辈子都学不完，你不想学，又怎么能学得完？千万别做愚昧人，愚昧人总想寻求很多的巧计，解释这个解释那个，好像自己很厉害。

读《圣经》不如行《圣经》。读明白了神的本意，你就要照着这个本意去活。今天很多弟兄姐妹活在虚空当中，竟然还很认真地虚空，那能不纠结难受吗？我看到用心活在虚空中的人就觉得悲哀，这是世上的一大祸患。 一位姐妹招了一身的鬼，她来找我们，我们把她身上的鬼赶出去一部分。对付剩下一部分的鬼，需要改变她的心思意念，锻炼她争战的能力。结果她发信息给她的牧者说：我身上还有很多问题，要去一家针灸店针灸。针灸能解决她的问题吗？ 还有另一位姐妹，她跟我认识好多年了，关系不错。她在过去这些年里，在世俗的环境中沾染了很多污秽。但她的心思意念一时转不过来，就有胳膊痛、舌头发麻等问题，这些问题反反复复。当时我带她祷告的时候，她身上的灵很厉害，才祷告五分钟我就开始觉得晕晕沉沉，倒头大睡，完全不省人事。过了一段时间我又带她祷告，她跟我说要去针灸，可针灸了，却没有效果。她疑惑为什么我们针灸就好使。我们不是靠针灸释放，我们是靠神来释放。解决她的问题的关键是心思意念要改变。 人在虚空中活得认真，是件要命的事情。读了《传道书》满篇的虚空，却仍然完全无法认同，仍然说第二天还得交电费、还得赚钱、还得担心孩子的学业等等一大堆理由，这样的人就是读了传道书，也还是不明白。

要知道我们的神充满了智慧，能看明世间的一切。这世上的人偏行己路，任意而行，在虚空中生出许多巧计。神造人本是正直，简单，只要信靠神就能活得很好。可人非要折腾事情，解决了一个问题又来五个问题，解决了五个问题又制造一堆问题，为什么会这样呢？因为没有智慧。**真智慧就是看明神的作为，敬畏神。敬畏神是智慧的开端**。 今天你可能身患病痛，腿也疼，腰也疼。你问我什么时候能得医治，我只能回答你：一切都取决于你自己，你的信会救你。你不相信上帝的话，只相信自己，我只能说你活该。如果这番话冒犯了你，就当我什么也没说。如果你听进去了，那么就对你有益处。我告诉你一切都是虚空，但你若仍然很认真地虚空，只能终久不得福乐。 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。(《传道书》8:12-13) 不敬畏神，不认识神，看不清神作为的人。照着自己的喜好去行事，还为很多人打抱不平，抱怨神，不明白神的作为。我们常常觉得自己很好，是个好人，其实是个恶人，在这虚空的年日中，制造了很多的巧计，让自己不能享受。等混乱了、难受了，就来到神面前，一旦问题解决了，就又回到自己的逻辑体系。

**勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。(《以赛亚书》49:24-26)** 《以赛亚书》第四十八和四十九章讲的就是我们的神是**我们的救主，是我们的救赎主，是雅各的大能者，没有任何不可能翻转的事**。**如果我们活在这样的信心当中，可以翻转很多事物。**将来这个世代要因我们翻转，你信吗？我相信。因为我常得着一些很强烈的感动。 神拣选了我，进入他的命定当中。其实神拣选了很多人，但有一些人不愿担起这样的命定。但是，我愿意。因为**我在世上活着没有盼望。我的盼望只在我的神那里。他是我的盼望，是我的一切。所以我活着，就要侍奉我的神**。 弟兄姐妹，如果你素来听从神的命令，你必平安，你的公义如海浪，你的后裔多如海边的沙，**一**定是兴盛的。所以，弟兄姐妹今天要兴起来，成为这个世代的以色列、雅各。神就是你的救赎主。愿神祝福弟兄姐妹！

**这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。（《以赛亚书》54:9-10)** 神跟挪亚立的约，神会纪念他所立的约。也就说**今天如果我们传承的是挪亚**的信心、亚伯拉罕的信心，神就必纪念他所给我们立的约，他的慈爱永远不离开，这是我们医治释放的根基。我面对一个病人的时候，从来不怀疑神的旨意要医治这个人。所以我们弟兄姐妹都要开始有这样的信心。你要知道神的慈爱永远不离开我们。不管大山可以挪开还是小山可以迁移，神的慈爱离开我们这件事你永远都不会看见。 今天我们有这样信心的时候，我们就大胆的在神面前来宣告：神平安的约永远不会改变。神跟挪亚立的约，神跟亚伯拉罕立的约，神跟以撒立的约，神跟雅各立的约都永远不改变。他的慈爱永远不改变。这是我们医治释放的根基。

《但以理书》描述尼布甲尼撒王的故事，很多都用第一人称，他说的话很好。我再次提醒大家，不是神需要我们，是我们需要神！因为我们在世上的日子，没有一样我们能掌控的了。我们几时生几时死，意外，灾祸都掌控不了。我们就赞美，尊崇，恭敬天上的王，因为他的权柄是永远的，他的国存到万代。 神透过《但以理书》第四章要告诉我们什么呢？神要告诉我们，能不能把世上的事儿看明白？看明白了就会发现，原来世上的事儿全都是我们的神在掌权。那我们岂不是要单单敬拜他吗？有些弟兄姐妹把老板当成至高者，其实不用那样，如果你恭敬天上的王，神要保守你，有什么东西可以害你呢？没有任何东西可以害你！ 如果一个人真正认识神，可以在这个世上活的极其坦然，而且非常的兴盛。我们再读一遍这段话： **他的权柄是永有的。他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？（《但以理书》4:34-35）**

其实今天我们处在一个什么样的状况呢？我们看下《启示录》第七章是怎么描述的： **此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上的四方的风，叫风不吹在地上、海上、树上。我又看到一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印，他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。（《启示录》 7:1-3 ） ** 那印完了之后，就揭开了第7印，之后会有七位天使吹号，那七位天使一吹号，就是第三次世界大战，那第三次世界大战打完之后： **第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。（《启示录》11：15 ）**

大家好，从今天开始我们来看《阿摩司书》。这部经文对我来讲相当挑战，我就试着跟大家一起来探讨。《阿摩司书》的第一章讲“人若三番四次地犯罪，神必不免去人的刑罚”。 人里面都有一个核心利益，如果这核心利益不是神和永生，都在这地上的话，谁碰了都不行。前几天我们开车去接一个姐妹的路上遇到了堵车，两辆车抢道挤在了一起。两个车主一边是个年纪大点的妇女，另外一边是个年轻小伙子，一言不合就争吵，来回撕扯起来。警察来了让他们把车挪开，让后面的车先走过去，但他们就是不肯让路。大家都有各自的核心利益，别人都不能碰。 人之所以三番四次地犯罪就是因为人有核心利益，而核心利益一但是这世上的事，就会一次又犯一次罪。人的核心利益不能碰，但是人活得不好又跟这核心利益紧密相关。以为这核心利益是让自己活得好的元素，是不能碰的，结果也没活好。因为三番四次地因着核心利益犯罪，他不去管自己犯的罪，只管自己的核心利益，结果这一犯罪得罪了神。得罪神以后这日子就没法过，神要审判你，必不免去人的刑罚。我们今天就把世上的这些逻辑一个一个稍微地说一下。比如商人不赚钱是不道德的，这句话是讨神愤怒的。等神的愤怒真临到的时候，那已经不再是道德的问题了。

如果你在一群愚昧的牧人和待宰的群羊里面，要从里出来，你要不断地寻求，要开始认识神。神是铺张诸天，建立地基，造人里面的灵的神，这就是我们的神。 神如何施行拯救，如何彰显祂的作为，如何将施恩叫人恳求的灵浇灌在祂的百姓里？人可以仰望主，仰望被钉十字架的耶稣基督。所以神的百姓仰望主，就跟在旷野里头仰望摩西造的铜蛇一样。

所以咱们经历一些东西就炼净一点，又经历一些东西又炼净了一点，宝贝全是用火炼出来的，那经不住火炼的就是假的。我告诉你，神就透过火来洁净祂的教会，洁净祂的圣殿，依靠神的必不蒙羞愧。

到那日，就是到了耶稣基督再来的日子。到了耶稣基督再来的日子，我们都归耶和华为圣，与耶稣基督在地上一同掌权！但是不归耶和华为圣的，那就麻烦了，要经历很多的灾祸。那些后来愿意降服神的列国，也要敬拜神，这就是《撒迦利亚书》的总结。 我也感谢主，读这本书这么多年，竟然在多年以后，才带着大家查这本书，也终于把这本书给读明白了，希望以后再查的时候能有更多的亮光、更深的得着。 但是我再提醒你一次，一定要知道神在永恒里的计划是如何安排的，教会是神的智慧，教会是神的荣耀，教会是耶稣基督的身体，神要透过教会使万有在耶稣基督里同归于一，这就是关键。 如果你不知道神这样的计划，还是照着自己的计划整，久了以后你就必然知道，那到底是划算还是吃亏呢？在神永恒里的计划里，我们只有顺应神的份。 在这世上最愚蠢的是什么呢？就是跟神作对！那最聪明的是什么呢？就是照着神的计划，让神的旨意成就在我们的身上，成为一个受膏者，成为有命定，蒙保守，信靠祂的人，成为神眼里的宝贝，归耶和华为圣，在永恒里与主一同掌权的人，直到永远，阿们！ 我们就分享到这，愿神祝福大家！

接着往下看： **又嘱咐他们，不要给他传名。（《马太福音》12:16）** 很多人读了这句话不理解，非常困惑。接着经文又说： **外邦人都要仰望他的名。 （《马太福音》12:21 ）** 在《创世记》第11章中，人要传扬自己的名，结果神就把巴别塔毁掉了，人就分散在各地。到了《创世记》第12章，神找到了亚伯兰，后来给他起名叫亚伯拉罕。神说我要使你的名为大，你以为是亚伯拉罕要使自己的名为大吗？不是的，亚伯拉罕不想传扬自己的名，乃是要传扬神的名。 亚伯拉罕传扬神的名，神却使亚伯拉罕的名为大，大家别以为这是矛盾，这并不矛盾。我们要知道，神的旨意是要让我们传扬神的名，把神的恩典怜悯传扬出去，把神的荣耀和应许传扬出去，这就是耶稣担起的命定。

**这是要应验先知以赛亚的话，说：看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。 （《马太福音》12:17-21）** 在教会这个行当里，争竞是出了名的。你教会多有少人？我教会有10个人。你教会多有少人？我教会有100个人，你教会怎么才10个人？这话听起来就很难受，人就喜欢莫名其妙的争竞。耶稣需要传扬自己的名吗？枯干的手好了、瞎子的眼睛看见了、瘸子起来行走了，还要传扬自己的名吗？不用传扬了。 前段时间一位姐妹带很多人来到我们教会，她很负责任的到处打听我。我这个人不太喜欢传扬自己的名，反倒还挺有名，这都是神做的。这个姐妹到处打听，有一个人就说起我：这个人厉害，非常棒。其实我也不认识这个说我好的人，但是他却说我很棒，可能他是个天使吧。 所以弟兄姐妹，不要追求自己的名、不要追求自己的利益、也不要争竞和喧嚷，也不用在大街上大喊大叫。现在这个世代，传扬自己的名很要命。有的人说自己是武术大师，结果来了个踢馆的，一拳就给他打趴下了，以后怎么收场呢？我也不知道怎么收场，根本不好收场。 来到我们教会的弟兄姐妹，要么是有命定的，要么就是有很大的医治释放的需要。你不要以为我图你什么，我只图你的病得医治！而且我也不道德绑架你，如果你得医治之后，愿意跟我一起谨守遵行天父的旨意，那你就一起来奔跑这条道路，行在神的旨意当中。

马太写得好啊，一下子就把整本《马太福音》清清楚楚的描绘出来了。 **他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约旦河外来跟着他。(《马太福音》4:24-25）** 如果你问我，有没有没治好的？没有，都治好了。很多人就来跟着耶稣，有些人就问那钱哪来的？《圣经》里没说，这不是个事，是个小事，很容易解决，用钱解决的问题都是小事，这些人就来跟着耶稣。你想想看，虽然《马太福音》第四章略略的写了这些。那我们能看见什么呢？看见一个非常浓缩的画面，这个画面就是这福音跟医病赶鬼分不开。如果你问我，没有医病赶鬼的福音是不是福音？我认为不是，这不是耶稣做的。 有一些人就问我，我们应该怎么传福音？人家耶稣怎么干，我们就怎么干。很多人画了一个很复杂的图，我看了半天，发现那东西不太有用。还是《马太福音》第四章讲的有用：医病赶鬼，治好这一切的人。你说如果我没治好怎么办呢？没治好也很容易，就继续练。我们一定要知道，像耶稣是一个非常重要的事，不像耶稣你就整错了。就算是你把这个章节那个章节拿来跟我讲，比如说方言祷告，什么翻方言不翻方言，你讲了一大堆。我就问你，你像不像耶稣？人家耶稣是这么干的，那你是那么干的，你就算了吧。到我这儿来，我就给你浇瓢冷水，算了吧。 如果不像耶稣，我们就努力像耶稣，如果还不能像耶稣，我们也继续努力像耶稣，神也会怜悯我们，帮助我们。如果我们不像耶稣，还觉得自己就这么干，那不是要命的事吗？你把保罗的书信拿出来，就能够推翻耶稣做的这些事吗？完全不能！我们要变得聪明！开始知道传天国的福音、医病赶鬼这是不可分割的部分。

**你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。(《马太福音》 7:7-12 )** 如果是真正寻求的人，寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。但是有的人叩的不是神的门，叩的是老马的门、黄皮子的门。你们祈求，就给你们，关键是你们祈求的是什么呢？如果我们祈求的是照着神的话去行，我们怎么会得不着呢？如果我们寻找是寻求神的真理，怎么会寻不见呢？我们叩的是永生的门，怎么会不开门呢？如果寻求的是从天父那里得好处，我们怎么可能会得不着呢？这就是前面所说的结果。如果你看不见神在你身上的恩典和奇妙作为，那不要命吗？ 约瑟带着命定，就算被卖到埃及，神也仍然与他同在。他做奴隶，很快升为奴隶总管；坐监牢，很快成为监狱里的监狱总管。虽然约瑟是囚犯，但是监狱长把监狱所有的事都交给他来管。但是有的人看不见神与他同在，只能看见鬼与他同在，然后还说自己有信心，那样的信心是啥呢？ 照着神的话去行的，最重要的那件事就是命定，最核心的利益就是从虚空的人生当中走出来，成为这个世代的亚伯拉罕，成为这个世代的祝福。如果这就是你的核心利益，岂不是得着天父最好的东西吗？我们地上的父尚且知道拿好东西给儿女，何况我们在天上的父，岂不把好东西都给求他的人吗？但若是求去旅游、去玩、求体贴肉体的那套东西，你说天父给他干啥呢？ 我们要知道寻求什么、叩谁的门，然后照着神的话去寻求，照着神的话去叩门，照着神的话去了解和认识，这样就知道了神的心意。天父的旨意就是让我们在这地上成为光、成为这地上的盐，好让我们在地上彰显神的荣耀！如果我们整天求的是自己的小日子，那就慢慢求吧，看你能得着啥？不得新冠肺炎就好命了！

**又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。（《马可福音》4:8）** 就是人听道，又领受，并且结实。做事情、做基督徒一定要做出有基督徒的结果。如果看不到一个基督徒的身上有祝福，真是可悲！为什么他身上没有祝福？因为他不能够领受。领受这个字是很深的一个字------**神是祝福我的神，我不再忧虑；神是医治我的神，我必得医治；神是使我得荣耀的神，我必看见神在我们当中的荣耀**。 我想，根据主耶稣这些比喻的话，四种人各占百分之二十五，他们各有四种不同的回报。而这第四种人中，又分了三类：有三十倍的，有六十倍，有一百倍的。那也是差别不小呀！当然，有一百倍的比有三十倍的好。我们人一生有很多奇妙的事，有的人，两千块钱苦命干活，到老了还是穷困潦倒；有的人，就不断从两千块钱一直升到两万块钱薪水，十年、二十年的时间，就比他四十年，五十年所赚的钱多。耶稣也常常用钱做比喻，我们也做比喻，当然回报越高越好。现在的问题是：三十倍，六十倍，一百倍的差别到底在哪里？

我们来看《路加福音》第十五章，这一章不是孤立写出来的，它一定是跟前面的章节一章一章串起来的。有人觉得我说的是废话，其实这可不是废话。读东西一定不能孤立的读，有的人不要说是一章一章的读了，就算只读一章，他也就只切出一小段来，光读那九十九只羊。问他，九十九只羊和那一只羊到底什么关系？啥也说不明白。这就是不会学习、不会思考，只会断章取义，没什么太大用。 《路加福音》第十三章讲要进窄门，第十四章讲要付代价。这连起来一看就麻烦了，天国的门那么窄，还要付代价，这谁能进的去啊？这么一想，人的心神就开始恍惚了，我能进的去吗？其实神的心意是，人人都能进去啊！来啊来啊，快点儿进来！神的心态是这样的，拼命在拉人赴筵席啊，但是人不要啊，因为我买了一块地、我买了五对牛、我刚娶了老婆等等，但是这些东西真的这么重要吗？ 人在神的眼里，是宝贝还是垃圾，全在你自己的选择了。但话说回来，人为什么这么选？说不清。人很可能从小时候就是这样，这人到最后，是个宝贝还是垃圾，真是让人跌破眼镜啊！今天活在败坏当中的人有多少？老多了！活着很辛苦啊！辛辛苦苦赚钱，最后被人骗了；不想生病，偏偏生病了；对孩子有很深的期盼，结果孩子也不行了，人活得纠结啊！ 我做的是牧师这个行当，你想想如果人活得很好，会来找我这个牧师吗？不会啊！他没事儿干了啊？但只要他一来，就算他说我们华人命定神学各种好，我听到的弦外之音，就是他摊上事儿了。不然人家找你干啥？我几乎没碰到一个人，来了以后是为了要把自己完全摆上的。哎呀！感慨啊！

第一部分： 《路加福音》第1-3章都在讲预备主耶稣基督，就是以色列人所盼望的弥赛亚。到了第4章，人们盼望的弥赛亚终于来了。在耶稣基督的家谱里，从亚当到亚伯拉罕，再从大卫到耶稣基督，一代又一代，该死的都死了，也有一些是带着盼望死的，盼望耶稣基督的救恩临到。 我们对耶稣基督的救恩一直都有困惑，耶稣基督的救恩是什么呢？我刚刚信主的时候，他们带我去的都是很传统的教会。我在教会中听到的教导基本都是，信主后死了可以上天堂，人对死了以后的事还是很关心的。比如在我的同学群里，谁家的爸爸妈妈死了，大家悼念的时候都会说：张老伯一路走好，李老伯一路走好…… 到底什么才是走好呢？我们人要追求在永生里的盼望，因为人活着活着就死了。在耶稣基督的救恩来临之前，人们对救恩和传福音充满了迷思。

《路加福音》第四章是非常重要的。魔鬼试探耶稣的方式有很多，耶稣在旷野四十天，出来后，日子满了就开始饿了。饿是一种感觉，是非常属灵的。有的人夜里突然狂饿，眼看就要虚脱了，吃了东西后，胃就开始发堵。 **魔鬼对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。(《路加福音》4:3)** 人有没有吃东西、交通、住房和通讯的需要呢？都是有的。人活着的时候，还是有很多需要的。比如睡醒之后，就有各种水电费、房费、还有分期付款等，不还这钱还不行，其实是很辛苦的，人就容易被这些困惑。 基督徒败在第一关、没有过去的有很多。比如有的人说，我的孩子要学习，我需要陪孩子读书，哪里有时间服侍呢？我八点半陪孩子，第二天上班，十点半就要睡觉，还要洗漱一下，哪有时间服侍呢？这样鬼不找你找谁呢？如果后半夜一两点鬼来了，你找牧者为你祷告，我告诉你没有用，因为你里面的选择就是你的造化。

我们要知道工作不就是为了食物、为了活着吗？魔鬼说：你如果是神的儿子，要把工作做好，要把孩子教好……你如果被迷惑，这世上的事情一下子就把你给套牢了，那就什么都不用说了，说了也没有用。有时候我跟人一直讲，虽然没有太多的用处，但我也是尽力了。 人活着不是单靠食物，也不是单靠工作、学位、文凭、孩子、钱财。如果人活着是靠神口里所出的一切话，那我们就都厉害了。耶稣受魔鬼的试探四十天，没有吃饭也没死。按照平常人的想法，那就成木乃伊了。让人活着的乃是灵，正常人一个礼拜不吃不喝，就快要完蛋了；但是当一个人被圣灵充满，已经不是凡人了，他活着是靠神的话、神的灵。 即使耶稣禁食祷告四十天，饿得快要虚脱，他也清楚地知道，人活着不是单靠食物，而是靠神口里所出的一切话。结果魔鬼还来试探耶稣，你若是神的儿子，就把这块石头变成面包。按照我老家当地人的习惯，就会回答：变块石头能怎样？手指头一点就变了。 **如果这样做，其实就是把神给我们的能力，变成满足我们自己肉体需要的东西。**一个基督徒心里到底想的是什么呢？很多人会说，活着不能没有钱，不能不吃饭，不能这样，不能那样......这岂不是被魔鬼所辖制了？有的人嘴上嚷嚷，我还要工作，要是我的工作没了，岂不是要流落街头了？不然你帮我解决啊？

人就是不知道我们神的能力有多厉害！只要有神的能力在，还有什么是不能解决的呢？其实有些人里面装的不是神的话，如果真的照着神的话而活，什么事情都不会垮。就算垮了，也没关系，因为我们活着不是靠这些。我们来琢磨一下，活着是不是照着神口里所出的一切话。很早以前，我一直不明白一切话到底是什么意思，我就跪下来，祷告了很长一段时间。直到神的启示临到我，这一切话其实就是一个完整的信仰体系。 今天形成信仰体系的基督徒不多，前段时间，有一个传道人来我们当中，学习建立起一套完整的信仰体系。凡是没有信仰体系的人，看《圣经》都是东一块西一块。但是只要建立起一套以使徒保罗所写的经卷为根基的信仰体系，比如《路加福音》、《使徒行传》、《罗马书》、《希伯来书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《以弗所书》、《歌罗西书》，那我们对《圣经》的理解就会有根有基。 我很努力的把《圣经》的真理一块一块地搭建起来，而我们华人命定神学就是从这一切话开始的。华人命定神学解释了诸多的现象，**为什么有的人祷告就不蒙应允，原因很简单，因为没有一个完整的信仰体系、不得胜。**

在《圣经》当中，有些话显然是不在体系之内的。比如犹大自杀，也记载在《圣经》里，这只是作为一个事实而已，难道我们也要谨守遵行吗？之前我听过一个笑话，有个国王每次遇到了困难，就习惯性的把《圣经》翻开，闭上眼睛，用手指头一点就说，这是神给我的启示。如果点到了犹大自杀，这也是神给他的启示吗？**基督教绝对不是迷信，而是一个信仰的体系。人活着不是单靠食物，而是靠神口里所出的一切话，这是胜过魔鬼撒但的一个根基性的论述。** 很多人活着就挣扎在老公、老婆、孩子、打理家庭的事情上，我只能祝你好运。建立信仰体系是非常重要的，耶稣基督的福音也是受圣灵充满的福音，这是路加非常明显的写作特点。前面写了好几遍圣灵充满，比如伊利莎白、马利亚，包括在妈妈肚子就被圣灵充满的小施洗约翰，全都是被圣灵充满的案例。 圣灵充满不是看汗毛是否立起来，身上是否过电，这些都不重要。我们也从来没有看到耶稣基督被圣灵充满后，在地上一躺就两个礼拜。耶稣被圣灵充满之后，就有撒但来试探耶稣，这是神要让我们做出一个清楚的选择，我们到底靠什么活着？如果靠工作、薪水，我只能再次祝你好运了；至于我，只单单靠神口里所出的一切话活着。神的话这么说，我就这么信！有了神，什么都不怕，不但是今生的，连来世的都超过了，所有的东西都被我们践踏在脚下。

后来魔鬼一听耶稣的回复，非常惊讶，它觉得耶稣挺厉害的，耶稣用神的话来回击试探。其实撒但就想跟耶稣好好比划比划，看看耶稣是不是真的靠神口里所出的一切话而活。魔鬼领耶稣上了高山，霎时间在耶稣面前，出现了天下万国的荣华，那简直就是一个现实版VR，大写的虚拟视觉享受。撒但对耶稣说：你看看，这一切权柄和荣华，我都要给你。因为这原是交付给我的，我愿意给谁就给谁。你若拜我，这些都要归你。 撒但和耶稣都是高手，高手过招都是高招，我们都看不明白。但不管多高的招数，基本上都是这几样：**活着靠的是什么？为了什么而活？什么东西是你所追求和渴慕的？**如果你渴慕的是万国的荣华，做到万国的统帅、最高领袖、一国总统、首富，我们要琢磨一下这些东西是你活着的目的吗？ 华人命定神学有一个东西叫做命定，就是亚伯拉罕领受的命定。世上万国的荣华，算不得什么，也没意思。**耶稣说：当拜主你的神，单要侍奉他。**耶稣不拜撒但，就算是把这些东西都给他，他也不要。耶稣心里清楚魔鬼所承诺给他的，魔鬼说了不算，那都是属于神的。

**第一个选择是活着靠神口里的一切话，第二个选择是当拜主你的神，单单侍奉他。**如果单单侍奉神，就是什么都可以放下，只有神不可以放下。前一段时间，我们当中的一些弟兄姐妹，经常被鬼骗，释放了以后继续被鬼骗，不知道要被鬼骗到什么时候。如果继续这样下去，就会被鬼彻底干掉。 单单拜主我的神，是我们为了神放下其它的。有的人跟他的牧者请假，理由是我要考试、加班等，这是人的选择。但是耶稣很厉害，耶稣单单侍奉神。大家可以反思，你有多少次把神放下？我没有把神放下过，我是放下其它的，得着我的神，我要侍奉我的神、敬拜我的神，因为那是我活着的目的。人活着如果不侍奉神、不敬拜神，就一点意思也没有，这是非常难受的事情，只是有的弟兄姐妹没有难受够罢了。 我们在追求像耶稣的路上，根基就是敬拜神，靠着神口里的一切话活着，你说这样会活成什么样呢？绝对不会活出被鬼辖制的惨样。不是有很多人被鬼辖制，来到我们当中祷告得释放吗？怎么释放了以后又回去了？就像《圣经》讲的：狗吐出的，继续吃；猪洗干净了，继续跳到泥里滚。这不是很恶劣很愚蠢吗？要愚蠢到什么时候？你仔细看看那些侍奉神，靠着神口里的一切话活着的人，哪一个活的差了？他们都活出了神的荣耀和命定，活出了耶稣基督的能力，活出了喜乐和兴盛。

耶稣基督为我们开辟了一条道路，就是靠着神口里的一切话活着，活着的目的就是敬拜主，单单侍奉他。但是魔鬼会让人变笨，变得宗教味儿十足。魔鬼带耶稣到圣殿的顶上，对耶稣说，你若是神的儿子，可以从这里跳下去！因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。魔鬼也开始引用《圣经》，如果耶稣跳下去，天使托着他的脚，周围的人掌声雷动，当时很多人会归向神。但是耶稣说：不可试探主你的神，这叫做试探。 之前有个人说，你要是把人的病祷告好了，会有很多人信主。后来病好了，那些人也没有信主，因为人里面有很多虚谎的东西。人以为耶稣从圣殿上跳下来，就会有很多人信主，其实不会。就算是人从死里复活，拉撒路从坟墓里走出来，信的人还是信，不信的还是不信。不但如此，他们还要把耶稣弄死，你能理解吗？我不理解。 今天我们弟兄姐妹可要知道，这是魔鬼试探耶稣的三样法宝，这也是耶稣基督给我们胜过魔鬼试探的三样法宝。直到今天，只要抓住这三样法宝，我告诉你，你一定得胜。**人爱主，就容易掉到宗教里；人爱世界，就容易被魔鬼推到更爱世界里。所以弟兄姐妹一旦做了基督徒，这个位分、名分，很容易遭受魔鬼的试探。**有人说：《圣经》上不是说，神不会让我们受到超过我们所能承受的试探吗？ 《圣经》里确实有这样的话，但据我观察，在现实生活中，很多人不能胜过试探，结果就掉队，败在魔鬼的手下，这怎么解释呢？其实不难解释，被魔鬼试探的那个人，根本就不属于神，属于神的神会保守。但是属于魔鬼的，神怎么保守？你心思意念里装的全是自私自利、属世界的逻辑体系，里面根本没有爱神的心，只有基督徒的外表，那就不要怪魔鬼骗你。那神是不是该把你交给魔鬼呢？因为你比较像魔鬼。

第二部分： 大家好，我们来学习《路加福音》第四章的第二部分。前面我们学习了第4章的1-13节，明白耶稣基督的福音是得胜的福音。得胜的福音常常会遇到魔鬼的一个很厉害的谎言就是：耶稣哪能得胜？我自己也得胜不了呀！ 《路加福音》前三章记录了耶稣如何出生，和耶稣从小长大的过程。耶稣是神，同时也是一个有血有肉的人，你拿针扎他，他也会痛，遇到事情的时候，他的反应也跟我们一样，这指的就是耶稣基督道成肉身。但是，当遇到魔鬼试探的时候，耶稣却得胜了。不是因为他是神才能得胜，而是因为耶稣作为一个人胜过魔鬼的试探。因此耶稣基督为我们开辟了一条得胜的路，凡是效法耶稣基督的都可以得胜。 《路加福音》第4章的开篇，讲到了耶稣被圣灵充满，接着魔鬼来试探耶稣。其实人被圣灵充满以后，鬼照样来试探人，关键就在于胜过试探。耶稣基督的福音第一点，就是这福音是得胜的福音，耶稣基督如何得胜，我们也可以靠着他得胜。耶稣基督福音的第二点，就是从《路加福音》第4章16-19节，讲的是耶稣基督的福音，跟旧约《圣经》所预言的福音是相符合的。

**思考问题** 这一章讲的是耶稣在钉十字架之前发生的一件事情，就是拉撒路从死里复活。如果我们来看这章经文前大半段，这一章主题可以定为: **透过死人复活，认识生命的本质**。老约翰写的这一段话，其实是让我们明白：人活着的本质到底是什么？ 如果你走近一个地方，看到复活在我，生命也在我，大概就知道那里在有一个基督徒的葬礼。 任何一个基督徒的丧礼都会用到这段文字： **复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。（《约翰福音》11:25-26）** 这实际是在讲人生命的本质，也就是说一个人如果不了解生命的本质，他活着一定会活得很惨。

大家好！咱们来看《使徒行传》的第十章。随着时间的推移，我们越来越能够看明白神是怎么运作的。神在《旧约》是如何拣选摩西，约书亚和迦勒，神如何与他们同在，都讲得明明白白。其实到了《新约》，神也一样拣选器皿。那些愿意在神面前做讨神喜悦的人，如果你能成为神所拣选的器皿，那可了不得！ 神把招工广告一贴，在天地、人间那么大的招工海报，有谁愿意做神所拣选的器皿？神一招工，大家都愿意为神做工，因为都觉得给神打工好。那神招工有没有名额限制呢？没有名额限制，有多少要多少！烂得不嫌烂，好得不嫌好；多了不嫌多，少了不嫌少，只要人里面有一颗侍奉神的心。 那给神打工，我能做点什么呢？说到这儿我得感谢我的母校，那是教人做航天工程师的地方，需要有严谨的态度。我的老师就很遗憾我没有去研究导弹。可是研究导弹，那是把会人给炸得稀巴烂的，还有原子弹把广岛给炸平了，那得多吓人！后来我想想我自己做的，那是比航空航天还要航天，都航到天上去了。因为我这个工作严谨，需要工科的训练。 这一章的题目是神与祂所拣选的器皿同工，我们再回到神招工的事上，我去面试的时候表示要服侍神。神一看我这小样的，看来看去好像没有看上。可是这也挡不住我里面的热心，不行我就免费做！结果就冲进来了，神都没拦住。神说怎么做，我就怎么做。什么五险一金，我统统不要！结果我做着做着，神发现这小子做的还行啊！

那神拣选我干点什么呢？神让我干什么，我就干什么。神说建立教会，我就建立了华人命定神学，这是何等的恩典！王阳明建立了一套心学，知行合一，在中国，韩国、日本的影响力都很深远。尤其是日本人，研究王阳明比咱中国人研究得都好。转眼之间已经过去五百年了，神说整一个命定神学，我就照做了。 我心里久很感慨：我有何德何能，能够得着神的启示呢？这真的不是我整的，我们的神是启示的神！我们不会做不要紧，因为神会启示我们。要知道启示这个东西太厉害了，很多人以为启示就是一拍脑袋，或者打一个响指就会出来。真的不是！其实是神启示给那不断寻求的人。咱们华人命定神学能走到现在，那也是爬雪山，过草地走过来的，神就是要这样的性格，不断地寻求和探索！ 你们跟我一起查经，就会发现我查经很有意思，有点评书的味道。我查经的内容都带着启示的味道。所以我建立了华人命定神学，那是因为神拣选了我，并不是我自己的功劳，而是神的恩典！我对神学有一个很系统的认识，并且很严谨的去梳理。自从使徒保罗这些年以来，我是第一个把《使徒行传》读得这么清晰的。有的时候我就开玩笑地说：五百年就出我这么一个人。

神在任何一个世代都在不断地做启示的工作，启示祂所拣选的器皿。那彼得是神拣选的器皿吗？是的！神最初通过异象和言语，拣选彼得给外邦人传福音，这事说起来也很神奇。 **在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到　神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。（《使徒行传》10:1-8）** 信犹太教好使，虔诚也好使。结果神在异象中显现给哥尼流看，就有一个使者进到他家里，跟他说话，这就是启示！如果没有启示的话，那还叫神吗？后来有很多教会把神的启示给整没了，原因很简单，因为根本就不是神所拣选的器皿。如果不是神所拣选的器皿，还没有坚持和虔诚的性格，不就完了吗？我们看看看看哥尼流虔诚了多少年？突然间神的启示就来了！就在他们快要到达彼得住的地方，也就是约帕的时候，彼得经历了不可思议的景象。

神派彼得干什么去了呢？就是要让彼得看见神是如何拣选人的。彼得得从哥尼流的圣灵充满、方言祷告中明白自己要突破传统。但是在关键点上，彼得没有突破传统。这事如果换成使徒保罗来做，根本就不需要整个大布，也不需要里面装着一大堆要启示的东西给彼得看。 彼得对《旧约》没那么了解，所以就得这么整。如果彼得能突破犹太人的传统，那神也不需要这么安排了。为什么呢？神就是见人下菜碟，是彼得就给下这道菜，给他看异象，让他把东西给宰了吃了。结果到了哥尼流家，彼得开始恍然大悟，明白原来神之前给他看那么多的走兽、昆虫和天上的飞鸟，又说神所洁净的不可当做俗物是这么个意思。 神要启示人都是在特别的关键点上。比如说在我过去的那些年当中，我就突破了自己里面很多传统的观念。我读了很多遍《圣经》，读到圣灵充满的时候就发现很少有人去解释。就是哥尼流被圣灵充满的时候，也没有人给他解释。后来我读完了整本《圣经》，也没有看到有人解释圣灵充满。比如圣灵充满汗毛竖起来，嘴唇控制不住，说个不停。我找遍了《圣经》也没有这样的描述，方言祷告也没有人解释。那些带着人方言祷告的，比如说哥尼流，也没有事先跟他解释方言祷告的时候要跟着这样，或者那样祷告。

后来我做了一个大胆的尝试，第一次来教会的人只要愿意信主，寻求神的，被带着圣灵充满，结果圣灵真的充满了这个人！原来就是那么简单的事，我自己都很震惊。其实圣灵充满和方言祷告在《圣经》里从来没有解释，圣灵充满就充满，没有圣灵充满，那也是神不充满，没有人能够非得让神充满。只有福音派里的人在解释圣灵充满和方言祷告，长篇大论地讲了一大堆。大家现在知道这么做的原因了吗？为什么华人命定神学没有解释呢？因为《圣经》里都没有解释！神用祂的灵浇灌人，那不是很正常的吗？ 我突破这个传统的时候还有人反对，我还得先跟人解释一下，还好到现在也没有把人给吓着！我当年信主的时候，人家教会也是这么整的，也没吓着我。记得我第一次去教会的时候，我就被抓到小黑屋里，他们要带我圣灵充满。讲了半天，我模仿几句，就把我给放了出来，我也没有反感。 如果现在给福音派的人听见了，那还得了？所以说神是启示的神，华人命定神学都是从神的启示来的。当时我读《创世记》第一章的时候就读不懂，真的是跪在地上不停地祷告。就这样连续了两个星期，突然间神的灵给我启示。神所讲的话我绝对服气，也绝对不是我自己能够想得出来的。

我在那之前读了很多年的《圣经》，真的没读懂《创世记》的第一章。所以我跟你分享的《创世记》第一章的内容，那是只有咱们华人命定神学有。以前我就不明白神起初创造宇宙万物，那用得着跟我说吗？即使跟我说了，我听了之后也是似懂非懂的：那我要干什么呢？神啊！你为什么要跟我说《创世记》的第一章呢？起初神创造天地，就好像是英文的for your information。我就琢磨神到底要告诉我什么呢？我又不能回到起初神创造天地的时候，再去创造一个。当时神说的话真的是启示，不是我编的。神说我是按照祂的形象造的，神怎么创造，我就怎么创造。 这话听起来甚好！可是我又不能回去创造天地。神说：不是！很多人都活在渊面黑暗里面，要让我的灵浇灌、运行、开口宣告，要有光就会有光；要有盼望就会有盼望！神说我是照着祂的形象造的，神怎么干我就怎么干。处在渊面黑暗里的人多不多？当初来到华人命定神学的人，有很多人都活在渊面黑暗当中，现在心里都亮堂了。这是因为圣灵运行，我们一起祷告的结果！我一宣告，你里面就有了盼望，那些在黑暗当中的百姓就看见了大光。 《圣经》到了《使徒行传》，历时历代以来没有人质疑过彼得，也没有多少人质疑过写《雅各书》的雅各。到了我们查《使徒行传》，每次都要把彼得拿出来说一下。就算是彼得这样的人，神也照样使用他，也拣选他做器皿，然后与他同工。如果神拣选了彼得，却不与他同工，然后还故意恶搞他，我们的神不是这样的神。 我们要知道在一些关键点上，神一定会启示我们！这个时候神给彼得的启示，就是外邦人要信主。其实神启示彼得的时候，也知道他将来会掉链子，但是神还是与他同工，启示他，跟他说话。有些弟兄姐妹可能会问，为什么没听到过神跟他们讲话？那要看你们是什么人，神一定是启示的神，神一定会说话，不管是透过异象、声音、语言还是默念，神一定会启示人。

如果神不与这个人同工，很明显就不会有神迹。神要与他同工，肯定会看见神在他身上的工作。彼得就是神与他同工，彼得行的神迹，每一样都是神行的。所以说我们做器皿的，就是要做到合神的使用。保罗说我们要做尊贵的器皿，千万别整了半天，结果变成了夜壶，那多不尊贵！ 有个人有个古董，每天拿出来擦得铮亮，闲来没事就用这个古董品点小酒。有一天他突发奇想，便带着它到古董店让人估个价。一鉴定才发现原来是个夜壶，不是喝酒用的，也不是喝茶用的，鉴别完了恶心了半天。以前在大户人家里有很多种器皿，有夜壶、酒壶、茶壶还有水壶。如果你不能做酒壶，那你起码得做个茶壶；不能做茶壶，做个水壶也行，但是千万不能做夜壶，做夜壶就成了卑贱的器皿。 我们要脱离卑贱的事，要做就做尊贵的器皿，神就启示我们，与祂所拣选的器皿同工。既然有彰显神荣耀的器皿，那肯定也有彰显神愤怒的器皿。像彼得、哥尼流都是被神所拣选的器皿，神就与他们同工，这个同工和彰显神愤怒的同工不一样。

我们要知道给神打工非常好！神的招工广告一直都没撤，神在天上、人间一直都在招工。如果你是一个聪明人，那你就跟神说：我来了！就算神没看上你也没关系，厚着脸皮也要让神给你免费试用期，慢慢地不就熬过来了吗？就像我和使徒保罗，我们都是属于挤进来的，不像彼得，他都不用挤就天然地进来了。只不过天然地进来，到了后来掉链子就是另外一回事了。 前一章讲保罗是一个备胎，神把保罗这个备胎放到大数去了。但是保罗在大数的时候，他每天都在想把神的心意给弄明白。保罗这个人厉害，整的都是精密的工程。神就不断地启示保罗，他就成了外邦人的使徒。本来做外邦人的使徒是彼得的活，后来彼得的活被保罗给抢了。保罗是个备胎，你可能会以为做备胎不好，但保罗不是这么想的，他一直在等着前面的人掉链子，然后自己捡个漏。 雅各生了十二个儿子，前面三个儿子都掉链子了，老四犹大捡了个漏，结果躺赢。后面的几个儿子都没漏可捡了，约瑟排行第十一就差得更远了。就算是这样也没关系，不用捡漏，神又发明了另外一个工作。因为在神的国度里工作机会太多了，永远不会有失业的时候，关键就怕你老掉链子，所以千万别整着整着，然后掉链子了。 有的人一开口就说自己爱神，一定要服侍神，结果爱情来了就嫁人了，又信誓旦旦地说自己嫁人了也没关系，她的儿子可以来侍奉神，这都是什么事？我感谢神！我一直都没掉过链子，我也巴不得咱们当中的弟兄姐妹都别掉链子。我知道你有爱神的心，彼得也有，当时他也说自己爱神，结果却掉了链子。那为什么会掉链子呢？因为神所要的器皿有一些很要命的属性，这个到后面再讲，而我身上就有这样的属性。

神先把保罗放在一边晾着，就是要看前面那个人有没有掉链子。结果彼得掉了链子，让保罗给排上了，后来就成了犹太人的使徒。本来彼得是外邦人和犹太人的使徒，神原来给他安排的工作多荣耀！哥尼流是意大利营的百夫长，是一个很有权势，很厉害的人。不过那也得听彼得的，彼得说怎么干就得怎么干，结果彼得掉链子了。后来保罗接过这个工作，往前奔跑的时候很合神的心意。 就算你将来掉链子，神还是怜悯你，给你机会。就像我们招工招得不好，外面有很多比你强的，但是我们还会给你机会，因为你在圈子里面。弟兄姐妹要知道我的苦心，不是因为你够好，而是因为你不够好。你既然来了，在我们这个圈子里面，我就想下百分之一百二的功夫，把大家都塑造起来成为合神使用的器皿。华人命定神学就是干这个的，做神所拣选的器皿，就得不断地调整自己。 做备胎可不容易，比如谈恋爱，发现你是人家的备胎可不好受。但是保罗没关系，老老实实地做备胎。后来写了《加拉太书》、《罗马书》、《以弗所书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《腓利比书》等一系列的书信，甚至《希伯来书》也是他写的。神与所拣选的器皿同工，既然神拣选了我，我就巴不得一生都不掉链子。当然我也不想霸占着这个窝，一个人独享。神拣选的越多就越好，神的国度越来越扩张多好，就是要把神的百姓都带到神的面前。

神与所拣选的器皿同工，也就是说神是老板，祂要我们做成什么样，我们就做成什么样。神要我们思想端正，我们就要把思想给端正了；神要我们好好地服侍，我们就好好地服侍。我这一辈子打工绝对是一流的员工，一般人都打不过我。老板没想到的，我都替他想到了，更何况我们是神所要的，怎么可以漏掉？ 神的心意一定要成为我们的心意，我们就是要讨神的喜悦。如果我还要讨人的喜欢，就不能做耶稣基督的门徒，也做不了耶稣基督的仆人。如果做神的仆人，就是要寻求神的心意得着满足。听起来好像有点高大上，不太接地气，不过我接下来要讲的内容就都接地气了。

人要做神所拣选的器皿，第一件事就是要突破传统。如果你突破不了传统，就没法被神使用。我们所信主的这个年代，讲方言的叫灵恩教会，不讲方言的叫传统教会，大概就是这么个状况。我就想教会怎么是这样呢？这就讨神的喜欢了，就被神给拣选了。因为我看见教会遗留下来的传统，首先的反应就是这些东西都不合乎《圣经》。这些传统已经流传了上百年，从中世纪最黑暗的时期流传下来的，这能是真理吗？要知道传统可不是真理。彼得当时要给外邦人传福音是神的心意，这件事使徒保罗整得很明白，他突破了传统。 如果彼得主动地突破传统，不在乎这个洁净或者那个不洁净。他要是明白只要信主的就洁净了，神就用不着在异象里面整一大堆的麻烦，什么走兽，昆虫，天上的飞鸟，让彼得宰了吃，彼得还觉得不行。要是第一遍就行的话就简单了，传统可不是真理。洁净不洁净这件事，耶稣也早就跟他们讲过，但是他们给忘了。耶稣自己就突破了传统。但是到了彼得这里，他又把传统给拿回来了。 我这个人天生就不太服气那些传统，教会难道就是一排大楼，大堂里就是一排椅子，那是真理吗？台上的管风琴弹得很沉重，诗歌到结束的时候要唱阿们颂，这好像都是传统。我读《圣经》的时候，就想神的心意到底是什么？你读《圣经》的时候，肯定有看到一句话就是：我们的神是做新事的神！

我们不能用传统来拦阻神的工作，卫理公会有卫理公会的传统，天主教有天主教的传统，圣公会有圣公会的传统，到我们这都没了。传统的管风琴变成架子鼓，后来又变成吉他，也是经过了一番争战。然而架子鼓、舞台、灯光还有歌手带领敬拜赞美，到我这全都改掉了，因为这都不是主要的。 有人说唱诗歌挺有感觉，我说听演唱会也很有感觉，唱得下面的人都哭了，你这唱得还不疼不痒的。神与突破传统的器皿同工，后来使徒保罗突破了传统，他打好了教会的根基。华人命定神学是在使徒保罗的神学体系里开始的，我们很看重神的心意。 人要做神所喜悦的器皿就不能传扬自己的名，《创世记》里提到人们造巴别塔的目的就是为了要传扬自己的名。有一个牧师想要把自己打造成世界名牧，现在把自己整到地沟里去了。所以我们不能传扬自己的名，我们教会有一个特点就是没有名。 你要问这个教会有哪一个牧师，你只知道神学。你要知道牧师的名字做什么呢？我只是小兵一个，只不过是一个器皿。幸亏做了个尊贵的器皿，不然就毁了。神不喜欢人传扬自己的名，人一在乎自己，真理就没法坚持了。人不能坚持真理就会装假，没有真理就成了装假的理。 彼得就因装假把自己给毁了，千万不要传扬自己的名，那是忽悠。说什么要把牧师打造成世界名牧的，那都是鬼话。所以我总让那些号称要帮我建造教会的人一边待着，我自己都还没弄明白怎么弄呢，那些人该怎么帮？我最讨厌的就是这种人，我不需要人帮忙，我只需要神，神帮我才有用。

人能做什么？莫非能给点启示吗？那些说自己在以前的教会是如何保护牧师的人，也跟我说得天花乱坠，难道来到我们当中就是要保护我的？我不需要！我不保护你就不错了，要死人的事我冲在前面。我们东北人讲话就这么直接，传达的意思也很明确。 **彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他说，你起来，我也是人。（《使徒行传》10：25-26）** 我们就是个人，只能拜神，这就是为什么我特别讨厌那些来找大师的人。我们都是一般人，两只眼睛下面一个鼻子一张嘴。鼻孔肯定是朝下的，不然下雨会进水。我们这里有的是老师，没有大师。彼得这时候明白自己不是大师，只是个人，不要哥尼流拜他。神是忌邪的神，我们不能和神瞎扯，必须要严谨。神怎么说，我们就照着《圣经》里的话去做。神与大气的器皿同工，神主动启示哥尼流因为他全家都敬畏神，多多周济百姓。 **有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说，哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说，主阿，什么事呢？天使说，你的祷告，和你的周济，达到神面前已蒙记念了。（《使徒行传》10：3-4）**

你要是小气，每次给出去都在那里算计就毁了。我们弟兄姐妹得知道，神看人和人看人不一样，人看人看表面，神看人是看内心。你的内心是大气还是小气都瞒不过神。这就是神所要的器皿，我们就照着做。你要问我怎样才算大气的话，答案是要看透生死，这样的人不大气留着做什么呢？被人坑、被人害，或者被人占了便宜没关系，我们有的是，就不怕被人占便宜。 我们就怕没人来占这个便宜，结果这广告一打，人都来了。来了就跟我一起做神所拣选的器皿，那我就成了大家的工头。把你们都训练成一个大气的人，本来是带着占便宜的心来的，后来成了被人占便宜的，那多好！被人占点便宜就占点，人这一辈子最要命的就是小气。人小气了以后就把神给整没了，神要的就是能够祝福别人的人。 我经常听到一些姐妹说自己小时候就是因为犟嘴，怎么打都不服软，没少挨揍。现在信主以后开始变了，心里变柔软了！其实这才是聪明，以前小气现在变大气了；以前刚硬现在变柔软了。我们这里就是修理人的，修理之后就有神的形象，成为尊贵的器皿。如果你说你就是神造的那个夜壶，那没关系，我熔化了重新打造以后，就不再有夜壶的影子了。所以要开始改变，因为我们要成为神所拣选的，彰显神荣耀的器皿。

神的灵浇灌所拣选的器皿，哥尼流其实与彼得也没有太大关系。彼得讲的时候，圣灵就浇灌下来。后来我发现有的人带着祷告了半天，圣灵也不降下来。神没拣选怎么办？这挺吓人的，其实方言祷告就能非常好地操练信心。 好些年前我带着一个人祷告，她也没信过耶稣。她男朋友家都是信耶稣的，她嫁过去是不是也要信耶稣？这个男朋友就带着她来找我，让她听听我说的。我带着她圣灵充满，就是那个时候我开始改变策略就是废话少说，因为她根本不明白圣灵充满，方言祷告是怎么回事。那也没关系！当她一开始方言祷告的时候，她的生命就被神的灵重新塑造。 神的灵要浇灌祂所拣选的人，哥尼流就是这样。彼得当时还在讲耶稣受死，复活升天，简简单单的几句话圣灵就降临了，还没讲到五旬节就圣灵充满了。跟着彼得一起同去的那些奉割礼的人一直在教会里混着，就认为割礼这个传统不能废。他们认为没有割礼的绝对不行，就是一定要在生殖器上割一小刀才行。结果神就给他们做了一个很突破性的演示，就是圣灵降在这个没有受割礼的哥尼流的身上，然后开始方言祷告。方言祷告会不会跟圣灵充满连在一起？会的！ 弟兄姐妹要知道是神在拣选人，后来发现我常常搞错，我看着这人不错，但是神看着不好。有的人我看着不错，神看着也不错，掉链子的也有。形形色色的人太多了，但是没关系，神的灵仍然要浇灌在祂所拣选的器皿，这就是圣灵的工作。传统的没有圣灵充满的福音，那是耶稣所传的福音吗？我觉得不是，因为没有这个关键的步骤。

虽然神预先知道彼得会掉链子，但是神也照样用他。神把备胎预备好了，如果彼得不掉链子，那备胎自会安排到其他的用途上。神事先安排保罗做了备胎，神在那个世代的心意一定要得着满足。我有时候就在想：神啊，怜悯我，让我一生不掉链子，一生行在你的心意当中！如果有一天真的去到天上，在去见耶稣的路上一定会遇到保罗。保罗肯定也会给我点个赞，因为我和他一样，一生都不掉链子，我们有同样的属性和性格，就是不讨人的喜悦。 我也得说要是没有保罗打好的根基，我也不会一路这么走下去。所以说会不会掉链子是人的选择，人一旦选择讨人的喜悦就没法做耶稣基督的仆人。其实大家不用讨我的喜悦，也不用讨其他人的喜悦。只要你讨了神的喜悦，我就喜悦。我也不缺吃和穿，更不指望你活着，你用不着来讨我的喜欢。我自己都不太看得上我自己，因为我就看重神！ 彼得这个时候，我们明明地看见神如何启示他，与他同在。后来他掉链子的时候神也预先知道，这是让他无可推诿，不让他有机会说自己都没有掉链子就被淘汰了。其实神巴不得我们都能被神使用，都不会掉链子，所以我们要不断地突破传统！华人命定也不能形成一套传统，因为传统是可恶的东西。 我们仍然要竭力追求，因为神在不同的世代要拣选祂的器皿，来完成神在那个世代要完成的事。神在这个世代拣选了我们这个团队，让我们能够开始破除所有属世界的逻辑体系，还有很多传统的观念。就是医治释放，医病赶鬼也是要继续往前推进，甚至查经也一样。我们五年前，十年前所领受的和现在不是同一个层次。那个时候即便神启示了，但还受我们里面观念的束缚，那个时候的层次太低。我们要不断地提升，认识神是无止境的！ 如果你真的被神选上了，千万要记住神一定毫不吝啬地与你同工！神绝对不会不理不睬，让你自己在那里玩。我们做神所拣选的器皿，就要突破传统，不传扬自己的名，开始扩张自己的心胸。神的灵就要浇灌我们，而且是前所未有的！感谢神！

大家好！我们来看《使徒行传》的第十一章。这一章是个非常重要的拐点，里面有些关键的内容，就是没有人能够拦阻神，门徒成为基督徒是从安提阿开始的。我想给这一章起个大一点的题目，叫做“神自己要成就祂的计划”，没有人能拦得住。这不但是主题，也是上面提到的重要的拐点。 **他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（《使徒行传》1：6 - 8）** 当时彼得好像已经忘了耶稣基督在升天的时候说的话，他就喜欢待在耶路撒冷。其实我跟大家讲，人身上有个坏毛病，就是人一整，就不在乎神的计划，心里总有自己的一套。神有神的计划，我有我的计划。有的时候神让你往东，你往西；神让你撵狗，你抓鸡，这句话是我妈教我的。 大家要知道第一件事就是这福音要传到地极，这是耶稣升天之前的最后一句话。圣灵降在彼得他们的身上，他们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚直到地极，作神的见证。结果人整着整着，就把神的计划给忘了。他们都聚在耶路撒冷，有吃有喝，每天都是嘉年华。嘉年华这个词是从英文的carnival翻译过来的，这是放纵肉体的节日。 彼得这些人在耶路撒冷整天就是吃吃喝喝，神一看他们忘了计划了，就开始借着这些外邦人的手，或者说非基督徒的手往前推进。当时神把人分成两拨，一拨是信靠耶稣的，另外一拨是信摩西的。结果信摩西的逼迫了信耶稣的。逼迫司提凡的，司提反就被打死了。死一个人，神不在乎，就是死上千、八百的，神也不在乎。

咱们要知道福音要传到地极，这才是神的计划，因为《使徒行传》一开始就讲到这件事。可问题来了，就因着神让他们在耶路撒冷等候，但说的不是在耶路撒冷等候完了还继续等候，而是圣灵降在他们身上以后就必得着能力，然后把这福音传到地极。但是这些人在耶路撒冷一直就这么等着，弄得他们就不能离开耶路撒冷了，结果神兴起了逼迫。 你可以迟钝一下，也可以再迟钝久一点；可以在那里傻不拉几瞎整，也可以忘记了神的计划，甚至可以根本不管神的计划。神可以一次又一次次地给他们看到异象，可是他们也不在乎神的计划。这也没关系，神可以成就祂自己的计划。 咱们弟兄姐妹可要知道，不是你认为怎样就怎样。你认为的事不重要，神认为的事才重要。我们是否要顺从神的计划和寻求神的心意呢？这话听起来有点重，整天弄嘉年华、幸福小组，把神的计划早就抛到九霄云外了。

**使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”（《使徒行传》11：1 - 3）** 这些人在耶路撒冷聚在一起吃饭没什么事，进到外邦人的家里吃饭又有什么问题？更何况这是神的引导。结果彼得从一开始建立教会的时候，就把教会整成这样。现在那些受过割礼的人又来质问他，可是这些受过割礼的人都是谁？他们都是做什么的呢？这些人根本不寻求神的心意，就是要守传统。传统这东西挺害人，而且这些人如果没有一点地位，是不可能直面彼得的。 路加写《使徒行传》的时候，没有直接点名讲出来，其实这些人大概就是守摩西律法的那些人，而且已经快要爬到彼得那个层次的领导岗位了。这些人能站在彼得面前指手画脚的，说明彼得那时候已经不太像是老大了。反而好像是被架空的样子，底下的人已经结成了党派。这样就好像摩西年间的可拉党，影响力已经很强。

**彼得就开口把这事挨次给他们讲解说。（《使徒行传》11：4）** 当时彼得跟他们挨次讲解当时的情况，这就不太像是一个领导，倒像是下属跟上司汇报的说话方式。我给大家讲一个小插曲，人要整明白人和人之间的关系。一般人在这社会上混，上下左右都有各自的关系。对上要有对上的说话态度，以此类推，对下面或者左右的人说话也要有各自的态度。有的人把这关系搞得乌烟瘴气的，跟上面的人说话非常强势，然而跟左右和下面的人说话，却像奴才似的本末倒置。这都是领导造成的结果。大家做领导不能无知，对业务是不能糊里糊涂的。 你要做一个大使徒，就要引导这个群体行在神的旨意当中。彼得当时那个状况已经是乱套了，这叫领导力失败。神一看彼得这样的领导不堪重用，而且另外还有更深一层的问题，就是他里面有惧怕，害怕这些人。其实他害怕这些人已经不是一天两天的事了，他有害怕的遗传病。到了《加拉太书》，都已经很多年过去了，结果还是一样。这就是思路不清楚，脑袋不好使。大家不要以为我在批评他，我只是要把这事给大家解释明白。被神拣选的器皿能够有机会寻求神的心意，就要好好寻求神的心意。

彼得开口挨次给他们讲解，一下子就把神给得罪了。为什么呢？被神拣选的器皿要解释的话，那就去跟神解释。寻求神的心意，问问神，自己是否行在神的心意当中？然而彼得却忙着向人解释，态度错了，体现了脑子里面都是混乱的。 **神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（《使徒行传》11：17）** 现在大家知道了吧，我不是在批评彼得，而是在阐述这事背后的原因。彼得这时候都搞不清楚他自己是谁，之所以全都乱了套，因为他有一种被压迫感，心里也不认同神。否则神都跟他讲了三遍，说明很重要，那以后他就应该专门去找外邦人吃饭。可是他骨子里是不认同神，认同法利赛人的那套东西。这样的人，神怎么用呢？我们做一个器皿，要寻求神的心意，对神的心意要敏锐。

咱们弟兄姐妹知道不知道神在这个世代的心意？神要在这个世代兴起华人，把基督教信仰里面荒谬的东西一个一个地弄出去。如果神拣选了我们，就如同当年拣选使徒保罗一样。我就认同神的心意，就做神喜悦的事。愿意认同的人，就和咱们走这条路，只寻求神的心意。如果你不寻求神的心意，那没把你给推出去，已经是给足了你的面子。有钱跟我也没什么关系，有钱也会衰败。如果你是寻求神心意的人，那咱们一起走，一起来寻求，看神在这个世代要成就祂的荣耀，祂的计划。 如果要讨人的喜悦，我就不做耶稣基督的仆人了。神拣选的器皿，就一定要成为合神心意的。这事真的不容易，拦阻可大了。传统的势力多强啊，他们吐口水都能把我给淹死。可是，死我都不怕，还害怕人喷吗？所以弟兄姐妹要敏锐：神要在这个世代除掉基督教信仰里面荒谬的东西。 基督教信仰里面荒谬的东西可多了，我们除也除不完。有些人始终还带着传统的观念，在我这儿碰一次钉子正常。有的人让我赶紧给一个要死的人祷告，或者把那将死之人送去天堂。这是把我当成卖进天堂门票的了，所以我要除去基督教里很多荒谬的东西。神就是要在这个世代兴起一群人，重新恢复这福音的真理。 其实彼得当时讲完之后应该振臂一呼，号召他的弟兄姐妹们继续向前冲，这就是神的心意。可彼得偏偏讲话不太上道，所以咱们一起来把我们里面荒谬的东西给除掉。尤其你信主有一段时间，特别是在你家附近的传统教会，没有几个像样的东西。我这样说，可能一杆子打出去会得罪很多人，但即便时候这样，我们也要效法那些寻求神心意的人。

彼得合神心意吗？如果彼得合神心意，他可是神第一个呼召向外邦人传福音的人。可是后来人哪儿去了？不要说后来，到了这一章就已经掉链子了。神拣选合神心意的器皿，在任何世代，神都要成就祂自己的计划。不是成就我们自己的计划，我们的天地、我们的帮派。神的心意最重要，神要拣选合祂心意的器皿，神一定会让这些人兴起来，使他们无论做什么都兴盛。人最怕的就是走自己的路，忘了寻求神的心意。 前几天，有一个姐妹说她之前腿有关节炎，来咱们教会以后，神医治了她，现在神给她安排了工作。我就一直提醒她别忘记神的恩典，一定要行在神的计划当中。愿神的旨意成就，愿神的心意成为我们的心意。神要成就祂自己的计划，如果我们能够参与到神的计划里，成为合神心意的器皿，那是何等的恩典！只要能够参与到神伟大的项目里，哪怕只是混上一个小位置也是恩典。神拣选不讨人的喜悦，单单只讨神喜悦的器皿。 保罗曾经做过一段时间的备胎，到大数去了。结果神自己兴起巴拿巴，到大数去找保罗。巴拿巴其实在骨子里跟彼得差不多，如果这时候他要站起来传福音给外邦人也是可以的。但是他琢磨教会里面的那股势力挺强，在安提阿这个地方传福音给外邦人会得罪他们。这个时候神要成就自己的计划，就让巴拿巴去大数把保罗找来。

**那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。（《使徒行传》11：19）** 说到这里就很奇怪，神告诉彼得要传福音，从耶路撒冷，犹太全地直到撒玛利亚。撒玛利亚是个很糟糕的地方，就像红灯区一样，是一个淫乱的地方。撒玛利亚对于耶路撒冷来说，就像有些国家著名的红灯区一样，你要说传福音到撒玛利亚，人都会怀疑你去那里传福音的目的。神发现教会都走到了不合神的心意里面，已经败坏了。我研究发现历史似乎都很雷同。神造了亚当和夏娃，结果走偏了；神把挪亚一家八口拯救出来，他们在方舟里面亲眼看见洪水冲去那个世代所有的人，结果后来含和迦南受咒诅。这很神奇，人一走就走歪，走正路的人不多。 **但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷：也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣）。主与他们同在，信而归主的人就很多了。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。（《使徒行传》11：20 - 23）** 安提阿这个地方的人，不是耶路撒冷过来的彼得或者雅各，也不是巴拿巴，而是古利奈人和塞浦路斯人，他们向希腊人传福音。那彼得这时候干什么去了？肯定没有在教会里推动向外邦人传福音，把福音传到地极这件事。他就在耶路撒冷待着，还说这是神让他们在耶路撒冷等候。逼迫临到了，司提反都被打死了，他还在那等，也看不见神的心意。神就不得不拣选合祂心意的器皿。

我曾经跟一些我很敬佩的牧者讲华人命定神学，他们却说像我那么干，教会还不黄了？根本就不行。我就奇怪这么干怎么就不行了？有人问他们走着走着，怎么就走偏了呢？其实这就叫偏行己路。人一辈子如果能够放下自己的观念，寻求神的观念，看见神的计划就好了。 就像我所服侍的人，我让他们不要识别善恶。结果不行，非得识别善恶，后来头晕了来找我服侍。我问他：你是不是识别善恶了？他说：我控制不住。我早就告诉他们不要往识别善恶里走，非得往那走。就是我告诉你别这么整，但是人们却偏那么整。整完还到我这来掰扯，如果是要证明你整对了，我看就算了。一整就跟我解释，我也不想听。 神这时就不得不选一个新的器皿，好向前迈进。塞浦路斯和古利奈人反倒行在神的旨意当中，而巴拿巴觉得传福音给外邦人是烫手的山芋，不能瞎整。后来想起来大数有一个保罗，就把他整来跟那些没受割礼的人传福音。巴拿巴自己却接着跟彼得和雅各搞好关系，继续装假。神其实就想找这种想接烫手山芋的人，这样的人自有办法来对付矛盾。

有一次，一个牧师请我去参加特会，我坐在下面一边听，一边感慨他们所讲的不知道都歪到哪里去了。他们还让我也上去讲讲，我怕一开口就得罪人，婉言谢绝。可是他们非得让我上去讲。我一上去，还真的就是哪壶不开提哪壶。我在台上讲，邀请我上台的牧师在底下一边摇头，一边打手势要我暂停。既然邀请我上来，我就得讲完，我讲的是要尽心、尽力、爱主你的神，服侍就要动真格地服侍。我一下来，他就拉着我的手告诉我，像我这么整在这个圈子里面混不下去。其实我压根就不想混他们这个圈子，因为我就想混神的圈子里，别的圈子我不想待。 神要拣选合祂心意的器皿，就是寻求神心意的。老以利年间，神就拣选了撒母耳；扫罗年间，神拣选了大卫；雅各年间，神拣选了约瑟，那都是捅马蜂窝的人。这个世代要想干好这活，还真得做一个寻求神心意的器皿，神就一定会拣选。神坐在祂的宝座上遍查全地，看有明白的没有，有寻求祂的没有。要有一个，那是宝贝；要是有十个、一百个，神肯定高兴得不得了，天使都要在天上欢呼。 地上多了一个寻求神的人。神拣选祂的器皿来完成祂自己的计划，就是要让纯正的福音得以保留。我们幸亏有保罗的书信可以读，幸亏神拣选了保罗，让他把纯正的福音保留了下来。否则我们都得随着彼得去装假，整着整着都不知道哪个是真的，那就麻烦了。跟人吃饭，一看雅各那边的人来了，吓得立刻就跑了。神拣选像保罗这样的人，单单讨神的喜悦。因为神要成就祂自己的计划，寻找可用的器皿。

大家要有一个全局观，就看神的计划是什么，神在这个世代到底要干什么事。看明白以后，照着神整体的计划走，就不容易走偏了。华人命定神学讲《创世记》的第一章就是要活出神荣耀的形像。我们都丧失了神荣耀的形像，因为亚当和夏娃吃了识别善恶树的果。救恩就是在我们活着的时候，活出神当初造我们本来应该有的荣耀形像。如果人一边又要信靠神，一边还要寻求人的意思；或者说一半人的意思，一半神的意思，最后就混乱了。 弟兄姐妹要想在华人命定神学这个圈子里面混，就要成为一个有性格的人。别一边爱世界，一边爱神；一边想让神的心意成就，一边又想让自己的心意成就。人要寻求神的心意，神早就把祂的计划在《圣经》里显明了。而且神在拣选器皿的时候，也一而再，再而三的与你同在，让你看见神的心意。彼得也看见了神的心意，可是整本《圣经》却只有彼得说罗得是个义人。其实罗得是个丧失命定的人，本来是跟着亚伯拉罕走的，后来走到所多玛去了，日子荒凉。 **这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。（《使徒行传》11：24 - 26）**

巴拿巴到大数去找保罗，在那个地方的教会一同聚集，教训了许多人。从安提阿开始，门徒就称为基督徒。在那个地方教训很多人，其实就是向外邦人传福音，就是要寻求神的心意，让这福音传到地极。现在传到我们华人这里，我们要担起神在这个世代的心意。让神的心意成为我们的心意，让神的计划成为我们的计划。我们就为神而活，活出神的荣耀，走到哪，头上都戴着光环。不管做工、还是做生意，都不重要，神的心意才重要，神的心意已经向我们显明，神已经拣选了我们，我们就要成为耶稣基督的门徒。 门徒这两个字在彼得年间就已经被玷污了。从那以后，不管是什么人都被叫做门徒，可是那能算门徒吗？保罗一看这概念已经混乱了，门徒这两字不能再用了，就改叫基督徒。现在基督徒这三个字又被玷污了。我们再回到门徒这里，再成为门徒。 有一个朋友买房子，说那地方的周围都是些烧香、拜偶像的印度人。我说幸亏不是基督徒，因为基督徒已经成了假冒伪善的代名词。比如说我们有一个弟兄家里装修，投诉他的就是基督徒。这个弟兄装修是合情、合理、合法，什么证都有。结果就因为他上夜班，白天睡觉，抱怨我们这个弟兄白天装修吵到他了。

大家出去以后别讲自己是基督徒，就说自己是耶稣基督的精兵，或者说是要寻求神心意的人。我一听人说他的邻居也是个基督徒，我心里就想可别被他给玷污了。弟兄姐妹得知道，请员工千万别请基督徒，要请就请耶稣基督的精兵。 原来这福音的大本营是在耶路撒冷，但是耶路撒冷这个地方的人都去守割礼了。他们忙着在生殖器上做了个小手术，可那不是神的心意。与此同时，神就悄悄地把大本营挪到了安提阿，好向外邦人传福音。使徒保罗扛下了这把大旗。这个时候的保罗还只是一个小兵，但是他心里有神的心意。 福音的大本营移到了安提阿，这就有意思了，好像有了两个司令部。表面上福音的大本营还在耶路撒冷，因为大使徒彼得，雅各，约翰和巴拿巴都还在那里。但是对神来说，已经移到了安提阿，耶路撒冷被神给架空了。安提阿那里其实就是使徒保罗周围的一小群人，为了让神的计划成就，要把这福音传到地极。 后来使徒保罗到亚洲、欧洲不断地扩张，传递神的奇妙作为，安提阿就成了一个扩张神国度的地方。先知也从耶路撒冷到了安提阿，籍着圣灵说天下有大饥荒，然而这并不会影响安提阿，因为那里有神的同在。而耶路撒冷却受了影响，因为神的灵去了安提阿。 **当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布，站起来，籍着着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。（《使徒行传》11：27 - 30）**

我稍微给大家讲点教会历史，使徒保罗把福音传到了罗马帝国。他写了很多如何建立教会的书信，把福音传给外邦人，包括西班牙，罗马，以及意大利这些国家的人，但是都还没有到地极。神引领保罗先把欧洲建成了福音的大本营，后来又传到了美国，现在又传到了亚洲。咱们得记念人家曾经担起过那个年代神在他们身上的美好旨意。 神把福音的大本营移到了我们华人身上。曾经有人宣告新加坡要成为安提阿。这曾经给我带来一些困扰，就新加坡这个地方怎么看都不像安提阿，教会里很多概念都极其混乱。我当时就琢磨到底什么叫做安提阿，原来安提阿不是政府积极推动福音形成的，那地方成了安提阿是因为保罗在那里。后来我明白了新加坡成为安提阿，就是有一小群爱神的人，像使徒保罗一样把纯正的福音在这里传递。 我真的感谢神，竟然让我们有机会成为神所拣选的器皿，竟然使我所在的地方能成为安提阿，这是何等的恩典！你可以不认同，安提阿的形成是因为使徒保罗在那里，在安提阿正统历史里面根本不知道有使徒保罗这群人。他们人数不多，也名不见经传。其实不是因为那里有多少大型教会，只是有一小群爱神的人，为神癫狂。40年前那些人所宣告的那些异象，新加坡要成为安提阿。我说这异象已经成就了。 几年前，有一个美国的先知说神要在华人中兴起一小群人，要恢复福音的真理。我说就是我们这一小群人。即便你说不是，我也不和你争论，因为那说不出什么所以然。如果我们当中有人活得够久，你一定可以看到神的心意透过华人命定成就，福音的大本营挪到了我们这里。

大家要自己观察，从历史来看，不难总结出来有的人兴起，有的人跌倒；许多人兴旺，许多人衰败，就能得出一个结论。曾经的英国是世界霸权，后来美国取而代之。英国之前有葡萄牙，还有很多其他国家，其实这个世代就这样。当英国人担起福音的使命时，欧洲当时位居世界第一。如果你问为什么那个时候科学那么发达，那是因为神把福音的大本营安在那里。后来美国的发达也不是因为当时的制度，而是福音的大本营挪到了美国。 为什么现在华人这么发达？那是因为福音的大本营挪到了华人的身上。有福音的地方就兴旺，兴起和跌倒要是让人发一个预言的话，那就是华人的时代到了。不是说我们做对了什么，是神就要这么做。站在任何一个历史的方法论里都有自己的解释，但是站在神学的历史观来看这件事的话，会看见神在这个时代兴起华人。问题在于如果一个人行在神的旨意当中一定会兴旺，反之不寻求神的心意，只寻求自己的心意，或者既寻求神的心意，又寻求自己的心意就会衰败。所以兴起和衰败有历史的自然规律，这个规律就跟神的心意紧密相关，凡是寻求神的一定兴旺。 耶路撒冷有饥荒，但是保罗这里却没有饥荒，你觉得奇怪吗？整一群人却不行在神的旨意中，整天都吃喝玩乐，什么样的家底都经不起这种折腾。保罗和巴拿巴把募捐来的钱带到了耶路撒冷，彼得、雅各和约翰那里，因为那是他们的根。不要以为保罗整错了，再往后保罗做错的地方就不多了。 大家想想，耶路撒冷的教会需要人家救济，是不是很奇怪？许多人兴起，许多人跌倒，因为福音的大本营挪走了。人没行在神的心意中，神就找别人。咱们弟兄姐妹要不要告诉神，既然神拣选了我们，我们就要把神的心意当做我的心意，神的计划就是我们的计划。如果我们稍微有点想垄断的话，神既然找到我们了，就不用找别人了，但是转念一想，人还是越多越好。《启示录》里提到的十四万四千人好像挺不容易凑够，但是没关系，愿神的心意成就。我就是十四万四千里的那一个。我已经占上一个名额，这个天大的福气谁也不能夺取，。

所以我们要知道做耶稣基督门徒的标准非常高，但我们还是一定要做耶稣基督的门徒，做耶稣基督的精兵。一定不要在那里混日子，要竭力追求，就是削尖了脑袋也要挤进神的国度中。没拣选也得非被拣选不可，就算是个备胎，后来也一定争取能够被安装上去，带着积极主动的信心往前奔跑。愿神怜悯我们！阿们！

大家好！咱们来看《使徒行传》的第十二章。不知道大家在这一章都看到了什么，你们可以逐渐地去了解神的道会兴旺，而且信神的道的人也会兴旺！但是在人的眼里会看到很多令自己困惑的事，比如约翰的哥哥雅各被杀了，耶路撒冷教会开始变穷了。人如果看到这些现象就会发懵，说明你的悟性不好。其实华人命定神学非常地注重悟性，透过现象看本质。如果你不能透过现象看本质，就会被很多事弄得晕晕乎乎的。 既然神在任何环境下都在掌权，可是司提反怎么就被石头打死了呢？约翰的哥哥雅各又怎么就被杀了呢？那是因为我们里面很多的东西没有被清理，所以看到人死了就觉得不太对劲。也就是说，人如果看不明白生和死这件事，那可就彻底地毁了。 这一章的主题是《神的道日渐兴旺，越发广传》，你看见没有？很多人都看不见，他们看见的都是耶稣被钉十字架，约翰的哥哥被杀，还有司提反被石头打死了，彼得又被抓了。人一看到这种状况就想：算了吧！这道没法信了。其实不是这么回事，如果人遇到这种环境，信仰根基不牢固的话就很难明白神的作为。以色列人在旷野40年，竟不晓得神的作为，这是《圣经》的原话。神厌烦那个世代的人，因为以色列人观看神的作为40年之久，却始终不明白神的作为。 **那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”（《诗篇》95：9 - 10）**

**那时，希律王下手苦害教会中几个人。用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。（《使徒行传》12：1-5）** 如果你不观看神的作为就很容易发懵，理解这段经文也是有点困难的。司提反被打死了以后，很多信徒到处跑。有的跑到安提阿这个地方，这个地方就开始兴旺了。财务和其他各个方面都不是问题，那个地方可以明明地看见神的同在。那后来彼得又被抓了，以色列人尤其是耶路撒冷的百姓非常讨厌基督徒。这到底是为什么呢？因为有的基督徒还真的干了很多让人讨厌的事。 你们想想看，彼得带着一群人到圣殿里，每天都过的像嘉年华似的，太闹腾了！遭遇逼迫以后也不吃喝了，钱也不知道哪儿去了。耶路撒冷的百姓看这群人都很懒惰，一整就进圣殿祷告。祷告以后还是有神迹的，之后这些人变得有点狂妄。彼得做了大使徒以后，基督教的信仰在耶路撒冷这个地方日渐衰败，钱也快花完了。人就开始变穷，又有饥荒，再加上经济危机，逼迫也紧追其后。

可是安提阿这地方却开始日渐兴旺！透过这样的事，你们看到神的作为了吗？我问问大家，这逼迫是不是从神来的？就耶路撒冷教会这样的搞法，神再不逼迫就毁了。神都这么逼迫了，大使徒彼得还是待在耶路撒冷不动！因为对彼得他们这帮人来说，不能离开耶路撒冷是神的旨意。因为在他们看来，是神说不能离开耶路撒冷，哪怕等到应许的圣灵降下来，他们也不能离开。其实好多地方的人也这样，就在那个地方一待就是好几辈人。神在那地方兴起逼迫，但是人恩即使受到逼迫也不知道逼迫是从神而来的，因为人不知道神的心意是让福音从耶路撒冷传到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极。 所以人要常常观看神的作为和神的趋势。我告诉你们全世界都有一个明显的趋势：华人教会兴旺，洋人的教会衰败。有人就说：那也不一定。大家仔细地琢磨一下，你会发现华人的腰板比以前要硬点了，这就是一个趋势。这趋势是从神来的，当然如果将来传福音的责任要交给别人也有可能。 有一次我跟朋友吃饭，他问我一个问题，一个硬币丢了50次都是正面，那下一次是正面还是反面？我听了以后好像被难倒了：已经是丢了50次了，下一次应该是反面了吧？他说：不对，看事物要看趋势。至于他跟我说的这事，我心里还是有点困惑的。但是看事物要看趋势这个结论，却深深地印在我的脑子里。那耶路撒冷教会的人一直没有看到自己的问题，就是因为他们的悟性不太好。这些人就是喜欢神迹和天使，他们就是觉得这些东西特别好。但是我告诉你，神的道日渐强盛！神的道就是生命之道，绝对不是空盆出蛇，隔空取物。

所以我们要观察神的作为，要在悟性上总结出来接下来的趋势会如何。神的道日渐兴旺，但就不在耶路撒冷这个地方。彼得作为一个大使徒，却没有看见神的作为。因为悟性不好的人观察不到事物的规律，也观察不到神的作为。虽然神一次又一次的透过彼得来彰显祂的权能，但彼得却看不明白神的心意到底是什么。 我跟大家讲一讲悟性的问题，一个牧师遇到两个做市场营销的高手。这两个人说要把这个牧师打造成世界名牧。出名以后出场费要多少万，就像明星出场费一样。一个悟性不好的人，听到这种话该怎么办呢？我是一个很注重悟性的人，像这种小诡计到我面前肯定不好使。人要想打造我，我还没有打造他们呢。这就是对神的话不熟，对神的道也不熟；对神的计划不了解，以及对神在这个世代的旨意和心意都不了解，看不见神的作为和神的趋势。虽然偶尔也会有神迹，聋子听见、瞎子看见、瘸腿行走的都很多，可在我的眼里充其量就是个彼得。 弟兄姐妹的悟性得不断的提高，为了大家在悟性上的提高，尤其是咱们当中的牧者，我是操碎了心。人悟性不好的话，一整就被忽悠了。曾经有个人跟我讲，他在以前的教会是如何保护他的牧师，他的牧师当时如何被人忽悠，他又是如何冲在前面，把那些人都给干趴下了。听起来好像很厉害，但是我想说的是我不太需要他的保护。

也就是说人如果观察不到神的作为，就算在旷野逛荡了40年，可是最终还是看不明白神的作为，这不是悲剧吗？彼得在耶路撒冷的教会经历了这么多的逼迫，到了这一章又被抓了。作为教会的老大被抓起来了，他是不是应该琢磨一下？然而我猜彼得的悟性不太好，导致他琢磨错了，把错误的东西连在一起了。 所以咱们大家要从迷思当中走出来，要成为神的道在你身上兴旺的人。神的道如果在你身上兴旺，你一定是一个兴旺的人。如果看到事物发展的趋势，你就应该从中看到神的作为。有的人说：历史有它发展的必然规律，那人类的历史都是神在掌权。从来不曾改变！ 这一章讲得非常直白，虽然神没有清楚的告诉彼得：不要在这地方待着了，赶紧出去传福音给外邦人。其实这话要想明白也不费太多的脑细胞。说句不好听的话，用脚后跟都能想得明白。神已经跟彼得讲得明明白白的，可他就是任性，偏要待在耶路撒冷。神就想：这小子还挺倔强，脾气够硬！结果神就吩咐希律王把彼得给抓起来了。彼得被抓到监狱里后也还是没想明白，其实彼得没少干活，但那时候他可能想到自己所遇到的事，是不是都是因为把福音传给哥尼流，进了外邦人的家所以不洁净了，结果刚好给想反了。

我发现这世界上有很多大大小小的彼得，脑袋不太好使，看不明白神的作为。神每件事都跟他讲了至少三遍，但还是不明白。神说：这也太费劲了，我到底要讲多少遍才能听懂呢？不如干脆就换个人好了！后来福音的中心从耶路撒冷移到了安提阿，保罗开始被神兴起来。 这个世代许多人兴起，许多人跌倒！人如果不爱学习，又不会观察；既不明白神的作为，也听不懂神的旨意，就算神很清楚地告诉你，你也抓不住重点。彼得之所以看不见神的作为，是因为他脑子里有一大堆的传统观念。传统会限制人的想象，也会限制神在我们身上的作为。

**希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守，忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”（《使徒行传》12：6-11）** 彼得这人挺有意思，在监狱里第二天要被提出来杀了，看见天使还以为是看见异象。直到第二天醒过来已经从监牢出来，可是想到的却是天使真厉害！后来在《彼得前书》和《彼得后书》里，他也说天使比人更有权能。后来以色列人和犹太人对天使崇拜的历史和传统，限制了他们对事物的认知！他们一听到天使就觉得很厉害，但那却是个传统，不是神的道。彼得亲眼看见天使领他出监牢，就觉得天使特别厉害。其实他对天使的事了解的也不多，然而他里面装的都是自以为是的观念。这个时候他也没观察到神的作为，这就是为什么整个耶路撒冷教会被败坏。

神的旨意是要把福音传给外邦人，但是耶路撒冷法利赛教的门徒多，回来就质问彼得怎么能进外邦人的家，把整个教会搞得非常地混乱。他们对很多概念的理解也是错误的，就好比彼得说的夫妻俩要一起共同承受生命之恩。其实《圣经》里没有这句话，都是他是自己编出来的。人不爱学习，悟性又不好，就喜欢自己瞎整。彼得看到司提反被逼迫，满脑子都是司提反被石头打死了，其实彼得连生死都没有看透，也没看明白。 有的人挑战我说：彼得死的时候还是倒着钉十字架的。其实正着钉和倒着钉能有什么区别吗？彼得觉得那不行，就连钉十字架也不能效法耶稣，这是什么脑子呢？彼得没看到神的道兴旺，就看到耶路撒冷变穷，遭受了逼迫还觉得都是因为希律王这些人太坏了。难道神就不能管这些事吗？神当然能管！ **想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。在那里有好些人聚集祷告。彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”他们说：“你是疯了！”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使！”彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。（《使徒行传》12：12-17）** 彼得从监牢出来后就到了马可家，那马可是谁呢？马可就是和他们在五旬节一起祷告的人，而且他住的地方很有可能是耶稣和祂的门徒吃最后晚餐的地方。彼得进去就和大家说，当时在那里祷告的人都觉得那是彼得的天使。其实《圣经》里有讲到天使，但是讲得不是很明白。彼得这些人把神的道给忘了，就光在那说天使了。我就在想：怎么不整到星座里去呢？彼得出来以后，他把发生在他身上的事告诉了雅各这些人，自己要到别的地方去躲一躲。

这个时候，彼得还是没有明白神的心意，他作为老大应该颁发一道命令：让整个耶路撒冷的基督徒从现在开始都要离开耶路撒冷，向外邦人传福音。其实这才是神的旨意！然而彼得就是没说这些，他只让大家把他怎么从监狱里出来的告诉雅各。这里做了一个伏笔，也就是说彼得把耶路撒冷的管理权交给了耶稣的肉身弟弟雅各。然而雅各这个人对旧约也不是很了解，他是一个守割礼的人。后来我们能够看到使徒保罗一生都在跟犹太守律法的人打属灵的仗。 我们所信的福音是从使徒保罗来的，不是从彼得来的。彼得把老大的位置交给了雅各，那他自己干什么去了呢？其实就算他不在耶路撒冷，也不需要把老大的位置让出去。到了第十五章，彼得就已经成了教会里的老二。彼得自始至终都没有看明白神的作为，也没有看到神在这个世代的心意。就算是神亲自跟他讲，都没有办法改变他里面传统的观念。 华人命定神学突破了众多的传统，我这个人就不太守传统。因为传统可以限制我们行在神的旨意当中，耶稣基督不喜欢传统。彼得这个时候丧失了权柄，也不知道他干什么去了，但可以肯定的是他不是去给外邦人传福音。如果是给外邦人传福音，就不至于把一把手的位置交出去，结果一躲就不知道躲哪去了，这不是一段光彩的历史。

神的道兴旺跟人有关，神的道在我们身上兴旺，我们就要躲避犹太人对天使的迷思。路加写《路加福音》的时候，主题就是《许多人兴起，许多人跌倒》。福音的中心离开耶路撒冷是有原因的，因为犹太人对天使充满了各种各样的迷思。所以保罗的书信说犹太人喜欢神迹，但是他们对神迹的了解并不深刻，也就是个皮毛。 华人命定神学行的神迹很多，但是我们不是对神迹和天使充满了迷思，而是对神的道兴旺充满了盼望，就是渴望行在神的旨意当中。犹太人对天使充满了迷思，看到彼得来了，还觉得那肯定是彼得的使者或者天使。原来很多人都喜欢研究天使，却不喜欢研究神的道。他们认为每一个身上都有一个守护神，叫做使者或者天使。反正我是没看见过，其实犹太人也没看见。就因为彼得真的见到天使了，犹太人就东拼西凑把个人经历累积在一起，就成了他们的传统、迷思和神学体系，这样的地方还能行神的旨意吗？ 如果咱们当中还有人认为每个基督徒身上有一个天使，这叫扯淡。就算你把天使研究明白了，神的道能兴旺吗？现在就开始清醒过来，让神的道兴旺，不是让你身边有一个天使兴旺，没什么用！什么天使和星座都比不上神的道，神该派一个天使来救你，就会来救你，神如果不派就算了吧！逼迫也拦不住神的道兴旺，当逼迫临到的时候我们得常常反思，看看神在这个世代的心意到底是什么？ 华人命定神学不太追求神迹奇事，我们所追求的是弟兄姐妹的脑子变得好使一点，观察神的作为、看见神的心意，看到神在这个世代的旨意和祂造成的趋势。基督徒相信传统的一大把，卫理公会有卫理公会的传统，圣公会有圣公会的传统，那都是不能碰的。天主教有天主教的传统，福音派有福音派的传统，灵恩派也有灵恩派的传统。华人命定神学没有传统，因为传统只会拦阻神的作为。我们很少讲天使，但是神的作为却在我们身上明明地彰显出来。

教会的一个会友对他们的牧师说不要害怕，出什么事他兜着因为他上面有人，他们这个教会上面有保护伞。如果是我的话，我怕会告诉他：我的保护伞比他的大多了，不需要他来保护我们。其实不要相信人的权势，有一个牧师接待了一个穷小子，据说是某高管的女婿，结果把这个牧师给整懵了，还以为自己攀上了高枝。这个牧师本身就没多少钱，整天还带着这个人去买名牌，花了好多钱，还让他的会友来保护他。 我这人吃不起的东西不吃，买不起的东西不买，干不了的事不干，事情就变简单了。我不需要人来保护我，我也不保护别人，我就做我的小老百姓，我才不迷信那些玩意儿。在当地有个权势很大的名人要死了，有人听说我医治释放很厉害，问我能不能帮他祷告一下。我说：我不去！就算去也不是因着他的权势，我最看不起的就是这些东西，然而犹太人就喜欢权势。 **希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。（《使徒行传》12：21-23）** 为什么会有这么一群人来呢？在推罗，西顿的人是从希律王的土地上得粮食，但是希律王很讨厌推罗，西顿的这些人。这些人要去跟希律王拉关系，修复关系，一心来求和，因为他们得靠着人的权势而活着。为什么彼得选了雅各呢？那耶稣心爱的门徒约翰怎么就没排上呢？因为雅各在这个教会担当了一个很重要的职分，如果老大退下去，雅各就要顶上去。这事可能和马利亚也有一定的关系，因为那是耶稣的妈妈，而雅各是耶稣肉身妈妈的另一个儿子。其实耶稣早就把这事整明白了，但是彼得脑子里装了很多属人的逻辑体系。

**他却回答那人说：“谁是我的母亲。谁是我的弟兄。”就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（《马太福音》12：48-50）** 耶稣曾经这么说过，但是到了彼得年间大家都忘了，只记得马利亚耶稣的妈妈，雅各是耶稣的弟弟。如果不把他们照顾好了，到时候就怕耶稣会怪罪自己，他们里面装着的都是属人的那些东西。 **从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。” 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”（《马太福音》16：21-23）** 彼得是一个体贴人心意的人，从某种程度上来看还是挺可爱的，但是可爱错了地方了。所以我强调不要迷信人的权势，后来天主教拜马利亚其实不是从别人开始的，就是从彼得开始的。我把这些事挖出来，就是想让大家明白人情世故这种东西害人很深，不要迷信人的权势，因为神始终掌权。

死在旷野里的以色列人有六十万，能进应许之地的只剩下约书亚和迦勒，简直就是凤毛麟角，原因都是因为迷信人的权势。人喜欢整一大堆天使的迷思，对神不了解，也看不见神的作为，就被神边缘化。彼得到后来被边缘化到了一种非常可怜的程度，一个传道人却没有人可以传。这个时候的耶路撒冷教会已经穷得叮当响了，本来对财物的规律就不了解，对神的规律就更不了解了。只剩下一腔热血，然而也不好使。彼得躲了一下，结果老大的位置没了，教会也变得越来越穷。回去打鱼又太累，种地呢又手无缚鸡之力，放羊也不太会。除了吃饭第一名，其他做什么都不行。 彼得从那之后，就靠着去一趟以弗所讲一篇道，人家给点教堂奉献；明天去哥林多住一段时间，藉着见过耶稣，一直在保罗建的教会里蹭热度，挣点外快。遇到人家要是不请他去，就开始瞎说他自己整的比保罗的那一套好。保罗整的那一套不守割礼，但是他自己守，割了总比不割好。彼得差点把福音给搞到歪门邪道上去，因为他是跟过耶稣的，人们都觉得他是大使徒。彼得靠忽悠让人相信他才是真的使徒，保罗还不好意思明说，让他吃点喝点也没什么。 然而一个传道人不能行在神的旨意当中，被神边缘化就是真正的悲剧。我一直跟弟兄姐妹说，直到现在，我每天都是如履薄冰，我就怕失去了神的恩典，偏行己路。我要一生都行在神的旨意当中，要看见神的作为，神的心意。

**神的道日见兴旺，越发广传。巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。（《使徒行传》12：24 - 25）** 后来保罗总会从各个教会捐来的钱，送到耶路撒冷给雅各。雅各统管这些捐项，保罗和巴拿巴很尊荣耶路撒冷教会。可就算是把奉献都拿到了耶路撒冷，神的道还是在安提阿这个地方兴旺。使徒保罗把福音从耶路撒冷带到了安提阿，又带到了罗马帝国。接着从罗马帝国传遍了欧洲，经过两千多年，轮到我们还有机会侍奉神，这是极大的恩典。 我曾经碰到过一些传道人，他们觉得侍奉神是非常大的付出，这个态度明显不对。我们能够侍奉神是极大的恩典，奉献也是恩典。我常常说：我竟然有资格奉献，可以有机会侍奉神，有机会参与神在这世上伟大的计划当中，我真的很感恩自己到现在还没有被边缘化。如果一个人没办法看透生死就没办法走侍奉神，寻求神的旨意的这条路。人如果看不透生死，那剩下的都是体贴人的东西，就彻底毁了。 我们当中有多少人还是看不透生死这件事？人走着走着就进到骨灰盒里，BBQ了，所以不管你能不能看透，都得学会看透！这一生以服侍神为命定，一个人如果连死都不怕，就没什么可怕的了。一顿吃不上就少吃一顿，连死都不怕就好办了。什么都不用怕，要怕就怕偏离了神的心意。 愿神祝福大家！

大家好，我们来看《使徒行传》的第十三章。其实这一章我从昨天开始就反复地听，读了一遍又一遍，真的不知道作者要说什么。好像东一撇，西一划，遇到这种情况我就知道自己还没读懂，只能接着拼命地读。我也不知道自己读了多少遍，后来终于找到了这一章的主题，神已经立保罗做外邦人的光，也可以改为神已经呼召保罗传福音给外邦人。 从这一章开始基本上就没再提彼得，他躲起来也不知道在忙什么。彼得这个人身上有很多的缺点，其实在我们当中有很多弟兄姐妹也需要提高自己的理论水平，对自己做的事要有一个很清晰的认识。**使徒保罗就是一个知识分子，他知道的就说自己知道，不知道的就说不知道。**神在历世历代都在寻找器皿，那是一个铁板钉钉的事实。神坐在宝座上向下观看，看是否有明白的和寻求的人，然而很遗憾的是总也找不着。神一旦找着了，就与这种人同在，一生要风得风，要雨得雨。 **大家都要渴望做一个明白神心意的人，虽然不一定都是顺风顺水，但一定会充满神的荣耀！**这一章福音已经开始从耶路撒冷犹太人的福音转向了外邦人，福音的中心从耶路撒冷移到了安提阿。神呼召了保罗成为外邦人的使徒，虽然神之前也呼召了其他很多人，但是都没用，这些人都不听。

我读完整本《圣经》，我的内心深处有点悲哀，替神难过。有人就说：你口气太大了，神都不难过，你难过什么呢？亚伯拉罕年间就拣选到了一个亚伯拉罕，我就在想：神为什么就不能多找几个亚伯拉罕呢？多几个当然没问题，可是问题是不容易找啊！要是能找到亚伯拉罕2号，3号，4号，甚至更多该多好，然而就只找到一个。亚伯拉罕就只有以撒这么一个儿子，到了以撒好不容易有两个儿子，一个却掉链子，只剩一个雅各。雅各生了12个儿子，最后也只有一个约瑟。神一直在寻找合祂心意的人，那我看到这种荒凉的状况，我为神觉得难受是不是很有道理呢？ 以色列人当中有这么多王，却只有一个大卫是合神心意的人。我很渴望做一个合神心意的人，这样除了大卫王之外又多了一个我，绝对是物以稀为贵。如果神一直寻找而好不容易找到你，那祂必定与你同在，把祂的荣耀全都倾倒在你身上。神要做的就是再找一个合伙人，神那里有的是钱。神做的就好像风投一样，找个合伙人能够与祂同工，结果神一投下去就泡了汤。

这次神终于找到了一个合伙人，把祂过去所投的都收了回来。大家现在想不想做神的合伙人？神要投资在你身上，你必须是合祂心意的人才行。在《圣经》里，人要么是行耶和华眼中看为正的事，要么就是行耶和华眼中看为恶的事。如果你真的成了合神心意的人，天上的仓库都为你打开，神要把天国的钥匙给你。手里拿着一大串钥匙，十八般武器你要什么有什么。 《西游记》里孙悟空到处去找宝贝，一直没有称手的武器，直到去了龙宫才找到定海神针金箍棒。可是这金箍棒也有不好使的时候，因为很多妖精手里都有法宝。孙悟空一遇到厉害的法宝，就得上天、下地去找宝贝来收妖精。也就是说**我们这些人降妖伏魔得有法宝，如果神把钥匙给你，天上的宝贝就随你挑选，前提条件就是你得合神的心意。**神拿着钥匙问彼得要不要，彼得却没拿。神也找了其他犹太人，都得到了同样的答案。

**耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧。样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说，‘我才娶了妻，所以不能去。’那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。’仆人说：’主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。‘主人对仆人说：’你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”（《路加福音》14：16-24）** 保罗已经在那里排队做备胎很久了，神当年呼召彼得去传福音给外邦人，保罗还不知道在哪个角落里等着。保罗就像是属于待业当中，就和运动员打球一样，一些人要想上场就得跟教练关系好。后面还有很多板凳队员，保罗是一个优秀的替补，一直在那里翘首以盼。导演一看那些都不行，前面选中的人都掉链子了，保罗才终于上了位。实际上**得着启示的人很多，但是掉链子的也多，都不听。神让他往东，他偏要往西，让他撵狗，他非得抓鸡。**

我们当中有多少人把耶稣当做是宝贝？如果你有，那我恭喜你！喜提天国钥匙，砸金蛋。金蛋里都是宝，**神在寻找合祂心意的人，让我们心里充满了盼望。**我当年建教会的时候，全凭着里面的一腔热血瞎做。有人曾经质疑我有没有被神呼召，其实就算没有也没关系。总有一天神会呼召，我就渴慕活在神的心意当中。 **在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。（《使徒行传》13：1-4）** 保罗可能月复一月地祷告神差派他，神却没有回应他。那个时候彼得还没有掉链子，到了这一章终于有机会让保罗上场。神让保罗和巴拿巴去做工，传福音给外邦人，做外邦人的光。前面呼召的不知道躲哪里去了，好像伊甸园里神呼叫亚当一样，都躲起来不敢回应。神当年击打耶路撒冷教会，修理他们，彼得就应该看明白神的用意。就好像乐队里有各种乐器，可是无论指挥的人在台上怎么做，下面的都不听，自顾自己在那吹拉弹唱。

神逼迫耶路撒冷教会，甚至不惜牺牲几个人，可是人们还是没有醒悟。然而耶路撒冷教会衰败的同时，安提阿教会兴起，因为神终于找到了合祂心意的人，就有了兴旺。所以大家知道我为什么要紧紧抓住神的心意，整天四处张望看看神的心意在哪里，想从神那里知道我应该做什么。神就启示我建立华人命定神学，以及接下来要怎么走。 我们能走到现在非常的不容易，很多人给我们浇冷水，浇了一瓢又一瓢，那些老牌牧师都认为我这么做不行。其实建立网络教会我算得上是鼻祖，当年通过电话祷告，很多要命的问题都得着了释放。有一次我带祷告，有一个人在千里之外开着视频跟着祷告。可是突然间他就在摄像头面前倒下去了，我怎么叫他都不回应，可把我吓坏了。当时除了呼天喊地什么都做不了，等到我买了机票去到他那里，我发现他已经毫无反应，晕死过去了。 我原以为他就这么死了，谁知道祷告了一个小时后又活了过来，当时的祷告都好像鬼哭狼嚎似的，全靠神！很多人觉得我不行，还问我：你这有几个人？我问他们：那实体教会有几个人呢？结果他们都不好意思说出来。这就是趋势，结果有一天当年说我不行的人来找我，还说我有远见，因为疫情的开始，实体教会就受到了影响。这些人就开始佩服我，其实是因为我紧紧地抓住神的心意。

**神要再次呼召人，在使徒保罗的年间呼召使徒保罗，是因为使徒保罗里面没有传统的观念。**我里面就没有传统观念，突破传统是我所擅长做的。我服侍的人都是突破传统的，人来到我这里，不管他是谁，处在什么光景，我会破除道德的捆绑，就看重这个人要得着神的恩典。结果神的恩典在我这里传出去很多，比如我在这讲，你在那里打字，都欠我一个人情。这么多年神找到一个大卫，我们就做小卫。大卫是合神心意的，那我成为合神心意的小卫也可以。 **神在不断地寻找，找到之后就当做是宝贝。**如果你想做合神心意的人，就不要掉链子。你跟我较劲没用，因为我就认我的神，谁也不能剥夺我服侍神的权利。大家预备好，就算再多几个人神都可以给你安排岗位。就算别的教会黄了，我们教会也有位置给你。疫情再长点就得把更多的教会给干趴下，谁让他们要做耶路撒冷教会呢？其实在疫情之前，神就启示一个先知，这个人的视频可惜现在找不到了。神透过这个先知说祂要亲自拆毁那些教会，当年的耶路撒冷教会就是神的作为。因为他们太烂，**不知道神的心意的人，留着也没用。**

那如何才能明白神的心意呢？**要明白神的心意一定要对神的话有很深刻的了解。**保罗当年去耶路撒冷想谋个一官半职，不但没人要他，教会内外还总有人想要杀他。整的保罗最后做了板凳队员，然而保罗在坐板凳的期间就不断提高自己的理论水平。所以有的人说自己一年都没有生意了，这不挺好的吗？你可以有时间提高自己的理论水平，预备好自己。 当年我建立教会的时候有大把时间，来找我祷告和医治的人不多。当时我没多少事可做，就是有时间，然后就拼命地读《圣经》。保罗做板凳队员的那些年里就积累了大量神的话语，对神的认识更加深刻。终于等到神派保罗出去的时候，他一开口就震撼全场，把神的话讲得明明白白。 所以我们当中生意兴旺的好好地做，生意不好的要赶紧提高自己的理论水平。教会兴旺的时候赶紧服侍，不兴旺的时候就不断地提升自己。要明白神的心意，神要召我们去做祂的工，我们得看明白神的心意就是外邦人。呼召保罗服侍别人，不需要像把启示给彼得似的，还得折腾半天。给了一堆异象却是徒劳无功，因为彼得根本不理解。

保罗根本不需要像彼得那样问神是否可以和他们吃饭，如果每次做什么都要神提醒，那神就成了他的秘书，这不是颠倒了吗？神说传福音给外邦人还觉得不行，不洁净。在安提阿教会有先知和教师就是因为**保罗积累了大量的知识，对神有很清楚的认识。为了教会的治理，建立了先知和教师，还有牧师等各种职份，大家各司其职。先知就研究神的心意，如果先知不明白神的心意，那叫假先知。传福音给外邦人不是别的，是《圣经》多年前就给过的启示，就是要做外邦人的光。**保罗有信心要做外邦人的光，求神呼召，哪怕神没回应也继续等。 有的人糊涂，比如马可，也就是这里面的约翰，跟着巴拿巴和保罗，最后又回耶路撒冷了。马可就是当年曾经跟耶稣探讨永生的那个年轻人，他本身是个富家公子哥。有的人从耶路撒冷被赶到安提阿，马可却从安提阿又回到了耶路撒冷，就是因为不明白神的心意而来回折腾。 **保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。约翰就离开他们回耶路撒冷去。（《使徒行传》13：13）** 保罗和巴拿巴起了争执，两个人分手了，这是后话。神呼召的是巴拿巴和保罗，可是巴拿巴也掉链子了。只有保罗始终坚信自己就是要做外邦人的光，而巴拿巴和外邦人在一起，经常纠结是否洁净的问题，总是掉进犹太人的传统当中。

如何才能知道保罗的水平高呢？从这一章的第13节到第41节，这段经文用了很大的篇幅来体现出**保罗里面有体系，非常的了解神的心意。华人命定神学绝对不是断章取义**，有很多名头响亮的牧师传福音给一个在哲学上造诣很深的人，但是这个人却不屑一顾，因为觉得这些牧师说的不成体系，不能自圆其说。如果一件事不能自圆其说就只能带来混乱！那些人说的东西都是东抄一句，西抄一段，基本上都不是自己的。 这个在哲学上很有造诣的人跟我探讨神学，他觉得**华人命定神学有体系，不但能够说和解释，也能够做得出来，能把人从鬼的辖制中释放出来。**我们华人命定神学对神的话的认识，一般人还真的是比不了的。我们当中很多弟兄姐妹都是从其他教会来的，他们也对此深有同感。

**保罗就站起来，举手说，以色列人，和一切敬畏神的人，请听。这以色列民的神，拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来。又在旷野容忍他们约有四十年。（容忍或作抚养）既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。（《使徒行传》13：16-21）** 大家可以看出，保罗讲得非常明白、易懂。 **既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。（《使徒行传》13：22）** 保罗说的这些，实际上就是他自己在不断提升理论水平的同时，总结出来了**一个很核心的概念，叫做凡事都要遵行神的旨意。**那现在神的旨意是什么？就是呼召使徒保罗做外邦人的光，而保罗是肯定会做的，也绝对不会掉链子。神的投资肯定会收到一千倍，一万倍的回报，因为找对人了。我自己也喜欢这么说，神找我也找对了。神要是质疑我到底能不能行，那得到的答案绝对是能行！

所以说要有体系地认识神，我们华人命定神学在神学的根基上，直到现在都是最先进的神学体系。我研究过很多，比如约翰.加尔文，卫斯理，还有当代教会的神学体系，都觉得他们真的应该学习怎么读课文。有的人说他们就不爱听我这么说，要么吹自己，要么就贬低别人，但我其实只是说了句实话。我的意思是要告诉你学习神的话就要有体系，我几乎没有听到别人讲人活着是靠神口里出的一切话，而那一切话就是体系。 使徒保罗说着说着就讲到了施洗约翰，保罗当时在耶路撒冷，发生的事也都知道。接着就讲到了耶稣基督，所引用的都是从旧约《圣经》里的内容，论证了一个从死里复活的耶稣基督。坟墓是空的，肉体却没有毁坏。大卫朽坏了，但是耶稣没有。从这里可以看出理论水平的高低差别是很大的，脑子都快拍成豆花了也没用。大卫写的诗篇都是在预言耶稣基督的降临，我们要知道靠行摩西律法不能称义，但是信靠耶稣基督就可以。这话说得很直白，后来**使徒保罗的神学体系就叫有系统地认识神。** **所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说，你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。 （《使徒行传》13：40- 41）** 告诉你们也不信，讲也不听。神行的事都是惊天动地的，耶稣基督从死里复活，还在世上待了40天，显现给祂的门徒们看。这些话都是说给彼得听的，而这个时候彼得已经不知道跑到哪里去了。**轻慢的人要惊奇、要灭亡，这都是《圣经》里说的。没有系统地认识神、轻慢神是要灭亡的！**人到底需要经历多少神迹才能相信呢？每个星期二晚上我带祷告的时候，得着医治的人有很多。所以我们这些人**千万不要轻慢神，建立体系不能懒惰。**

你真的认识神了吗？有的人挺浑的 ，一直也没有对神有系统的认识，对神的心意也不了解，就看重自己的工作，最后也没干好。然而他们不知道**如果对神的话没有很系统的认识，是要灭亡的。**《圣经》里没有记载使徒保罗讲道当时的状况，就算是我出去服侍的时候，问起有需要被服侍的举手，一下子就有很多人举起手来了。有的人一服侍就好了，**有些多年的基督徒稍微难得医治，就是因为里面轻慢神的话而不自知。** 如果很多人给你浇冷水，你是否能够坚持下去？对于我来说，不管人家浇不浇冷水我都这么走。我眼睁睁地看着人家的需要，我不忍心不服侍他们。有一天夜里三点多收到一封上万字的电邮，说了自己无数的悲惨经历，我当场就回了他。这个人曾经是个忧郁症患者，后来好了还去找了份工作，他生病的时候总不能叫他去找当地的教会吧？这是一种需要、责任和担当！真的是与哀哭的人哀哭，与喜乐的人喜乐。等你们每个人兴旺了，我都会和你们一起分享你们里面的喜乐。 现在需要服侍的人多，做不完没关系，我训练了很多牧者和我一起走同样的路。有神与我同在，神把天上宝库的钥匙全都给了我，我就带着神的心意去服侍。我经常说话说得重一点得罪了那些牧师，可是他们真的在乎那些羊吗？在乎他们的牧养吗？难道不是为了他们的奉献？你们要知道我真的不在乎人的奉献，因为我只在乎人，这就是神的心意。我很系统地认识神，所以把人生、人死的事都看透了。如果你们愿意，最好多听我分享的《传道书》的查经，世上的问题会少了一半。因为《传道书》把人活着的那些小破事给贬低到了一个很不值钱的位置。

有些人大老远要来找我服侍，可是我现在实在没有那么大的体量来逐个服侍。我所培养出来的牧者服侍你们也是一样的，不用担心，神真的与我们同在。因为被服侍的弟兄姐妹都得了释放，一个不落。我赶鬼非常的狠，鬼到我这里是来找死的。经常我一赶就跑了，喊着我的名字说恨死我了。昨天还有鬼哭喊着说恨我，那就对了！神与所呼召的人同在，那厉害在哪呢？ **经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。（《使徒行传》13：6- 11）** 有一天我带祷告的时候，主题是靠着神的恩典活着。有个人遇到一件很棘手的事，怎么都办不好，整个都卡住了。这个人就跟着这段录音祷告，结果后来也没托人就办完了，再一去找什么事都没有了。**神与所呼召的人同在，如果你是合神心意的人，神一定与你同在。神迹奇事一定会发生在你身上，你也一定会看见神为你预备道路！**

**读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说，二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。（《使徒行传》13：15）** 别以为上台讲道很容易，如果一个人上去唱了一首《探清水河》可不行。那是在会堂里，人之所以叫使徒保罗讲是因为私底下相互都有沟通，否则人家也不认识他。结果一沟通人们就发现保罗的知识太渊博、太健谈了，要在会堂里给大家讲一篇道，肯定会有很多人得造就。讲完之后的第二个礼拜又挤满了很多人，不但从来没有听过这么讲，也有很多人听了之后得着医治和释放。 **他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗，巴拿巴的，二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。（《使徒行传》13：42-48）**

很多外邦人，一旦寻求人活着这些事的就加入了犹太教。其实现在的年轻人，尤其是90后，00后心里很空虚，喜欢往庙里跑，因为这些人心灵深处有渴望，这不都是我们要做的吗？有多少人心灵深处渴望看见神，渴望着明白人活着到底是怎么一回事！其实外邦人的心里都很渴望，这就是使徒保罗年间神为他所预备的。大家都爱听保罗讲的，不断地追问，而保罗解释得也非常精辟。大家从来都没听过人从死里复活的道理，神的同在给人预备道路。幸好保罗这么多年没少预备，500篇讲道随便拿出来一篇都可以讲得极其明白。 **在任何一个地方看到人渴慕，神都想把生命之道给到那个地方。**弟兄姐妹，在你所在的地方，看看这个世界的需要，看到人心里的渴望，同时也看到我们的匮乏。要知道我们里面要多多地装着神的话，不要一拍脑袋就发热，说自己要服侍。其实怎么服侍？上去瞎说一通吗？要开始好好预备自己，把自己的理论水平提升上来，我们命定神学不缺这样的学习资料。 我们要看见神的心意，要知道神在各个地方预定得永生的人都会信主，千万别效法那些往前走一步，往后退两步的人。在我们华人当中，到处都是充满渴慕神的人，而我们做得远远不够。**愿神把祂拣选和呼召的人都加添到我们当中，让我们也好好预备自己，可以好好服侍、满足这些人的需要。**我们看到一个明显的趋势，就是外邦人的渴慕。可是彼得却跑去做犹太人的使徒，而且做得很荒凉。犹太人的教会充满了法利赛人，都是一群捣乱的人。

犹太人也读《圣经》，千万不要以为读《圣经》就是神的百姓。这些人虽然也读，却是一群轻慢的人，读得不明不白的，结果就是要灭亡。我们可以清晰地看到一个趋势，外邦人要进到神的国里，犹太人要被神弃绝！因为他犹太人弃绝这道，断定自己不配得永生。所以保罗就转向外邦人，在转弯的过程中巴拿巴也掉了链子，马可也离开了，为什么呢？ 因为马可和彼得的关系特别好，他写的《马可福音》就是彼得的讲道。马可之所以会离开保罗回耶路撒冷，就是因为看不清楚传福音给外邦人这件事，就觉得外邦人污秽，不洁净。这和保罗传的福音，以及对真理的认识相违背。后来保罗去哪里也不愿意带着马可，哪怕和巴拿巴吵架也不愿意。 这个世代的教会也一样，那些福音派、灵恩派等虽然也读福音，但是却不太明白神的心意。把一个又活又真的神的道给读成了死的。很多概念都变得极其混乱，那些例子数不甚数，不胜枚举。所以拦阻我们的还真是基督徒，在网上曾经看过一篇文章，掐中国人脖子的很多都是华人，这真的是又叹气，又很惊讶，很不理解。犹太人成了福音的拦阻就被神弃绝，从摩西到后来的先知们都预言了以色列人将来被神咒诅的结局，就是在世上万民之间被抛来抛去。 神已经立保罗做外邦人，幸好有他，我们能得着福音的好处。但是大家能不能看见神的心意？如果你们也能看到神的心意，**神要在这个世代兴起我们，让我们成为发光的百姓。神要明明地与我们同在，要在这个世代彰显祂的荣耀，建立祂荣耀的教会，**迎接耶稣基督的再来，**我们也要成为外邦人的光**！阿们！愿神祝福大家。

大家好！我们来看《使徒行传》的第十四章。我把《使徒行传》十四章的主题叫做《我们进入神的国，必须经历许多艰难》。上一章不是立保罗为外邦人的光了吗？有时候我们就感觉好像是有神的同在，感到平安和喜乐！但是经历了一些艰难又觉得好像不太对劲，那是整错了吗？弟兄姐妹们，我见过基督徒身上有一种迷思，他们做一件事，只要遇到不顺的状况就会开始疑惑：这是不是神的拦阻？结果做着做着就放弃了。 你也不想想看，如果你走着走着被抓去坐监狱了，然后天使把你领出来了，心里就开始疑惑“：是不是碰到不洁净的东西了，还是我带人做医治释放后，没有做洁净的祷告呢？人们以为洁净的祷告很重要！我想这是基督徒一贯性的作为，这种反应是很奇怪的。但是我要告诉你：这是一种无知，你干什么事不都要付点代价吗？如果钱来伸手，饭来张口、三饱两倒，猪也是这样活的。说句不好听的话，猪都比你宝贵呢！如果是这样的结果，那不就麻烦了吗？ 上个礼拜我讲了《做耶稣的门徒》，做门徒是要付代价的！观察一个人的悟性好还是不好，就在这里。有一次我派一个人去做一件事，他上来一做就全错了。他跟我说：老师，这是神的灵在拦阻。我说：什么是神的灵在拦阻？该做什么就做什么！我为什么这么说呢？要知道我们来到这世上要干什么。不管做任何事都要琢磨把它给做成了，过程当中遇到点困难不是很正常的事吗？ 现在很多的基督徒都有迷信的心态，一旦遇到点事就说是神的拦阻。如果是鬼的拦阻，那就做对了。神拣选你做外邦人的光，你以为就可以做外邦人的光了？基督徒里面有一大堆的迷思，都是从肉体的角度来思考的。看看人家保罗解释的多清楚：我们进入神的国必须经历许多艰难！就是死也拦不住，用石头打、恐吓、凌辱，什么东西也拦不住我们走这条路，这就叫做性格。

我跟大家说，你能在华人命定养成这种性格，可了不得了，你肯定比别人活得好。因为你里面刚强，而且脑袋也聪明。如果脑袋不聪明，能做什么呢？所以弟兄姐妹千万别傻，别遇到点事就在那瞎说，悟性上是糊里糊涂的。要知道我们来到这个世界上是做什么的，反正早晚也是死。为什么不活出神的荣耀和神的心意呢？神荣耀的形像明明在我们身上显现出来了，为什么一碰到点事就想放弃呢？ 骨子里是有这种性格的人，在咱们这儿一定会变聪明，因为我们天天抓重点！人活着的重点是什么？一个是祝福，一个是咒诅。所以这个世代缺的就是性格，我们不但有性格还有聪明，具备这样性格的人，怎么可能活得不好呢？活得可有荣耀了，简直就是外邦人的光。遇到点困难、吃点苦、即使身上挂点彩，流点血，留点痕迹都很正常。 使徒保罗被人用石头打，他身上有痕迹吗？当然有！但没关系，这也拦不住我里面建立荣耀教会的路，也剥夺不了我里面建立教会的心志。这就是保罗，神找到这样的人就与他同在！所以进入神的国，必须经历许多艰难。那摆在保罗面前的艰难有很多，这才是咱们讲的十四章。这只是使徒保罗，第一次建立教会的旅程。

传统神学都把保罗的这次旅程叫做巡回布道。但我觉着巡回布道跟建立教会，那是差得可远了，我认为这是保罗第一次建立教会的旅程。要知道在这一章里面，保罗被叫做使徒。为什么叫使徒呢？很多人以为是十二使徒或是十二支派，就觉着十二使徒可了不起了。其实不是耶稣拣选的那十二个使徒才叫使徒，而是建立教会的人才叫使徒。 **使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。（《使徒行传》14:6-7）** 有个牧师给自己一个名号叫做使徒，把整个教会界给震动了。我就在想：这是什么脑子呢？都不知道使徒的意思，震动什么呢？保罗真的是使徒，建立了一间教会，那可不是开玩笑的！那是保罗第一次开始建立教会的旅程。无论保罗走到哪儿都有好多人信主，然后在他们当中立个领袖，再立一个长老，带领这些信徒建立神荣耀的教会。

当人开始不断地建立教会，有的人就开始疑惑：为什么要建立教会呢？看人家彼得就不建立教会，到一个地方行一点神迹，就完事了。咱们为什么要建立神荣耀的教会呢？因为那是神的心意！传福音不牧养，这叫什么事呢？后来有人跟我说了一个词：只谈恋爱不结婚，那不是耍流氓吗？现在各种网络用语多，我随便举了一个列子，有可能不是那么合适。 但如果说基督徒只传福音不牧养，如同一个妈妈生了孩子却不养育有什么区别呢？这道德吗？有的人就说：神就给我传福音的恩赐，传完了就没事了！我只生不养，因为我是自由传道人。我觉着这事有点奇怪，其实我没有资格去批评别人，但我有资格选择走自己的路。建立教会，牧养神的群羊，我传福音自己生自己养。 自生自养这个观念，我得要感谢以前教我如何建立教会的一位老牧师。当时我就问他：应该如何建立教会。这位老牧师话不多，他告诉我：第一，要自生自养！自己传福音，好好地牧养，还要建立领袖，不要整一些歪门邪道的东西。有的人在外面读完神学后，想到我这里来找份工作，这是不可能的事。我是在自己的教会里面找人，走这样的路就走对了。直到现在，我还感谢人家呢！当时我觉着那样做多慢啊，但是现在看来这样多好！我从来不去别的教会挖人，挖了以后不是自己生的，也不是自己养的，那就麻烦了。

第二，要多祷告和多读经！这个老牧师还告诉我在他所遮盖的人当中，这些东西我落实的绝对是最好的。所以建立教会这事深深地影响着我。为什么呢？因为我看见人需要牧养，就要对付他身上很多属肉体的问题，这样才能恢复神荣耀的形像。在咱们教会当中，你是有福的，为什么有福呢？因为你肯定比在别的教会要好，现在和以前的自己没有可比性。因为咱们教会是牧养的地方，有牧养的地方多好。以前穷得叮当乱响的，现在财务翻转了，因为你变得更加值钱了。你越值钱，我就越能在神面前交账。 我们建立教会到底要做什么呢？就是为了牧养神的群羊，好让神的群羊都被牧养成门徒的样子，也要像耶稣基督的样子，不但像耶稣基督的样子，还要有耶稣基督和使徒保罗的性格，有耶稣基督的智慧还有摆上的心态，这样肯定好。一般人是活不过你的，又聪明又刚强，悟性又通。这是怎么做到的？都是教会牧养出来的。你们都被兴起来了，也去牧养别人，多好的事！ 使徒是建立教会的人，建立教会的人才叫使徒，这句话在这一章的第六节。建立教会后就开始设立长老，开始了牧养。使徒保罗写了这么多的书信，为什么都收在《圣经》里面吗？因为那个年代是靠着书信牧养的。 保罗写了《以弗所书》、《罗马书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》，因为去一趟不容易！如果换到现在，保罗也会用微信牧养，还会把录音放在网站上。所以说使徒保罗厉害就厉害在这里，一旦神托付他这个责任做外邦人的光，那肯定不会掉链子：神啊！我坐了这么久的冷板凳，我肯定不会让你失望，你选对人了。我一定要照着你的心意行，即使前面有许多艰难也绝不放弃。

我一直都没有忘记第一次进教会的场景。那时我还没有信主，听到一首诗歌的名字叫做：我决定跟随耶稣，永不回头！我喜欢这种性格，永不回头深深地烙在我的脑海里。后来神怜悯我，拣选我来服侍祂。当时我坐在台下心里就在想：我要是能站在那里讲道多好啊！台上的那个人讲的东西乱七八糟的，在那瞎说。 神一看：这小子还行啊！那你来试试。结果我这一试就建立了华人命定神学。我说的意思是什么呢？人信主不算什么，被神拣选服侍也不算什么，建立神荣耀的教会才是行在神的心意当中。如果你问我整本《新约》圣经在讲什么。从《马太福音》到《启示录》都在讲建造耶稣基督的身体，建立神荣耀的教会。 如果说从《创世记》到《启示录》都是建造耶稣基督的身体，建造神荣耀的教会。你会问我有这么绝对吗？我绝对不会跑题！例如现在高考，人冲上去洋洋洒洒地写了万言，如果跑题了就一分也没有；基督徒信主如果跑题了，照样一分也没有，还要受亏损。所以保罗第一次巡回布道是要把福音传到地极。

那个老牧师还跟我说：前十年就在教会做牧养。哪里也不去，谁请也不去，就专心建立教会！这事对我影响可深了，我就专心带着大家查《圣经》，专心建造神荣耀的教会。人家请我去讲道，可我就是不去，总请不去后来就没人请也没人找了，我也省心了，我就开始专心牧养神的群羊，哪里也不去。咱们教会是有信仰体系的，我们走这条路一定不要忘记：一辈子都要行在神的旨意当中，你身上就充满了神的荣耀和成为外邦人的光，这是多好的事！ 在这一章使徒保罗到处巡回建立教会，到这个地方待一段时间建立一间教会，到那个地方待一段时间建立一间教会，再到一个地方又建立一间教会，走了一大圈碰到的事也很多。有一次，保罗走到一个地方就有人把他当作神了。使徒保罗到了一个地方，看见一个生来瘸腿、从来没有走过路的人，在认真地听他讲道。我揣测保罗在讲道的时候，应该很会建造人的信心，牧养最关键的素质就是建造人的信心。 **路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临在我们中间了。”于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。（《使徒行传》14:8-12）** 这个生来瘸腿的人听着听着眼睛就亮了。保罗看他有信心，就吩咐他起来，那人就起来了。结果这个人在这里看见了神迹，就喊着说：有神藉着人行在我们中间了。于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米。大家就欢呼说：这是神啊！恨不得把他们按在那里，就要拜他们。

**有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：各位，你们为什么这样做？我们和你们一样只是凡人！我们来这里是要向你们传福音，叫你们离弃这些虚妄的事，转向那创造天、地、海和其中万物的永活上帝。（《使徒行传》14:13-15）** 这事要换成一般的人，比如一些爱钱的牧师，对他们来说可是赚钱的机会来了。前面放着一个袋子，双手合十，眼睛眯着，来了一个奉献的人眼睛一瞄一沓红色的，又来了一个奉献的人一沓绿色的。前段时间，我碰到一个弟兄和姐妹说他们牧师一年就来一次，然后挨家收割。这地方的人把保罗他们当作神了，那奉献肯定少不了，红色的、绿色的、还有黄的冥纸都来了，烧一大框。保罗和巴拿巴就撕开衣服劝他们，告诉那些人不能这样做，因为他们不过是个人。

唐僧西天取经到了女儿国，那些女孩子长得都很漂亮。猪八戒看见了以后走不动路，就想留下来。但是对唐僧来说，就算是美女也拦不住他取经的路。我们要走的这条路，千万别受人的尊荣，因为人的尊荣不如神的尊荣。人尊荣完了以后回到神那里，如果神说你在人那里已经受够尊荣了，那就麻烦了。 人能给人的尊荣有限，就算是给你钱，把你打造成世界名牧，让你混到名人的圈子里，这些都没什么意思。只有建造神荣耀的教会才有意思，因为这是从神那里来的职分。既然成为使徒，成为建立教会的人，就算死都拦不住，人的尊荣也拦不住。我们心里要明白，人好不容易活一辈子，人的尊荣没用。人今天尊荣完我，明天还不得拿石头丢我，他们对耶稣都这么干，何况是我呢。 保罗厉害在于有知识、有文化，最重要的是他里面有异象和使命，知道自己是来干什么的。不像有些人干着干着，把外邦人使徒的职分给干没了，我们千万别被这些东西勾引。我们当中还有一些弟兄姐妹特别羡慕发横财的人。有个人中了好几千万的万合彩，有的人就想中奖者要是他多好，我看着就觉得傻。大家千万要记住：发横财都是带着灾祸的，人爱钱就容易被骗。像我这样的人还是比较聪明的，我不喜欢横财，就喜欢做工，在劳碌中享受，也不差钱，因为我什么活都会干。 有了人的尊荣，如果是一般人还不得在那里住下来，也不往前走了，那就完了。如果你接受了人把你当做神尊荣，什么建立教会，把福音传到地极，牧养全世界神的百姓，就会全都抛在脑后。这也没关系！因为神有很多备胎，可能都已经预备好了，只是我们不知道而已。因为使徒保罗没留在那里，我们就有了使徒保罗所写的书信。

**二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。（《使徒行传》14:3-7）** **门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（《使徒行传》14:20-22）** 这路走不通，是不是因为我们不洁净，不应该给外邦人传福音？使徒保罗不是这么想的。保罗认为要进入神的国，要经历许多的艰难。在灵界里的鬼绝对知道你是谁，你到这个地方要抢占魔鬼的地盘，魔鬼肯定不允许，就使用犹太人和他们的官长要凌辱保罗，拿石头打他。有人通风报信，保罗就跑了。 有人就觉得跑了能叫信心吗？要知道聪明人和愚蠢的人不是一套逻辑。不是跑了就没信心，而是就算跑了也仍然要建立神荣耀的教会。保罗不是说在这等着人来打他，他认为能建立神荣耀教会的地方多了，这里的事干完了，就换个地方继续干。 保罗要是认为自己有信心，就在那喊人家来打他，那就成了傻瓜了，这种性格有点僵化。而保罗的性格是灵活的，就是什么都可以，但是剥夺建立神荣耀教会的职分绝对不行。人得聪明，被石头打了还是接着干。神已经预定我们在永恒里享受祂的荣耀。我们的选择得有智慧、聪明还要灵活。

保罗和巴拿巴来到了路司得、安提阿和以哥念，结果那些用石头要打他们的人又来了。这回真把保罗给打死了，那些人一看保罗没气了，就把他拖到城外。结果保罗又活过来了，人家说猫有九条命，如果你有建立神荣耀的教会的心，那你比猫的命还多，死不了！保罗被打死了，后来又醒了，收拾一下又进到城里去了，跟巴拿巴到往特庇继续建造神荣耀的教会，保罗没把死当回事，没到死期也死不了。我小时候就听我妈讲过：该井里死的，河里死不了；该河里死的，井里死不了。 有一个人跳进了十多米深的井里，按理说他应该死了，结果他活了，没死成。但有一次下小雨，有一条大概有膝盖那么深的小河沟，却把这个人给淹死了。我妈就说该河沟死的，井里死不了。如果我们都能够藐视人生人死，肯定能活得过那些怕死的人，肯定活得比他们有荣耀多了！要喜乐有喜乐，要刚强有刚强，要聪明有聪明，怎么可能活得不好？肯定活得精神抖擞。 我小时候听了一个相声，讲的是有个人要给家人安排后事，结果一个嗝就死了。家人都认为他死了，准备分家产的时候，他活了还能下地了。过了几年又死了，家人又给安排好了，结果又活了。老也咽不了那口气。这个人应该是有死就死吧的信心，所以怎么死也死不了。保罗被打死了，又活过来了，保罗没能完成神给他的命定，神能接他回去吗？有一次我也差一点咽气，把人都吓坏了，有个人就说我死不了，因为我还没完成神在我身上的命定，后来我又活过来了。

使徒保罗没有把这事解释成拦阻，他在属灵世界清清楚楚地看见，把耶稣基督整死，钉在十字架上的撒但，现在也要把我们整死，但是撒旦说了不算。撒但整天盼着我们死，不希望我们建立神荣耀的教会，我们遇到点困难正常，正好就印证了我们里面有坚固信心的凭据。我们就带着这样的信心，不管是家庭、儿女、还是世上的任何东西都不能够剥夺我们建造神荣耀教会的职分。 保罗遇到了这些事，他的门徒就说是不是神在拦阻？是不是我们碰了不洁净的东西了？是不是那个瘫子起来行走以后，我们沾染不洁净的了？其实什么也不是！因为我们进神的国，要经历许多的艰难，这是很正常的！这些门徒刚信主不久，骨子里还有很多肮脏的东西，所以保罗坚固他们的信心，劝他们恒守所信的道。 我们信了神的道，信到一半成为一个烂尾的人就是悲剧。人在过程当中遇到点困难是正常的，千万不要以为信主就平安了，什么事都没有了，哪有这回事呢？只要鬼敢来跟我们争战，我们就必把魔鬼践踏在脚下。我们的主耶稣已经为我们得胜，所以没有惧怕、担忧、挂虑、也没有什么乱七八糟的解释。只有奔跑这条充满神荣耀的路，我们身上必有神迹奇事随着，来证明神的道。

在安提阿教会很多人一起祷告的时候，圣灵就启示他们，让他们吩咐保罗和巴拿巴一起出去，建立神荣耀的教会，把福音传到地极。结果第一次就走了几座城，保罗就得着很丰富的经验。 **从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说　神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。二人就在那里同门徒住了多日。（《使徒行传》14:26-28)** 神透过众弟兄姐妹托付给保罗的，这段旅程的路费都是安提阿教会供应的。保罗把事办成了，没有辜负众人的托付。在那个地方诉说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。现在所做的就是当时的托付，是神的灵给他们的托付。感谢神！没有任何歪门邪道的解读，只有一个解读，这是神给我的命定。 我带着大家查完了这一章，我巴不得弟兄姐妹都能够传承使徒保罗这样的性格，千万不要上当，保罗这样的做法是对的。如果你经常被钱牵引，成为一个爱钱的人，喜欢名和利，那你要小心，不知道哪下子就成了人家的偶像，自己在那收钱。钱不能够解决荣耀的问题。愿神祝福大家！

大家好！我们来看《使徒行传》的第十五章。在过去的这些年里，《使徒行传》第十五章对我的影响很深。之所以建立了命定神学，或者叫华人命定神学，其中一个很大的原因就是从保罗这里来的，也是受了这一章的影响。这一章我把主题名为叫福音真理仍存在我们中间，这句话在《加拉太书》的第二章当中描述得比较清楚。 **过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。（《加拉太书》2 : 1-5）** 就是这几句话描述了这段历史，我给大家再梳理一下。到底发生什么事了呢？保罗在服侍的路上面临了一个巨大的挑战。

其实我们在服侍的过程当中常常面对挑战，以前教会小得就好像一只随时要被碾死的蚂蚁一样，现实是很残酷的。你行还是不行都是别人说了算，**当时保罗就面临这样的状况，在教会的地位不稳。**彼得和雅各只要写一封信给保罗让他退下去，就没有保罗的事了。当时的耶路撒冷教会还是很正规的，因为福音是从那里出来的。彼得是耶稣的大门徒，雅各是耶稣的弟弟，所以保罗是没法跟他们比的，而且这个时候有几个犹太人下来，在耶路撒冷教会唱不同的调。 **有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”（《使徒行传》15 : 1）** 人家有这个逻辑，耶稣也受了割礼，那你要不要效法耶稣呢？可是**如果效法耶稣到守割礼那里，那就麻烦了。**这帮人质疑保罗这种小人物竟然还敢说自己手里有福音的真理，保罗如果没有一点智慧是干不了这个活的。保罗当时地位不稳，虽然是奉启示到耶路撒冷，然而他到了耶路撒冷，接下来要做的事却是非常挑战的！保罗不想让使徒彼得和使徒雅各下不来台，就在背后给当时有名望、有光环的人做了很多的思想工作。这可不是开玩笑的，保罗为了存留福音的真理，遇到了很大的挑战。**外邦人一旦受了割礼，你和我都失去了纯正的福音，不但信耶稣也要信摩西。**

保罗说唯恐现在或过去徒然奔跑，意思就是白跑了。只要一封信发过去，就好像中央红头文件一样，保罗就会被免职了，我们要知道当时的政治环境有多么地艰难。所以保罗分析了当时历史状况和所面临的挑战，还有当时所有的机遇。保罗为了叫福音真理仍存留在我们中间，那可是绞尽了脑汁！巴拿巴就问保罗为什么整天愁眉不展，**保罗分析现在的局势不太好，可能他们过去和现在的服侍都是徒然奔跑，这时候保罗就开始迫切祷告。** **保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论；众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行，他们经过腓尼基，撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。（《使徒行传》15 : 2-4）** 祷告归祷告，保罗还得琢磨接下来该怎么办。如果去耶路撒冷，那里的人主动开口事情就好办了。只要他们说外邦人不用守摩西的律法，那不能吃血、不能偷盗、不能杀人都行，做点好事也没关系。只要保罗拿到他所要的，不吃血就不吃，拜偶像的东西不吃也没关系，关键是从此以后保持福音的真理，不再需要摩西的律法。

**“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。(《使徒行传》15: 19-20)** 那为什么我们还要查旧约《圣经》呢？因为《旧约》也是神的话！大家得知道当时摩西的律法没有问题，是人们自己给读偏了，以为守摩西律法就能得救。其实摩西的律法和《旧约》的先知们，所指向的都是耶稣基督和后来的荣耀教会。摩西自己写的摩西五经，他们都没读明白，但是耶稣和保罗读明白了。保罗太有智慧了，去到耶路撒冷只要那些人开口，事情就好办了。 大家要知道就算办世上的事，也要在私下里跟有地位和有名望的人先商量好，然后再开大会。即便在私下没有商量好就开大会，那也不能随意发言。**保罗厉害就厉害在这，先去做彼得和雅各的思想工作。这时候不能让人家没面子，等以后地位稳固了再说。当前为了纯正的福音先忍一忍，保罗绝对有智慧，够聪明。**

**惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”(《使徒行传》15: 5)** 保罗私下里跟彼得和雅各做思想工作，可是彼得和雅各也面临极大的挑战，因为彼得和雅各建立了一间相对民主的教会。其实是法利赛教门的信徒在教会里非常有影响力，也就是说如果他们投票的话，有可能会把彼得和雅各都选下去了。我揣测就这么争论了好几天，保罗和巴拿巴讲神是如何眷顾外邦人，然而那些法利赛教门的信徒只讲一句话：必须守摩西的律法，要不然就不能得救。这些人的态度非常地坚决，然而不能得救是这些人说了算的吗？神都救了他们了，他们说的又算什么呢？人要是固执，就会傻成这样。 直到现在，**华人命定神学也在竭力地叫纯正的福音仍存在我们中间。**有一些人觉得主日是礼拜六，礼拜六主日就比礼拜天厉害，就喜欢搞这些一大堆没用的事。弟兄姐妹要知道，我们脑袋里有些东西需要清理掉。过去在这样的教会环境当中，沾染了多少传统的观念是不合乎《圣经》的？不要觉着法利赛教门的信徒读懂了《圣经》，**其实这些人只懂得规条，却不懂得神的心意。咱们得回到神的心意里，要知道神的心意到底是什么。**保罗分析了当前的状况，明白彼得和雅各面对这个状况都是什么态度；耶路撒冷教会的光景又是什么；人家关心的点是什么，机会就是这么弄出来的。我给大家先快快地讲一下，然后再来细说。

保罗一看，一开始神要兴起彼得做外邦人的使徒，让他第一个传福音给外邦人。但是彼得不想再碰这个烫手的山芋，不想争这事。彼得就想传福音给犹太人，免得这些人整天跟苍蝇和蚊子似的来搅扰自己。雅各更不愿意碰这个烫手的山芋，在他看来外邦人不洁净，不能碰。所以保罗有谈的余地，彼得和雅各不关心把福音传到耶路撒冷，撒玛利亚、直到地极，就想在耶路撒冷的圣殿待着，天天祷告仰望神。 那这就好办了，保罗把耶路撒冷教会的光景，政治势力分析得很清楚。**保罗用自己的智慧赢得了他要得着的东西，就是叫福音的真理仍存留在我们中间。**至于能不能存在彼得和雅各中间，因为雅各在保罗的上面，雅各自己要守摩西的律法，这个跟保罗没什么关系。但是神呼召保罗来做外邦人的使徒，这是神给他的职分，保罗要让福音的真理存留在我们中间。弟兄姐妹要知道，**华人命定神学不想改变别人，但我们要知道必须让福音真理存在我们中间。只要是我们带领的人，就要让他们明白神的话**

**大家讨论了半天，彼得却抱着无所谓的态度，置身事外。**彼得觉着自己之前传福音给外邦人哥尼流一家，传完了就被抓进了监牢。彼得出来以后跑到很远的地方待了好几年，后来才偷偷地回到耶路撒冷。很多人给彼得分析当初被抓的原因，很大可能是因为传福音给外邦人造成的。当然这是我自己猜的，分析的也不一定准确。只不过后来彼得见到外邦人就开始躲，尤其有法利赛教门的人出现的时候，他就躲得更远，因为心里有点障碍。 **辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。(《使徒行传》15 : 7)** 彼得说神在众人中间早已拣选了他，叫外邦人从他的口中得听福音之道，而且要相信。其实彼得也挺明白的，可他把自己撇得很干净。彼得觉得自己已经派保罗做外邦人的使徒了，这么一句话把烫手的山芋给甩了出去，但还要申明一开始神是呼召他的，保罗只不过是自己的一个下属、助手，相关事宜找保罗。

**知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。” （《使徒行传》15：8-11）** 彼得其实什么都明白，只不过抱着这事跟他没关系的态度，他只是安排人写信给外邦人。至于外邦人不守摩西律法也没关系，但是他自己是绝对守的。这也应该是保罗跟彼得私下谈妥的，至于究竟谈了什么，你和我永远无法知晓，只能透过我们的猜测，你们也得允许我可能会猜错。 只不过彼得不再做外邦人的使徒这事值得我们研究，后来彼得到了安提阿，保罗请他吃饭。安提阿有很多外邦人信主，都跟他坐在一个桌子上吃饭。彼得一看到从雅各那边来的人，心里就慌了，马上就解释自己是在跟保罗说话。保罗是犹太人，跟他说话没问题，保罗跟外邦人在一起，那就跟彼得没什么关系了。

**彼得的态度就是他自己不再做外邦人的使徒**，只要一看到外邦人就脚底抹油，赶紧溜了。周围没有雅各那边来的人还好，饭还可以接着一起吃。但是雅各那帮人一来，彼得就赶紧说自己是过来检查一下这些外邦人有没有吃拜偶像的东西。另外，**彼得不但把外邦人这事给推了，还把耶路撒冷教会老大的位置让给了雅各**，至于怎么让的没有记载。我一直挺好奇的，我很想知道这里头到底发生了什么事，我就祷告求问神：彼得怎么就成老二了呢？神一直懒得离我，我还总问，有一天神给了我一个默示，就跟《使徒行传》第十五章有关系。 当时彼得被抓到监牢里，被天使救出来以后，他去了一个人的家里。在彼得离开之前，把耶路撒冷的管理权交给了雅各。等彼得回来再想做老大的时候就做不了了，雅各把基本盘都做得非常地牢固，就是法利赛教门的基督徒。之所以耶路撒冷教会后来被神离弃，不是因为雅各是耶稣的弟弟，也不是因为彼得放弃外邦人使徒的名号。 而是因为耶路撒冷教会已经走了遵守摩西律法的路，而没有走在纯正福音的路上。这个福音根本就不是耶稣基督的福音，虽然他们也尊称耶稣为主，但是他们还是以守摩西律法为根本，这当然也是雅各的态度所造成的。我讲这些就是因为彼得和雅各的态度在教会里面很有市场，其实现在的教会跟当时的耶路撒冷教会差不多。

**雅各里面有一种优越感，觉得自己是犹太人。**就好像遇到上海人，会发现上海人很有优越感。北京的本地人也有优越感，一听你讲话带着东北口音，他们就当笑话听。雅各在肉身上也很有优越感，说起来出自名门，他是耶稣的弟弟，他的妈妈是马利亚，那也是耶稣的妈妈。 **伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满， 高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！ 我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？ 因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。 这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。”马利亚说：“我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。（《路加福音 》1：41-48）** **雅各的这种优越感绝对是属肉体的态度**，那我们是怎么知道他里面有这种优越感的呢？ **“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。（《使徒行传》15:19）** 大家听出优越感了吗？所以**我们信主不要论肉身，肉身产生的优越感是没什么用的。**什么不要难为归服神的外邦人，这句话其实是说给雅各的下属们听的。言下之意就是他们是犹太人，不要难为那些不是犹太人的人。这种话好使，他并不是真的想给保罗他们背书。雅各就觉得自己守摩西的律法很优越，并不觉得信耶稣优越。

虽然听起来很奇怪，但这就是雅各的态度。保罗把雅各的事分析得清清楚楚，**雅各的意思是他们自己守摩西的律法，别难为外邦人。那都是二等人，**他们犹太人才是上等人，那些二等人守不守摩西律法没关系。然而**保罗不在乎，只要保持福音的真理存在他们中间就行。** **只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”（《使徒行传》15:20-21）** 雅各说摩西的书每逢安息日在会堂里诵读，给人的感觉这个才是标准。给那些二等人的标准不用那么高，但摩西律法是福音吗？只不过保罗不在乎这个，他只想得着自己要得着的，怎么样都行。等到保罗写《加拉太书》的时候，他在教会的影响力已经非常厉害了，那时候谁也动不了保罗。《加拉太书》把彼得和雅各的真实面目都暴露无遗，此一时彼一时。因为那时候保罗的地位已经稳固了，他是外邦人的使徒，在外邦人教会里是老大。 如果有人说：据他的意见，不可难为谁。这样的话我们要特别地小心。比如说：关于奉献我不难为你，你可以奉献，也可以不奉献，说这种话的人是很难持守纯正的真理。我们要小心这种态度，那为什么雅各会有这种态度呢？因为他体贴人的意思，也没有办法改变耶路撒冷教会信徒的想法。如果我是耶稣的弟弟，那不行，霸道就得霸道在你们都得信耶稣！我们得知道摩西律法不行，过去这些年守摩西的律法都守到以色列人国破家亡，直到现在还是个殖民地。 然而在过去的历史上，没有几个人是合神心意的。那我们真的合神心意吗？**神派下祂的儿子耶稣基督，死在十字架上，让我们可以靠着耶稣基督得救，不是靠在生殖器上做一个小手术来得救。我们就得对付自己的肉体，背着我们的十字架，做耶稣基督的门徒，而不是做摩西的门徒。**雅各的里面的这种态度，我觉得他好像是信耶稣，又好像不是。雅各说摩西的话在各城传讲，但是他根本不知道耶稣的话才是神的话。耶稣已经升级了，结果他还留在摩西那里。**人无知就会有莫名其妙的优越感，把传统当做真理，这就是雅各的态度。**

很多人听我这么说就会受不了，如果你听完受不了那是很正常的，但是我这么分析，你也找不出什么毛病。其实就连上一代人的解经专家大卫.鲍森都说雅各写的《雅各书》有点乱，大家有没有听过这话？大卫.鲍森的影响力比我们的大，但是咱们弟兄姐妹得知道，我们所论述的福音观点，有好多都已经超越了那个年代大卫.鲍森对神的话的认识。雅各写的《雅各书》，有很多人都读不懂，大卫.鲍森没读明白，我也没读明白。因为雅各没写明白，其他人又怎么能够读明白呢？ 我说的话大家要慢慢地琢磨，当然如果你想要挑战一把，觉得自己就能读明白，认为我这么说雅各不对。如果你真的能读明白，解释的很清楚，那我听你的。其实雅各知道的好像不多，我猜雅各小时候对神的话的认识就不是那么的充足。雅各从来没有接受过耶稣，耶稣在传道的过程当中，他们还看不起耶稣，还让耶稣别整事了，回家好好做木匠。 **耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（《马太福音》12： 46-50）** 耶稣这段话里实际上是话里有话，你们听出来了吗？**只有遵行天父旨意的人才是耶稣的弟兄姐妹和母亲，很明显是马利亚和雅各没有遵行**。雅各那里的人整天在保罗建立的教会里面制造麻烦，雅各要么是管不了，要么就是不管，纵容这些人给保罗的教会制造麻烦。这一次又是这样，保罗来耶路撒冷做了很多的工作，背后说的话都不能说。

**过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。（《加拉太书》2：1-2）** 能把《加拉太书》和《使徒行传》读得像我这么透的人不多，也没人像我这么查。很多人都以为雅各讲得挺好，**雅各的态度很明显，他是摩西的门徒，根本不是耶稣的门徒。**耶稣怎么说，要怎么做的，圣灵又是怎么做的，我们都要弄得很清楚。圣灵已经告诉他们要一起向外邦人传福音，那几个法利赛教门的人想制造麻烦，就应该让他们滚出去。然而这些法利赛人在雅各眼里都是宝贝，雅各是不会让他们离开的，还得做好思想工作来安抚这些人。 **所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。那时，使徒和长老并全教会，定意从他们中间拣选人，差他们和保罗，巴拿巴，同往安提阿去。所拣选的，就是称呼巴撒巴的犹大，和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。（《使徒行传》15：19-22）** 言下之意，这些法利赛人和雅各都是犹太人，信耶稣也要守摩西律法，但是不要难为别人了。这态度有点问题，当然如果你觉得没问题也行，自己慢慢地琢磨。

耶路撒冷教会这个地方起码有超过一半的人都是在守摩西律法，法利赛人的影响不但在《旧约》的圣殿里有强大的影响力，在耶路撒冷教会的影响也大到干脆可以改名为法利赛教会，充满了假冒为善的人。摩西律法他们守不了，还要传讲摩西律法，结果扭曲了福音。虽然雅各是耶稣基督肉身的弟弟，但是他根本没把耶稣基督的福音当做是福音。雅各整天在圣殿祷告，膝盖都磨成了老骆驼的膝盖，却一辈子都没做耶稣所做的事。 **耶稣基督的心意是把福音从耶路撒冷传到犹太全地、撒玛利亚、直到地极。雅各却没照做，他所做的都是听摩西的，建立的是犹太人的会堂而不是耶稣基督的教会。**后来历史有记载，雅各和犹太会堂圣殿里的人关系很好，因为他们都是一脉相承。 那耶路撒冷这种教会的光景，耶稣看着会不会心寒？如果不心寒就不会启用保罗这个备胎，就是把耶稣钉在十字架的法利赛人，后来又把耶路撒冷的教会带到了法利赛人的光景中。那是怎么来的呢？耶路撒冷教会就是五旬节圣灵降临，三千人信主，五千人或者更多人信主。这些人带着宗教的情节信的耶稣，信耶稣之后，里面传统的根却很难改。 即便是现在，你要跟福音派的人讲耶稣基督都很困难，我宁愿跟十个不信主的人讲福音，也不愿意跟一个福音派的人讲，因为没法沟通，就算讲了也会很累。所以我一听我们当中有些弟兄姐妹说他们的父母都是基督徒，我的心就凉了半截。预料之中他们都会被告知我们是异端，因为他们觉得只有自己是正端。 传统成了信仰，明显就是把耶稣基督的福音给更改了。也就是说耶路撒冷教会已经丧失了纯正的福音，最后被神离弃。但是在这个光景下，保罗要得着他所要得着的，神的灵已经去了外邦人的教会。**让真正的福音存在我们中间，保罗的性格起了关键作用。**

保罗这时候不是在耶路撒冷教会的遮盖下，如果他地位稳固的话，那他早就写《加拉太书》了，把耶路撒冷的彼得，雅各这些人扒得干干净净。 然而**保罗的性格是能屈能伸，很有智慧。**既然神呼召了他，这个时候该低头就低头，该他要得着的就会得着，目标非常清楚。什么吃不吃血都不重要。 虽然很多话听起来很难听，但是也不和人争论，根本没有关系。保罗非常尊荣雅各和彼得，去了之后行右手交叉之礼，也就是左手握右手，右手握左手。只要坚持外邦人不用守摩西的律法就可以，这就是精明。有的时候我真的感谢神，我身上有保罗的这种精明，什么时候该说什么话都很清楚。 **保罗不但有智慧，还有知识。**虽然没有跟过耶稣，而是耶稣升天之后才呼召他。但是保罗的脑袋里对整本《圣经》的认识不仅仅只是超越雅各一点点，而是一个天上一个地下。保罗用《创世记》讲解的时候特别多，他查的《创世记》和我们查的应该差不多。大家稍微原谅我一下，就容忍我在这里抬举自己一下。保罗在当时对神的话和摩西律法的认识都是天花板级别的，如何指向耶稣基督，还有耶稣基督的福音到底是怎么一回事都描述的非常清楚。

**保罗骨子里还有一种不妥协的性格，他的标准也很高。**比如马可当初跟着巴拿巴和保罗出去，走到半路要回耶路撒冷，保罗从此不打算再带着他。而这次马可又要跟着保罗和巴拿巴，保罗却坚持说不行，除非马可能够解释清楚上一次是怎么掉链子的。 **过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去，但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去。（《使徒行传》15：36-39）** 我身上也有这种习惯，当然我自己脾气也不太好。比如给你一个事工小班长或者助教的职分，你不好好做，结果掉链子了。给了一次又一次的机会，这次又来要求做助教，那你之前都做什么了？得把之前掉链子的事解释清楚！服侍神不是想来就来，想走就走的。做得那么随性可以去耶路撒冷，彼得、雅各那里什么人都要，但是到了保罗这里就不行。要想玩就去找巴拿巴和雅各。在我们这里整天混是不行的，混到和我们的缘分都没有了。我就是这么写的，再掉链子我们的缘分就没了。 保罗这种不妥协的性格很厉害，福音真理就是真理，要求就是要求，标准不能降低，这样的人才能把真正的福音传下来。保罗的性格起了关键作用，有智慧并且坚持，知道什么才是最重要的。什么吃不吃血不重要，不吃也没关系，关键在于不要把摩西的律法当做福音，只有耶稣传的才是福音。

巴拿巴的性格也是流露得淋漓尽致，他因为要带着马可和保罗起了争执，就是因为他非常理解马可的软弱，其实所谓理解万岁并不见得就好。巴拿巴和保罗吵完架之后，就带着马可和保罗分道扬镳。保罗带着西拉，因为西拉的里面有和马可截然不同的性格，就是为了耶稣基督的名不顾性命。弟兄姐妹服侍神得有这种性格，这决定了人这一辈子为人处世的态度。不能今天标准降一点，明天降一点，后天再降一点，过段时间就没有标准了，那能行吗？ **保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚，基利家，坚固众教会。（《使徒行传》15：40-41）** 从此以后，使徒保罗就成为外邦人的使徒，开始坚持纯正的福音。不管从哪里来的，哪怕是雅各那里来的也不好使。其实雅各和彼得都没看得起外邦人教会，就和当初很多人看不起我们一样，质疑我们根本不行。 **我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有你们必须受割礼守摩西的律法）。其实我们并没有吩咐他们。所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。（《使徒行传》15：24-27）** 这里说得多好，犹大和西拉为了福音不顾性命，这就是人里面的性格。

**西拉的性格，是为了福音不顾性命，把命放在一边，把脑袋别在裤腰带上。为了福音的真理仍然存在我们中间，只有这样才不再体贴肉体，也不用在乎自己的死活。**如果你跟着我信主，想在我们当中得着恩典，我给你一个**最好的建议就是不顾性命。从此以后将生死置之度外，以服侍神为我们的命定。**人之所以得这样、那样的病，原因很简单，就是怕死。怕死的没办法走这条路，人受点罪正常，像《使徒行传》的第十四章，使徒保罗差点被石头打死，那也没什么，又站起来拍拍尘土走了。 **大家都要做一个有性格的人，告诉自己要效法保罗的性格、西拉的性格、耶稣基督的性格。将生死置之度外，看透生死，为了福音真理仍然存在我们当中，坚持走这条十字架的路。**我们不是把重担放在人家身上，自己一根指头都不动。我们是自己把自己钉在十字架上，对付自己的肉体，做一个合神心意的祭司，合神心意的门徒。**做一个有性格的人，你的性格可以震动天地，可以将耶稣基督的能力从神的宝座那里带下来，因为性格的核心就是信心。** 愿神祝福大家！

大家好，我们来看《使徒行传》的第十六章，这一章我用鬼的话做开头，来描述整件事。 **后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”（《使徒行传》16: 16 - 17）** 鬼说至高神的仆人传救人的道，有的人觉得鬼不可能说真话。其实我们别把鬼想得那么糟糕，鬼有时候说的还真的是真话。大家得知道华人命定神学讲的也不一定完全对，但是神造万物，各按其时成为美好。 鬼也是一个美好的创造，后来我才开始明白鬼其实是一个很努力做工的天使，把当灭亡的人都给收去，帮神清理垃圾。新加坡这个地方的外劳特别多，比如清理垃圾这类工作都是外劳干的。我发现天使在灵界里也做同样的工作，一些人被神当做宝贝，另外一些人却被神当做垃圾，鬼的工作就是清理神眼中的垃圾。 这一章的主题叫做至高神的仆人传救人的道。之前的章节说要让福音的真理仍存留在我们中间，就是人信靠耶稣得救，那得救到底是什么意思呢？

**保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。（《使徒行传》16:1）** 特庇和路司得是保罗曾经来过的地方，再回来的时候就看见这个地方有很多人已经信主了，其中有一个人叫提摩太。 **于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的。（《使徒行传》16: 11 - 15）** 保罗和西拉到了腓立比之后，去参加当地的祷告会时遇到了一个生意人，名叫吕底亚。吕底亚邀请门徒到她家里去住，然后他们就随走随传。这个地方到底有多少人信主，其实《圣经》里也没有写，至少比上次保罗他们来到特庇和路司得的时候，当地信主的人已经多了起来。 虽然《使徒行传》里没有记载，但我相信保罗走到这些地方的时候肯定还做了很多传福音的工作。最重要的是他们不但随走随传，还坚固了门徒的信心。当保罗再次回到这个地方的时候，他发现很多人都不是他之前所认识的，就像提摩太和吕底亚，这就说明福音当时已经开始在那地方传播了。

**圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚下到特罗亚去。（《使徒行传》16: 6 - 8）** 如果要问耶稣的灵到底是怎么说的，其实我们也不知道，只是《圣经》是这么记载的。我们只能猜测，不许可的意思是不是说保罗他们将来要被抓进监牢，所以耶稣不许可？还真的不是！而是因为神的灵要引导人去传福音，似乎是有一个轨迹。 实际上传统的基督教观点也不是全都要扔掉，其中神特意要把福音从耶路撒冷传到欧洲，又从欧洲到了美洲，美洲传到亚洲。再从亚洲传回耶路撒冷，这都是后人猜测的。但是两千年后，我们好像看见了福音传递的轨迹。我们揣测一下为什么神的灵不允许保罗把福音传到亚洲呢？其实从耶路撒冷往东走都是亚洲，传到亚洲并不是一件非常困难的事。 假如当年神造亚当和夏娃是亚洲人，或者说的是中国话，如果蛇过来诱惑他们，还没等它开口说吃识别善恶树上的果子，他们盘算着怎么做红烧全蛇这道美味佳肴，那就没有后来的事了。当然这是开玩笑，福音当时不往亚洲传不是因为亚当和夏娃不是亚洲人，而是因为神有一个伟大的计划。 就在福音往欧洲传的同时，在亚洲的佛教、道教，还有一些其他的教也都兴起来了。福音往欧洲传是神的灵的引导，至于不往亚洲走的原因，我们不知道神的伟大计划是什么。不过幸亏福音是从耶路撒冷传到欧洲，再传到美洲，然后再传到亚洲。感谢神！到了我们这个世代，神开始兴起我们亚洲人，这是一件非常了不得的事。

自古以来很少听说，有像这个世代的信主方式。比如在韩国，有一万人的是小教会，十万人的也就算是中等，到八十万人的才算是一间大教会。我们听了以后都觉得不可思议，两千年前神怎么带领我们暂且不论，但是在耶稣带领下，让亚洲人的教会兴起，真的是神在冥冥之中一个伟大的计划。 当代的一个先知曾经说过有一小部分的中国人会被神兴起来，纠正很多福音里荒谬的东西，这不就是在说我们吗？上个世纪的五、六十年代，有一个美国先知也曾说过将来要兴起一个教会，没有名字也没有脸。这莫非说的就是我们，这事怎么就这么巧呢？ 原来你和我都在神的伟大计划当中，神的灵正在引导至高神的仆人传救人的道。到了这个世代传到了我们身上，这一棒我们要接过来，我们要成为全地的祝福。后来我觉得只要有人的地方就会有华人，原来这是神伟大计划的一部分。神要在这个世代兴起我们华人，那我们在这个年代做一个华人基督徒是何等荣幸的事！ 我有时想起来就兴奋，一兴奋睡不着觉就开始读神的话，读到神的道是救人的道！耶稣的灵带领使徒保罗把福音传到欧洲，如果那个年代福音传到亚洲可能早就变味了，也很难保持福音的纯正。我就在想：如果那个年代的华人信福音，可能很容易就会进到拜偶像的传统里面，这也是我胡乱的猜测。感谢神！神让福音转了一圈后，开始转到了我们亚洲。就按人数来说，现在的华人教会非常的兴盛！

保罗回到了特庇、路司得这些他曾经去过的地方，遇到一个小伙子叫提摩太，大家都称赞这个人，觉得他挺好的。保罗要带提摩太一起去走至高神的仆人传救人的道这条路。提摩太在《圣经》里很有名，有名到保罗特意写了《提摩太前书》和《提摩太后书》。 保罗要选提摩太做他的接班人，想着如果有一天自己离开了这个世界，被神接回天家的时候，提摩太就要接过他的这个棒子继续往前走。提摩太的妈妈是犹太人，爸爸是希腊人。按照犹太人的说法就是混血，不是纯正的犹太人血统。提摩太的妈妈是友妮基，姥姥是罗以，三代都是爱主的人。保罗带着提摩太在身边一起传福音，即便提摩太性格软弱点也没关系，他里面的忠心足以让人相信他是可以被塑造的。 从整个过程来看，做至高神的仆人，传救人的道包括这几件事：一是随走随传；二是在耶稣的带领下；三是拣选门徒、训练门徒。至于拣选门徒，挑出来的提摩太是怎么样的一个人先暂且不论，但是做至高神的仆人就必须要做上面提到的这几件事。我也在做这几件事，随走随传，在工作岗位上人家就叫我基督教。其实他们这么说是带有贬义的意思，可我倒觉着这个名字挺好的。

为什么有人在遇到困难的时候会来找我呢？因为我是至高神的仆人。像这种平时虽然对我不屑一顾的人，但是等到他们有事、要疯掉的时候，就会来找我，让我赶紧帮他们赶鬼；用他们的话说就是帮他收拾一下，念叨一下，虽然他们这种口气并不令人愉悦。然而不管他们怎么说，我知道至高神的仆人传救人的道理，就是要把人从魔鬼的辖制当中释放出来。耶稣肯定会带领我们，因为我们是与神同工。 想想一般人都没有我活得好，我走到任何地方都会遇到挺多人，因为门徒多。最早的时候建教会就我一个，做牧师不需要别的，就是上嘴唇和下嘴唇一动，说就是了。后来有人辞掉工作要跟我一起来建造教会。当时我里面的心都是悬着的，生怕带他们会过穷日子。不过既然来了就凭着信心做吧！说实话当他们来的时候，我心里非常感动，还为此哭了一天，终于结束了我单打独斗的日子。 大家如果真有心服侍神，就好好地预备自己。这是何等美妙的路，做至高神的仆人，门徒满天下！将来人老了，孩子忙工作，老头和老太太在家里呆着，那是很郁闷的！最后兄弟姐妹几个一看，老爸和老妈都死了，他们还会为遗产争得面红耳赤，最后家都散了。我这是何等的有福气！竟然能做至高神的仆人，传救人的道理。 那什么是救人的道理呢？有一个广东的弟兄跟我说：做人就是要开心！那做至高神的仆人能不开心吗？人就怕孤单，但你做至高神的仆人不可能会孤单。服侍神，传开心的道，越老越开心！服侍神是开心的道。做人如果不开心，就不叫做人了。一起服侍神，做至高神的仆人，一生都会开心！

耶路撒冷教会的使徒彼得和雅各这些人已经写信给外邦人的教会，让外邦人教会里的人不能祭拜偶像，不能吃血、不能犯奸淫。其实这些都是小事，肯定可以做到，因为做耶稣的门徒将自己都献给神了，做到这几件事根本不算什么。 **他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。（《使徒行传》 16: 4 - 5）** 其实最核心的东西不是遵守这些芝麻绿豆的条规，他们以为这是不难为那些外邦人，不让外邦人守摩西律法是很大的恩典。但是这些外邦人可是真的相信耶稣，就和咱们当中的弟兄姐妹一样，说大家不能吃血，那就不吃。什么鸭血、血豆腐，不吃也没什么了不起的。将自己献给神都能做得到，过圣洁的生活，也就不会犯奸淫了。那最后坚固什么样的信心呢？对耶稣基督充满了信心，信耶稣真好，因为开心！ 众教会对耶稣基督的信心越发坚固，也就是这些弟兄姐妹开始走信心的路了。信心的路继续往下走，你就会看见神迹奇事随着，就连鬼都会服你，鬼都成了你家倒垃圾的工具。免费帮丢垃圾，还不用交垃圾费。神的安排太巧妙了！ 咱们仔细琢磨一下，这一辈子省了多少钱？我们有了耶稣，就不用去医院了，因为耶稣就是最大的医生。医疗问题、教育问题，乃至财务问题都解决了。好好地信耶稣，做耶稣的门徒，财务绝对不是问题。神只要在天上弹下一个米粒大小的祝福，就够你一辈子用的。 弟兄姐妹开始相信神，不要挂虑老了以后怎么办，也不用挂虑孩子的未来怎么样，更不用挂虑自己将来会怎么样。我们已经活在永生之中了，因为神拣选我们做至高神的仆人，传的是救人的道。如果你连自己都救不了，还能救谁？我们在灵界里充满了能力，拥有属天的权柄。

大家可要知道，我们信的是永生之道，又亲眼看见神在我们当中行的神迹，在耶稣基督里坚固我们的信心，遇到点事也不会怎么样。比如说我昨天晚上做了一个噩梦，如果换成一般人早上起来就会担心得要死，担心会有不好的事发生。但是这些东西能跟耶稣比吗？所以就弃绝掉它，因为没有什么事能够拦阻我们里面对神的信心。 **在夜间有异象现与保罗；有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们!”保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。（《使徒行传》16: 9 - 10）** 人多梦或多言，其中多有虚幻。梦是很属灵的，但不是所有的梦都是异梦。因为都是属灵的，在灵界释放点东西就会做梦。所谓的日有所思，夜有所梦，这句话其实并不妥当，谁闲得没事白天就想着在一个挺大的停车场找不到自己的车了。可到夜里还真做这梦了，好几个月也没有找着。所以多梦或多言，其中多有虚幻。我经常梦到一些奇奇怪怪，乱七八糟的东西，醒来以后完全不当回事，那能拦阻我信耶稣吗？只不过是灵界里面释放了一点谎言而已。

使徒保罗带着西拉遇到被鬼附的人，随时喊至高永生神的仆人传救人的道。每当保罗一路过，鬼就开始喊，喊得挺闹心。保罗本来就是想低调传福音，不想大张旗鼓地宣传，神的灵会带他。可是这鬼挺坏，说的是真话，其实做的是捧杀的事。 **后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。（《使徒行传》16：16 - 18 ）** 鬼离开了，算命就不准了，使女的主人们就不答应了。 **使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。（《使徒行传》16：19 - 21）**

官府也经常处理一些不好处理的事，比如装修噪音太大，有人就报警，警察来了就得阻止制造噪音。这里的官府一看也觉得保罗他们断了人家的财路，只好把他们抓了放进监狱。 **众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。（《使徒行传》16：22 - 24）** 谁知道保罗和西拉被放进监狱之后却唱起了赞美诗。 **约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。（《使徒行传》16：25）** 别说这个时候唱赞美诗其实挺好，比在那里自言自语好多了。诗歌唱得那么引人入胜，保罗和西拉应该不像我是个公鸭嗓子。我的声音就这样也不是故意装出来的，人工智能别的没学会，学了一个公鸭嗓。人家保罗和西拉在监狱里唱赞美诗，既没有麦克风也没有其他工具，唱得像帕瓦罗蒂一样，还分了两个声部，一唱一和，配搭得特别好。其实艺术还是很有穿透力的，就是我自己不行而已。 保罗和西拉被抓进监狱里，大家一打听就知道是他们把鬼赶出去的，断了人家财路被揍了，还被扔进了监狱。大家以为可以看他们的笑话，还在那琢磨呢，没想到这两个人开始唱起来了。这时候他们被打的屁股还在流血呢，坐着疼就趴着唱，就这样还唱得那么好听。大家都听得很专注，甚至被他们悦耳的歌声给震动了。

**忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己，我们都在这里。”（《使徒行传》16：26 - 28）** 我们想着都觉得这是神迹，狱卒看着知道是抓错了人，抓到了至高神的仆人了。 **禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前。又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。（《使徒行传》16：29- 34）** 狱卒在监狱里经常看到人动辄就被拉出去处死，长此已久他们都开始有心理阴影了。就算家里人整天安慰，日子也过得很艰难。如今遇到至高神的仆人，传救人的道，总算抓到了救命的稻草，就拉着保罗问怎么得救。现在你觉得耶稣会解决你和你们家人的问题吗？答案是肯定的。人最大的问题就是在这世上，天天看着让人很绝望的事却无法解决，如果想想自己将来要怎么办，那就要找得救的道。你能遇到我，听我讲这得救的道，那就是你的福分。

保罗和彼得不一样，彼得坐完牢就放弃了向外邦人传福音的想法。保罗和西拉即使锁链开了他们也不出去，就在那里等着。结果狱卒信主了，到监狱里还传了福音。得救的道就是让人活得好，活得开心。如果你想要活得开心，那就跟着我信耶稣！人一生走这条命定的路，做至高神的仆人，传救人的道。鬼都知道，就好像沙和尚和猪八戒都知道，那孙悟空肯定会知道。 我们必须要知道人要在永恒里有盼望，在活着的时候为自己预备好永生的路，也就是救人的道。对于保罗来说，没有任何东西可以拦阻他做至高神的仆人，传救人的道。后来保罗也说如果他不传这福音就有祸了，那是必然的。就好像神一而再，再而三地让你来做这事，你却一再拒绝，那就是和神较劲，在犯傻。 这一章的分享就到这里，要做至高神的仆人，传救人的道。感谢神让我们能够走在充满神荣耀的路上，让人得救。一位姐妹多年前曾经得过很严重的忧郁症，她的父母来到我这里，看到自己的孩子好转后非常的开心。因为有一些忧郁症病人，他们一辈子都要吃抗忧郁症的药，而现在要再想让我们这位姐妹忧郁都是不可能的事了。以前经常失眠，现在脑袋一碰枕头就睡着了。那真的是救人的道，父母看到孩子好转真的非常的开心。愿我们弟兄姐妹都成为至高神的仆人，也传这救人的道。弟兄姐妹们兴起来，接过这福分。就算经历一点挫败、苦难也没什么了不起。充满神荣耀的路，我们走定了！ 愿神祝福大家！

大家好，我们来看《使徒行传》的第17章。转眼间，《使徒行传》已经读了过半，剩下的部分也会学得越来越快。大家有没有发现坐三个小时的火车，头一个小时最慢，过了一个半小时以后，剩下的时间会过得很快？人也是如此，一辈子七、八十岁，前面的日子慢得半天过不去，后面那一半却快得要命。小时候的日子过得很慢，都盼着过年，可是却发现那一年好像很长，怎么还没到过年。 咱们读到《使徒行传》的第17章，我发现路加从来不表达他自己的观点。路加没有把观点写出来说这里不好，那里很好。因为谁认为好不好这事不重要。路加后来成为了一个被人尊荣的历史学家。司马迁写《史记》，司马光写《资治通鉴》，他们都属于历史学家。路加也算一个，大概跟司马迁同一个时代。 写历史的人不能说孰好孰坏，不然就变成议论文了。写历史的人不能自己瞎说，只能偷偷地把自己的观点放进去。路加也是偷偷地把他的观点放了进来。历史学家基本上都有一个明显的特点：他们并不直接表达自己的观点，但是字里行间都流露出他们的观点，司马迁也是这样做的。 《使徒行传》的第十七章讲的是辩论取代不了信心。我这人干什么都不行，但是学习还可以。所以我终于把路加的观点给找出来了。你琢磨一下是不是这么回事？这一点太重要了：人们辩论来，辩论去，一点用都没有。我这个人就不太喜欢辩论。

你要是问我为什么信耶稣。我的答案就是：我愿意！有人就问：你为什么喜欢吃咖喱？答案也是：我愿意！这东西没有为什么，一讲为什么就坏了。只要说我愿意就解决了很多的问题。千万不要跟人家辩论，因为辩论半天，信心也没了。不是辩论完了就有了信心，而是我愿意。有的人还问我：难道神呼召你来服侍祂吗？我说：我不知道。有的人还问：你为什么服侍神？我的答案还是：我愿意！这一句我愿意可能会把这些人给气坏了，顿时就没辙了。 正所谓千金难买我愿意，谁管得着呢？有人愿意打麻将，而我愿意服侍神；有人愿意吐槽，我就愿意说点造就人的话。要是你听完不生气，那说明我们是同一阵线上的。因为我们都是选择走信心的这条路。人辩论来辩论去，累了半天，什么用都没有，所以我们千万不要跟人辩论。 其实折腾了半天，等你辩论完了，人家不信，说得再好也没什么用。这个时候你该怎么办呢？所以不管对方是什么人，就算是你的家人、最亲的人，辩论也没用。证明来证明去，对方也听不进去。你在那使出洪荒之力，对方听完了，却轻描淡写地来了一句：那纯属偶然，都是巧合。你能跟对方证明什么呢？所以别跟人辩论。你就说：其实自己也是瞎信。对方也是瞎不信，就完事了。横竖都是瞎整，只不过我这个瞎整好像要好点。 其实很多东西我们都不知道。人家要是问：你去过天堂和地狱吗？你回答说：我不知道，因为我没去过。这多实在！人一旦去了，就回不来了。偶尔跟人开个玩笑，说自己是从宋朝穿越过来的，穿越这个词，大家反而都能接受，不信的就算了。

保罗受过辩论训练，如果参加中学生辩论会，他肯定能拿名次。迦玛列门下的门生都是人才，就像跟杨振宁读博士一样。我们这里顺便说点东西，其实要能跟杨振宁读博士，一下子就有关系了。说起迦玛列的门生，和杨振宁带出来的博士一样，那厉害了！杨振宁的学生不可能瞎选，那都是百里挑一的。 人要读博士，千万不要跟一个烂的导师，要跟就跟厉害的导师。读博士这种情况，名师出高徒是一回事，关键是名师的关系网很厉害。像咱们就是搭上了保罗这辆车，这关系就很铁。保罗在迦玛列的门下学习，后来信主了，口才是一流的。我们读保罗的书信都是扬扬洒洒，不像我讲的东西那么简单。保罗讲的东西，有时候真的不太好懂。

**保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论。还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：“这胡言乱语的要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。他们就把他带到亚略·巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？（《使徒行传》17 : 16 - 19）** 然而保罗的确是个辩才。他传讲神的道，连亚略巴古人也知道。你可能觉得亚略巴古不算什么，但是能到亚略巴古那里去演讲的人都不是一般人。亚略巴古就像今天的TED一样，能到TED台上去讲论一番的都是牛人。那讲台不是一般人能上的。保罗上了亚略巴古的讲台，就像宋美龄站在美国国会用英文演讲一样，非常厉害。要是在美国国会演讲，我们小老百姓还没站上去，就被轰下台了。连给演讲的人提鞋，人家都不让你去。 **他们就把他带到亚略·巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。” 保罗站在亚略·巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。（《使徒行传》17 : 19 - 22）** 保罗讲了非常棒的一篇道，却是对牛弹琴。哪怕是对牛弹琴，牛都有可能听懂，还能尥下蹶子，刨下地，摇摇耳朵。但是在亚略巴古对雅典人讲道，结果比对牛弹琴还糟。我的意思是保罗是个辩才，他无论走到哪里，都跟人家辩论。

**保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。（《使徒行传》17 : 2）** 保罗喜欢辩论，可是辩来辩去，对跟他一起辩论的那些人没什么用，然而听他辩论的人，很多都信了。信和不信其实就是一个我愿意。你们能听懂他说的吗？你们可以尝试能否听懂下面的经文。 **我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求　神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’我们既是　神所生的，就不当以为　神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，　神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（《使徒行传》17 : 23 - 31）** 像我们这样信主的人听完保罗说的这话都觉得好，仔细听来还是有点深奥。那你说不信主的听完了都听到了什么？你要是问我，如果我不信主，听着就觉得这是扯淡，都扯到死人复活了。我也没见过，还是算了，这就没法信了。保罗虽然是个辩才，但是后来在保罗的书信里跟提摩太说不要辩论，自己证明了不要辩论这件事。 至于保罗是不是控制不好自己，我们不太清楚。像我就有一个习惯：人一多就呱啦呱啦讲很久，好几天也不重样。这其实不太好，但是已经养成这个习惯。辩才不是在亚略·巴古才有的，在迦玛列那里就练这个的，劲一上来就跟人家辩论。后来保罗解决了辩论取代不了信心的问题，其实他不是跟辩论的人在讲，他讲的所有东西都是在强调要以信心为本。

我们不要整天跟家人证明耶稣基督是主，你还是证明一下自己像个人比较好。整天以为自己会长出翅膀，整得都快跟天使似的，快飞起来了。还不如在家干点家务，把家给整理干净。辩论这事，我们也不行。我们也没在迦玛列那里训练过。要是让我说的话，别人辩论，我只能拆台。 人家往台上一站，高声说：一千个人只有一个上天堂，九百九十九个下地狱。我在下面只会举手发问：老师，你去过那里吗？你都没去过，那你是怎么知道的？这下完了，老师的脸红一块，白一块的。我这人只会拆台，因为我是工程师出生。如果没干过的就算了吧。说那些虚的挺厉害，可是到了辩论，我真的不行。 有人讲他跟人信主以后可倒霉了。我只能告诉他信错了。人家说：难道你整对了？我也只能说我讲的都是我做过的，他讲的都是他没做过的。我整的这些东西还是回到了信心的根基上，那些人就算能把人驳倒也没用。所以我们不再驳倒，不辩论，这没什么用。后来保罗说不要辩论言辞，那东西证明不了。保罗是怎么证明的？保罗是用神迹奇事随着，印证所传的道。

早些年间，我也不太像耶稣，也一直求问神为什么这道证明不了。耶稣用神的大能和神迹奇事印证自己是神的儿子。如果证明不了，能行吗？所以最早服侍的时候，我就特别喜欢为腰痛、肩膀痛的祷告，因为一祷告就好了。可是这并不容易，十分钟没好，还要继续祷告。只要病人不放弃，我也不放弃。 有时候对方给我个白眼球也没关系，我能建造他的信心。他要是想好起来就接着来，痛在他身上，又不在我身上，我翻什么白眼呢？对方也可能是给我面子，10分钟没好，20分钟以后好了。20分钟没好，30分钟以后好了。就算30分钟以后没好的，一个小时后也好了。后来翻白眼的好了，以后都成了白眼狼。但咱们不是靠辩论来证明我们所传的道，而是靠着神的大能。我们的信心都在这里。 正因为如此，信心可以释放神的大能。信心就像一根铜线接在电源上，真的能使灯泡发亮。如果用一根橡皮筋把灯泡接在电源上，即便再怎么使劲按开关，跪在那里祷告到明年，灯泡也不会亮。橡皮筋不能释放电能，如同没有信心，释放不了神的大能一样，所以辩论取代不了信心。

其实保罗所讲的都在传递信心，他洋洋洒洒地讲一大篇，有听懂的，也有没听懂的。就这样还有几个人信了，而且信了之后，还都挺好的。你来到华人命定神学，听了我的讲道也可能觉着这小子说的土得掉渣。因为我也不会辩论，也没像保罗一样上过迦玛列的课，也做不了驳倒。我只能拆个台，吐个槽而已。 但是有一件事是驳不倒的，就是我所做的事谁也驳不倒。言辞这东西没什么用，我所做的，你能驳倒吗？比如我把房子装修好了，住着比酒店还舒服，你驳什么呢？至于装修的风格，你不喜欢，没关系，我自己喜欢就行了，不需要你的喜欢。再比如做出来的大疆无人机，能飞起来，又能驳什么呢？人家华为研发了一款自驾版问界M7，智能的，只要手贴着方向盘就可以开。一千公里都不用愁，人就放松地坐在里面开，超车不超车，人家都管。我的意思是人家都做出来了，你不要说这事不可能。既然都做出来了，还有什么不可能的呢？ 辩论这事可闹心了。有的人腰痛，我带着祷告好了，那些在他旁边腰不痛的人说：那是不可能的事！我就在想世界上怎么还有这种人呢？真是愚蠢！这都做出来了，人还不信。换成正常的人的反应是很惊讶的：腰痛竟然祷告就好了，这么厉害！那我改天也试试。信心这东西真好！我总结出来：人一辈子如果没有信心就是一个废物。如果觉着自己没信心，就抽自己几个耳光，反问自己怎么就没有信心。要开始树立自己的信心，因为没有信心就是一个废物。我们绝对不能做废物。辩论取代不了信心。大家知道了吗？千万别辩论。

我有一个关于三八二十三的故事，大家都听过。有两个人互相揪着对方的领子来到县官面前，一个人说：对方偏说三八是二十三，我都告诉他三八是二十四了，他还坚持三八二十三。县官一听，明白了，放走了那个坚持说三八二十三的人。这人就高高兴兴地走了，一辈子都活在三八二十三里。 县官转头把坚持三八二十四的那个人按在地上揍了一顿。挨了揍的人很委屈：计算器都算出来是三八二十四，为什么还要揍我呢？县官说他竟然跟三八二十三的人较真，那是精神病或者老年痴呆，较什么劲呢？揍一顿，也该醒悟过来了吧。世界上有得是三八二十二，或者三八二十一的人，如果跟这样的人较劲，就是想要挨揍。现在学到功课了吧？跟一个疯子争论，能得到什么结果？ 所以别做蠢事，更别较劲。遇到有的人问：为什么信主？你就说自己脑袋不好使吧。像他们这么聪明的人都不需要信主。而像我这样的人心里比较软弱，想找个寄托。像他们这些人都靠自己，我可没这资格。我也很想像他们这样，都这么厉害。这些人可以自己从娘胎里爬出来，甚至自己走到火葬场，把自己装进骨灰盒。说完这些，赶紧走，免得挨揍。前面不是说了吗？我只会说吐槽的话，拆个台。你们做的这些事很厉害，而我不行，也做不到。保罗证明了一件事，辩论取代不了信心，就是浪费时间。如果再浪费时间，就把你带到县官那里去挨一顿揍。

如果信，是从信开始，不信就是从不信开始。一开始不信，那就走不信的路；信的话就走信的路，就这么简单。我告诉你：人一开始信的，就开始经历神；一开始就不信的，就没法经历神。 **因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（《罗马书》1 : 17）** 这话是保罗说的，那是他在后来的年间总结出来的。我们的神太好了，就算你的信心只有一丁点，就会开始经历神，然后再长大一点又经历神。信心就像一粒芥菜种子就开始经历神。有哪一个是那种信心十足的人，从泰山脚下三步一小叩，五步一大叩，爬到泰山顶上脑袋就像个血葫芦似的？都看着信心好像很大，但还不够虔诚，那么到了泰山顶上，回到家还是一样霉运，改变不了。

我们所信的这位神厉害在哪里呢？就是始于信以至于信，信心一点一点地增长起来。像我刚走进教会的那点信心，也就是临时抱抱耶稣的脚，解决一下我当时所遇到的困难，看能不能找到一份工作。要是问我当时信耶稣的时候是怎么想的，我只能说我当时很需要一位神，而且还在半信半疑当中。如果那时候说我的信心是芥菜种子的信心，那都是夸奖我了。 然而都是这么整的，走着走着就会发现我们的神太好了。如果说一开始进到教会，信心还不够大，经历不到神。是因为不够虔诚。那什么时候才够虔诚？有些教门就这么教导的，但是我们所信的这道是始于信以至于信。辩论的东西不能给你信心，问这、问那的，那是走了一条思辨的路，就不好使了。 有一次，我跟一个姐妹吃饭，我发现她会挺思辨的。她知道我行神迹可厉害了，实在不行了，找我祷告，病好了。一小时之前在医院住着，祷告以后，出院回家了。我们的神好使，这位姐妹的信心在于实在没有别的选择，把我们的神当作最后的救命稻草。还有人眼睛要瞎的，抓住这个救命稻草，到我这里就好了。 神借我的手行的神迹可多了，哪一个不是始于信以至于信？信心绝对不是像一座山一样，让你的信心像一个馒头都做不到。还别说一座山，信心像个小笼包也没有。从芥菜种到芝麻绿豆的信心，再到小笼包，还有很远的路要走，很不容易的。从芥菜种的信心开始，绝对好使。你要问我这条信心的路怎么样，答案肯定是选定了。我绝对选择信靠神，行了这么多的神迹，信心非常大。从一开始信主走到现在，经历神的恩典真的是数之不尽，所以弟兄姐妹们要开始走信心的路。

**保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。（《使徒行传》17 : 2）** 保罗到了帖撒罗尼迦那里讲完了道，中间也有些人愿意信。其实保罗在帖撒罗尼迦待了三个安息日，有可能都不到三个礼拜。在这么短的时间里，就有一些人信了。 **但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”众人和地方官听见这话，就惊慌了；于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。（《使徒行传》17 : 5 - 9）** 一群人里面有个叫耶孙的，收留信的人在他家里一起聚会，成了家庭小教会。这些人走了信心的路，后来有人告发，导致官府开始害怕。其实官府最怕的就是政治犯，担心他们又要整一个王出来，就把耶孙给抓了。人们把保罗和西拉藏起来，送到别的地方去。耶孙被抓起来后交了保证金，可以先被保释出来。 保罗离开之后，心里七上八下的，心里一直惦记着耶孙到底怎么样了。他去那里几个礼拜，人家被官府抓起来，又罚钱又多生事端，很麻烦。保罗不但惦记这事，最重要的还是惦记着他们会不会因为经历了这样的事就不再信了。保罗随即让提摩太和西拉去看看，这一看不要紧，就写了《帖撒罗尼迦前书》。

其实耶孙绝对有一大堆理由不信。比如保罗来传福音，耶孙才跟着信了，还发生了这么多事，多倒霉！他被抓了，保罗自己倒是脚底抹油溜了，倒是替耶孙顶一把呀！保罗和西拉也太损了。谁知一看：人家耶孙不但没跌倒，反而经历神了。不得了了！官府也没把他怎么样，什么事都没有。我们的神多厉害！耶孙遇到这点小事，如果有信心，神绝对能办，没什么了不起的。 当然，这后来的故事是我瞎编的，大家就当听着玩。官府发现耶孙其实是个好人，没有案底，都挺正常的。从此还互相认识，也建立了关系。或许有天耶孙还能给官府的人解释一下，为什么那些犹太人来到帖撒罗尼迦来控告耶孙，又鼓动当地的人也控告他，他怎么就没事了。

**弟兄们，随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。所以他们中间多有相信的。又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。但帖撒罗尼迦的犹太人，知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去。西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典。既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。（《使徒行传》17：10 - 15）** 我给你们说个故事，不是耶孙的故事，而是我们的故事。如果有一天像耶孙一样被叫去了，刚问到底是怎么回事，我就跟人一五一十娓娓道来：比如耶稣基督是怎么回事，保罗又是谁，他来到我家给我生病的孩子祷告，结果一下就好了。刚好遇到当官的家里也有个奄奄一息的孩子，顿时抓住了救命稻草，求问能不能把保罗叫来。我可以说：我也会，不用担心，我给孩子一祷告就好了。这就是信心厉害的地方。这样就没人能告得倒他，因为当官的也需要神。这世界需要神的人太多了。始于信以至于信，这就好办了。我们的神真的很神，所以现在神这个字用得非常广泛。

刚才讲的耶孙怎么就没事了呢？保罗委派提摩太和西拉去帖撒罗尼迦看看耶孙他们到底怎样了，一听弟兄姐妹们的信心都很坚固，什么事都没有。大家都在盼望更伟大的事，那就是死里复活，盼望什么时候耶稣再来，都在这世上活腻味了。开口讲的都是大量的故事，见证很多。所以保罗所建立教会的见证，咱们现在的水平大概有点沾边了，但是还得竭力追求。 弟兄姐妹们要知道，哪怕有那么一点的信心，始于信以至于信，信了一点就有更多一点，不要停在那个地方不动。如果你停在实践信心的某个地方就不再好使，因为神不喜欢我们停留在一个地方。大家知道为什么信主那么好了吧？信耶稣多好，还有什么比这更好？信主耶稣可以释放从天上来的大能，没有什么解决不了的问题，我们的神在前面引导我们走这条充满神荣耀的路。耶孙一家半个月里面的信心如同雨后春笋一般飞速成长，保罗还真的是白担心了一把。所以真的不需要替耶稣担心，神做得绝对好。 我们都做了上好的选择：那是瘸腿的可以走路，瞎子可以看见，大麻风的可以得着洁净，死人从死里复活。我们的神是创造宇宙万物的神，祂也的确不需要人手服侍，也不会缺少什么。祂倒将生命气息、万物赐给我们，在地上造出万族，然后叫他们寻求神。你和我有何等的恩典和福气，竟然寻求、揣摩得着了极大的恩典。

始于信以至于信，我们的生活、动作、存留都在乎祂。现在我们已经换跑道了，以前走在属世界的道路上，那是必亡之路。我们走在永生的道路上，我们已经悔改。我们的逻辑体系已经不再是属肉体，属世界的逻辑体系。我们所走的是耶稣基督为我们开辟的，在永恒里充满神荣耀的路。太棒了！我巴不得神的大能在我们弟兄姐妹身上不断地彰显出来。 有一个姐妹在另外一个教会做同工。好些年前，她岁数大了，还生不了孩子。后来她来到了我们教会，一祷告，这个姐妹怀孕了。多年后，这个姐妹来见我的时候说，当时服侍她的也就是我们当中一个十八线的小牧者。现在她的孩子已经五、六岁了。我的意思是我们大家里面要有一个渴慕去寻求神。在信心的路上向前奔跑的时候，神迹奇事就相随。信的人必有神迹奇事随着。神就是透过人的信心来成就，而且那信心不需要太大。然而一个人的信心不成长，就有可能会萎缩。 我感谢神，也鼓励大家，要想一生充满神的荣耀，一生变得精彩，就要做一个有信心的人。以前不行的那是以前，现在有信心了。曾经服侍过一个姐妹，她说自己一辈子都只想做个不好不坏，居中的人，并不想做那种追求卓越的人。我告诉她之前就想居中，所以做成了人渣。人追求卓越能混成一个居中的人就算不错的了，所以我们把信心提起来。释放信心，我绝对是个好手。现在这个姐妹活得很兴旺： 在外面没混到一个O都没法来见我。

大家要知道我不是一个屌丝逆袭的人，而是一个与神同工，使屌丝逆袭的人。不再做屌丝，把你的信心提起来。以前不能做的东西，现在都能做了；以前不行的，现在都行；以前害怕的，现在不再惧怕。因为神与你同在，你要成为彰显神荣耀的器皿。阿们！保罗所传的道就是这样的，所以他在亚略巴古辩来辩去没什么用。 **但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。（《使徒行传》17 ： 34）** 原来在万民当中，神已经预备了一群信靠祂的人。神要透过我们把这些人一起带到耶稣基督的面前，建造耶稣基督的身体，成为神荣耀的圣殿。 愿神都使我们成为有信心的聪明人！弟兄姐妹再见！

大家好，我们来看《使徒行传》的第十八章。这一章查起来有点难，我读了很多遍也说不出个所以然来。路加在这一章记录了当时的状况，可是我实在没搞清楚他要表达的观点是什么。我就把这章的主题叫做建立教会，坚固门徒，你问我有多大的信心觉得自己理解对了，其实我也不是那么确定。我们可以一起来探讨，在历史故事里想要抓住作者要表达的主题并不容易，因为藏得太深了！但是我读了很多遍，建立教会，坚固门徒来做这一章的主题比较合适。 **这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。（《使徒行传》18 : 1 - 3）** 保罗在雅典等候帖撒罗尼迦教会的消息，在那里待了大概两个礼拜。帖撒罗尼迦教会那里的弟兄姐妹人数也不多，就是一个小教会。提摩太了解情况后，把那边弟兄姐妹如何面对接踵而来的逼迫告诉了保罗，保罗在雅典听到以后很高兴，就写了《帖撒罗尼迦前书》。 保罗在雅典没有建立教会，只忙着跟人辩论。他离开雅典之后到了哥林多，碰到了一对做生意的犹太夫妻，亚居拉和百基拉，就投奔了他们。他们跟保罗是同行，都是做帐篷的。那时候的帐篷可能有木工活，应该不太像是会用铁或者钢丝什么的。保罗来到哥林多之前就是做帐篷的，有点像现在的装修商或者是建筑商。我相信保罗帐篷做得也很好，每天跟亚居拉和百基拉这对夫妻一起做帐篷，收入应该还是不错的。因为在保罗的书信里说，他常常用自己的双手供养自己的同工，也就是说保罗的钱还是没少赚的。

相比之下，彼得非常喜欢专心的祈祷、传道，然而保罗却是一边做工，一边建立教会。那么问题来了，一边做工，一边建立教会算不算是不务正业呢？后来我发现这是个建立教会的理念。很多年前，我就觉得在教会里全职服侍挺败坏人的！因为这事不像是建帐篷，如果你把帐篷建塌了，人家会找你算账。但是你建教会，整天智慧祈祷和传道，你也不知道传得对不对，反正就是讲点东西。 前段时间，我碰到一对夫妻说他们的牧师经常讲同一篇道。还有一些牧师准备了52篇讲稿，一年52个礼拜讲完，第二年接着念。也有一些牧师准备了104篇讲稿，念两年后继续接着念，循环使用。牧师常常给大家煮回锅肉吃，就是没点新鲜东西，全是回炉的！教会不是这么整的，就说手机这个行业，不到两年就更新一代。前一段时间还VIVO X50呢，现在都已经X90了。几年前我还用过iPhone 3，现在都已经升级到iPhone十几了。 然而教会这个行当很有意思，几十年都不变。其实多年不变也不能怪别人，整天祈祷、传道，其它什么也不知道。但是保罗接地气，他建立教会的理念就是要牧养人。如果什么也不知道，开口就只有一大堆神学理论，那没法牧养人。感谢神！我知道的东西有点多，不管你是做会计的，金融的，还是做老师的，或者教语言的，甚至做工程的，我都可以聊。做牧师这一行还真得要接触社会，因为在牧养的过程中，会遇到人们在生活当中形形色色的问题，不是你在那里空谈几句大道理就能够解决的。

我在建立教会的时候发现了一件事，就是虽然我这个人很会建造人的信心，可是建造完了之后，人家信心满满的去考试，却考了一个不及格。其实道理很简单，如果你整天在那祈祷、传道准备考大学，那肯定是考不上的！你还以为神会帮助你，其实神帮助的是像保罗这样的人。保罗建立的教会有一套理论，不是整天僵化地拿着一个器皿收奉献。 建立教会是得人如得鱼，你得来的人不是要养几只羊，然后杀来吃烤全羊的。牧养神的群羊是要解决很多非常现实的问题，所以从很早以前建立教会的时候，我就知道要脚踏实地训练人，使人变得更值钱。我就吹吹牛，凡尔赛一把，我真的是一个使屌丝逆袭的人。如果你真的是个不怎么样的人，那你来对地方了。华人命定就是使你成长的地方，谁来到这里不成长还是有点难的。 我一直都是一边做工，一边建立教会的，后来就算我全职服侍神也好，也没耽误过做实事。接下来我要做关于牧养的事还有很多，因为在我心思意念的深处有个想法叫做得人如得鱼，就是使大家能够越来越有价值。可是我心里常常有亏欠，觉得自己做得不好。有的时候觉得很辛苦，很多问题也不知道该怎么办。有太多需要研究、解决的，却不知道先从哪个开始，只能眼睁睁的看着弟兄姐妹的需要而苦恼。如果说你学习不好，我绝对会学习。不管你以前是做什么的都不要紧，我会教你怎么学习，而你就会变得更有价值。你来到我们当中学习成绩提高了，因为我常常教你怎么抓重点。

我现在就得先训练我们的牧者同工，因为我一个人处理不了那么多事。如果训练出牧者、同工跟我一样能够让人成长，可以一边做实事，一边建立教会；一边学习成长，一边牧养神的群羊，这是一套建立教会的理念。早些年前我就在想要怎么样才能够行在神的旨意当中？怎么样才能够建立教会？那个时候我就相信要多祷告，后来我发现单单多祷告是不够的，还需要做实事。就像耶稣做木工，保罗做帐篷，那都是在建造。既要做工、做事，还要解决问题。 作为一个牧师，我不但做了很多事，我还写了100本查经资料。《圣经》有66卷书，我写了100本查经，一卷书就写了好几本，一般的牧师也比不过我。有人说我这么表达太直白了，其实我是说建立教会的理念就是一定要造就人。如果你自己都是个学渣，还能造就谁呢？ 如果我能够把学习方法教好了，把使人开窍这事整明白，那就厉害了！这世上还有比得人如得鱼还好的事吗？我现在就除了爱工作，玩命干活之外也没别的爱好，吃喝玩乐样样不沾。哪个老板要是请到我肯定开心，神请到我神也开心，因为我是一个忠心的仆人。这是一套教会的理念，在我们当中你不能不干正经事，就算是退休了，那也得继续干下去！ 因为做正经事是为了预备你将来做牧养，那做正经事和做牧养有什么关系呢？做正经事会有经验，做任何一件正经事都得好好学习。如果学习又吃不了苦，脑袋又不好使一点，功夫下得再少一点，那只能做人下人。谈不上居上不居下，只能居下不居上。所以要做正经事，有的人五十来岁就退休了，我就让他们接着做事，经常整得人家很不开心，因为人就不想干活。我只能告诉他们来错地方了，想去哪儿随他们，这是保罗建立教会的理念。

**每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。（《使徒行传》18 : 4）** 礼拜天大家都来到教会，牧师开始劝化人。现在咱们不但礼拜天劝化人，而是每天都在劝化人。什么叫作劝化人呢？就是让人开始有知识，有属灵的知识，认识属灵的规律，那就厉害了！如果人不认识灵界的事，我在这说句风凉话：很多事情都是属灵的世界来掌管的！所以你再厉害，如果没有神，你能打过鬼吗？所以劝化人就是要教导人属灵的知识，这是保罗所做的。他不但劝化外邦人和希腊人，也劝化犹太人。天天跟人家辩论，他也知道辩论不好，但就是要辩论。因为他想能得着一个是一个，能得着两个就两个。反正这一网撒下去，捞着好的就放在器具里，不好的就丢掉，这是耶稣教的。 人一边做工，一边建立教会，是一个非常有效的杜绝法利赛人在教会里生根发芽的方法。很多犹太人天生就有法利赛人的特点，上千年来从摩西到耶稣基督，再到使徒保罗，法利赛人是很出名的。所以要一边劝化人，一边筛选法利赛人，既能够做实事，又能够爱神。人有长进，还能够牧养，就成了保罗的同工。如果天天只做工不劝化，既不说，也不讲道，不去管真理不真理的，就知道好好地做工，那你就做个打工仔好了。如果一个人没有建立教会的心，没有坚固门徒的心，那就毁了。

建立教会就是从劝化人开始的，很多人肯定会遇到很多问题。有的是孩子有癫痫，保罗说这简单。还有关节疼痛的，后背弯曲的，还有像糖尿病，癌症，关节炎等各种各样的病人都来了。人身上的问题有很多，到了保罗这一边劝化人，一边为人做医病赶鬼。这里虽然没说，但他肯定是一边劝化，一边证明耶稣基督是主。不但是用言语，而且还用实际的例子。可惜的是，就是死人在你的面前复活，人骨子里要是不信的话，那是也没用的。 **有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里，我有许多的百姓。”保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。”（《使徒行传》18 : 10 - 11）** 为了劝化人去建立荣耀的教会，保罗在哥林多教会一待就是一年半，同时也为神的道迫切，不断火热的向希腊人和犹太人证明耶稣基督是主。

**西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。（《使徒行传 》18：5）** 保罗为道迫切是一种性格，有这种性格的人才能建立教会。如果你觉着不就是得人如得鱼吗？还是鱼好，得人做什么呢？有的人就没有这个兴趣，那我们要尊重他的选择。人家对做传道人没有兴趣咱得接受，就算他错过了宝贝你也不用强迫。而我要说，一个人没有为道迫切是不可能建立教会的。即使勉强建立个教会也是松松垮垮的，不冷不热、不温不火的。所以为道迫切是一种性格，我这个人就喜欢风风火火，干活和走路都带风的，动作快。东北有一句顺口溜，一扁担压不出屁来，这种人干活也不起劲。 立教会为道迫切，一看教会的需要太多。我们主耶稣基督就是犹太人，犹太人本来是神的百姓、神的选民，竟然失去了宝贝，让宝贝就这么从手指头缝给跑掉了，非常地可惜！保罗不但为犹太人迫切，他为谁都迫切。如果自己都不相信，想让别人相信是不可能的。你自己都迷糊糊的，然后讲道也不三不四的，像个二五眼似的。有人不明白二五眼，唱歌音乐有四四拍，还有四三拍，但没有二五拍。二五拍就是这意思，说白了就是不上道，不着调。像我这样的，人家都给我起名叫基督教，因为我做什么都火热，属于朝气蓬勃那种。

为道迫切，建立教会，坚固门徒，你没这种性格干不了这活。咱们当中传道人，牧区长和小牧者都要养成这种性格。活着就像一把火。就像冬天里的一把火，比地暖还暖！为道迫切是一种性格，有的时候我里面着急，就喊：耶稣，耶稣、耶稣！不管你在我旁边，还是通过网络，你有没有感受到那把火？有的人常常跟我说，跟我聊完天里面好像充了电似的。我就是个快充的充电桩，里面有那种热情。因为我深深地相信有了耶稣基督多好！看万事如粪土，唯有耶稣基督为至宝。 我天天跟你证明，不厌其烦地讲，谁知道都是对牛弹琴，我心里就着急，这就是一个传道人的心声。咱们传道人都是建立神荣耀的教会，坚固神的百姓和门徒的人。开始把这个活着的热情传递出去，把人里面的火传递出去，没有任何的困难可以站立在我们面前，这才叫做活得好啊！你没像我这么活过，就感受不到我这种能量一直用不完。我就在想怎么把这种活法传递出去呢？不是有一句歌词叫做风风火火闯九洲吗？加上亚洲十个洲，加个欧洲十一个洲，还加上美洲就成了十二洲，因为我们真的是得着宝贝了。 有一次有人对马云说他挺能忽悠，马云的回答让我挺佩服的。他说：如果连自己不相信，让别人相信那是忽悠；如果自己相信，就不叫忽悠！我深深地相信耶稣基督是至宝，透过我的手行的神迹多了去了。我所行的神迹透过人眼看去都难以相信，治好了连医生也解决不了的疾病，你能说这不是宝贝吗？那可不是一百万的决定，也不是一千万，或者是一亿的决定，那是无价之宝的决定。我小时候听故事，说一个人得到了聚宝盆，想要什么就摸一下盆边，就从里面往外冒出宝贝来。自打我认识耶稣基督之后，发现那个聚宝盆哪能比得上耶稣呢？人有了耶稣，那就是得着真正的宝贝了！

**保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。（《使徒行传》18 ： 11）** 保罗将神的道教训门徒，至于他教了些什么，《圣经》里没有写。但是在使徒保罗的书信里写了很多，《加拉太书》、《歌林多前书》、《哥林多后书》、《罗马书》、《以弗所书》，都是神的道。其实能把使徒保罗的书信读得清清楚楚的还真不容易，不但需要读明白，还要把神的道也传得明明白白。 你知道使徒保罗最看重的一件事是什么吗？就是《罗马书》里所写的，**治死肉体的邪情私欲是靠着圣灵的大能**。说到教训门徒，这里保罗讲的门徒的概念也是从耶稣基督那里定义来的。不是什么人说自己是门徒，就成了门徒，你得真的撇下才是耶稣基督的门徒。使徒保罗所教导的，那真的是为耶稣基督摆上自己性命的人才会有神的同在。

保罗里面有热心，他想坚固门徒，想建造神荣耀的教会，要把属神的百姓都带到神的国度里。神与保罗同在，怎么说的呢？ **夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。” （《使徒行传》 18：9-10）** 保罗在那城里待了一年半，建立了哥林多教会，将神的道传得清清楚楚，也让教会的弟兄姐妹得着各种属灵的恩赐。哥林多教会就是这么建造起来的，保罗一边做帐篷，哥林多教会的钱一分钱都没有拿。不但如此，保罗还帮助哥林多教会的弟兄姐妹。保罗抱着一个牧者的心态，在他写给哥林多教会的书信里说：师傅虽有一万，但为父的确不多。这话是真的！他说只有父母为儿女积财，哪有儿女为父母积财的？父母为儿女积财，是因为父母死得早，一般父母都活不过儿女。所以保罗讲得很清楚，那就是牧养神的群羊。 我很感慨！神说祂与保罗同在，必没有人下手害保罗。在这城里有许多神的百姓，神就与这样的人同在。所以弟兄姐妹不要疑惑神为什么不与我们同在。大家要开始为道迫切，开始一边做工，一边不断的成长。你可以劝化人，可以教训门徒，带领人进到神的恩典当中。 神告诉保罗，在这城里有许多神的百姓。我们放眼望去，这全世界有多少神的百姓需要听见华人命定神学，也就是使徒保罗的神学？当我们看到这世上的需要，看见在这黑暗当中挣扎的灵魂，怎么可能无动于衷呢？就愿神也与我们弟兄姐妹同在，兴起我们，成为一个建造神荣耀教会的人，成为一个为道迫切，可以教训门徒的人。

保罗把加拉太、弗吕家这些曾经传过福音的地方挨个走了一遍。大家都知道一个人有神的同在可了不得！坚固众门徒对神的话语的信心。神的话要在人的心里生根发芽，要结出许多的果子来。那为什么需要坚固众门徒呢？因为到处都有逼迫，要想进神的国，最先拦阻人的就是鬼。人生下来就是个属肉体的，天生属肉体的就有一大堆天生的坏习惯。 在哥林多建立教会一年零六个月，但是这个地方的基督徒还是属肉体的，还是要吃属灵的奶，不能吃干粮，其它的地方也都差不多。到了加拉太、弗吕家这些地方一看，这地方的人又回到了律法，又离开了信心，所以保罗后来就写了《加拉太书》、《哥林多前书》，《哥林多后书》。保罗离开哥林多没多久就来了一拨人，《圣经》里没有写。然而人来人往，建立好的教会等保罗走了以后，就有鬼来败坏，当时保罗就得再次回去。依我看的话，就是保罗看得比较严，让鬼没有机会败坏。 坚固众门徒，我讲的是坚固弟兄姐妹对神话语的信心。我经常听到弟兄姐妹说对自己没有信心，我说：你本来就应该对自己没信心，是不是？他们说缺少自信，其实自信就是垃圾，算不了什么。我跟他说人应该有信心。结果他还以为是信自己。其实是我要他们信神的话！如果信自己，那人还要神的话做什么呢？坚固众门徒就是要除去人心思意念里的垃圾，让我们明白要开始对神有信心，就能看见神迹奇事随着。

建立教会，一边做工，一边建立教会，半路杀出个亚波罗，而不是传说中的程咬金。 **有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。（学问或作口才）。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。（《使徒行传》18 ： 24 - 25）** 什么叫单晓得约翰的洗礼？现在有很多教会只讲悔改，而不讲圣灵的洗，那就叫约翰的洗礼。他们不讲圣灵充满，不能够方言祷告，这种情况很普遍。他们讲《圣经》很厉害，就像这里说到的亚波罗一样。 **他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。（《使徒行传》18 ：26）** 至于听了之后信了没有也不知道，但那不要紧，后来就有了亚波罗这一派。

**他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。（或作弟兄们就写信劝门徒接待他）他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。（《使徒行传》18：27）** 亚该亚是个省，哥林多是亚该亚省的一个城市。亚波罗去了哥林多教会，亚居拉和百基拉是当时哥林多教会的领袖。他们写信推荐这个人，让哥林多教会接纳他。亚波罗在那里讲了半天，很多人就属于亚波罗这一派。形成了有人觉得自己是保罗一派，有的人是亚波罗一派，还有的人说自己是彼得那一派。我相信属于彼得那一派的稍微有点要命，他们不知道谁讲得好，只是从肉身去判断彼得跟过耶稣就一定是好的。 亚波罗去到那里之后帮助了很多蒙恩信主的人，但可能方式和保罗的不太一样，为什么这么说呢？原因也很简单，不是保罗把这个亚波罗弄来的，而是亚居拉和百基拉的主意，也就是说他离保罗还隔着一层。这个人能说会道，这一点咱们还是要服气。有一些人不太相信圣灵的洗，但是口才还是有点像亚波罗的样子，叫做亚波罗其人。 我想路加已经把这段故事讲完了，就是保罗在建立教会和坚固门徒的过程中，大家会发现有很多其它的因素在搅扰。亚波罗是其中一个，因为他很能说，但是他只晓得约翰的洗礼，至于他后来是否了解耶稣和圣灵的洗我们也不知道，但是你们要知道咱们的耶稣基督是怎么说的。 **耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（《使徒行传》1 : 4 - 5）** 千万别把圣灵的洗这一小块给整没了，不然你就成了亚波罗那一派的。如果你要恢复了圣灵的洗这部分，就从亚波罗那一派回到了使徒保罗这一派。其实也不是哪一派，咱们就是耶稣基督这一派，因为耶稣基督就是这么讲的。

**保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂。（《使徒行传》18 ：11 - 12）** 大家说是不是很奇怪？保罗为了这些犹太人能够得着宝贝而热心传道，但是这些犹太人却攻击保罗。这会堂里的省长，亚该亚的巡抚也称为方伯，是个很大的官职。迦流一听，还没等保罗开口就表示自己不管。 **保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：“你们这些犹太人，如果是为冤枉，或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语，名目，和你们的律法，你们自己去办吧。这样的事我不愿意审问。”就把他们撵出公堂。众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。（《使徒行传》18 ： 14 - 17）** 你想这就在方伯迦流面前打了这个管会堂的，迦流也不管，为什么呢？因为这个管会堂的所提尼是跟着保罗信耶稣的，那打完了保罗是怎么跟所提尼解释呢？其实不用解释，没什么可解释的，为耶稣受点苦不是正常的吗？有人问那耶稣怎么没有保守他？没保守也是正常的。耶稣自己都钉十字架了，肉体受点苦也是正常。大家要知道为我们所信的道会有受苦的时候。 建立教会，坚固门徒有艰难，也有坎坷，但是我们有性格。因着我们这种性格，没有任何困难可以站立在我们面前。没有过不去的火焰山，也没有走不过去的盘丝洞，总能有办法走出一条路。就算有更多拦阻也在所不惜，因为我们认定了耶稣基督是我们的宝贝。建立教会是我们的命定！坚固门徒，得人如得鱼是神给我们的任务。我们有何德何能，竟然蒙神拣选来完成祂的工作，怎么可能不看重这从天而来的职分呢？ 愿神祝福大家！

大家好，咱们来看《使徒行传》的第十九章。这一章讲的是使徒保罗开始传主的道，没有提到彼得，我们也不知道彼得到底干什么去了。本章的主题如果说是主的道大大兴旺，而且得胜，那还是有些偏差的，主题应该是让人都听见主的道更为恰当。因为路加写《使徒行传》这一章的时候，是想透过所记载的几件事来说明要让人都听见主的道这个主题，其中也包括犹太人和希腊人。现在咱们就来一点一点的细说。 **亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒。问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”（《使徒行传》19 ：1 - 2）** 亚波罗这个人对后世的影响还是很深远的。《圣经》没有记载他是否奉耶稣的名受圣灵的洗，但是他经常讲约翰悔改的洗。他身上有一个特点就是嘴巴很会讲，《路加福音》里面写亚波罗在哥林多的时候把悔改的洗讲得很重要。我们也见过很多没有受过圣灵的洗，可是嘴巴很会讲的人。他们虽然把《圣经》讲得头头是道，但却不是主的道。因为缺了圣灵，或者叫圣灵充满，又或者叫受圣灵的洗，因为这才是主的道的关键组成部分。 保罗到了以弗所的时候遇到几个门徒和亚波罗一样，他们只晓得约翰的洗礼。这件事非常的巧，路加那样写的原因我们无从知晓。而且路加也没有去考察这些人是否与亚波罗有关系，但是哥林多教会的确因着亚波罗和使徒彼得的到访，分成了保罗、亚波罗、使徒彼得这三派。这些记载对于现在的我们可能没有那么重要，因为我们早就整明白了。只是之前人们一直有个很大的困惑，以为人悔改，信耶稣就可以了，其实不是那么回事。保罗遇到这些门徒，问他们信的时候是否受过圣灵的洗，问的就是这句话。

如果你是刚来到华人命定神学教会，会发现我们也会问你信的时候受了圣灵没有？很多人把这个关键组成部分给整没了，这是不妥当的。是否受过圣灵这件事非常关键，那怎么受圣灵、方言祷告等一大堆的事就出来了。虽然《圣经》里面没有详细的记载，但的确记载了使徒保罗问的这句话。 **保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗.保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲道）。一共约有十二个人。（《使徒行传》19 : 3 - 7）** 这里谈到让人都听见主的道，但是主的道到底都包括什么呢？其实不单单是悔改，信耶稣，奉耶稣的名受洗，还有关键的组成部分，就是受圣灵，说方言，也就是方言祷告。这件事之所以那么重要，首先声明这并不是保罗的发明，而是耶稣的发明。

**耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。”他们聚集的时候，问耶稣说：“主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（《使徒行传》1 ： 4 - 8）** 我又把这些话拿出来讲，是因为有一些人刚开始听我查经，不知道前因后果，所以我就啰嗦几句。但对咱们教会的弟兄姐妹来讲，这些都是很基础的知识了，不过也没关系，这段经文是给后面来的人听的。 那保罗为什么要问信的时候受了圣灵没有，因为这是我们信仰中非常关键的组成部分，这跟人信主得着能力有关。如果你想得着能力，神迹奇事随着你，那方言祷告，圣灵充满是至关重要的。如果一个人只是奉耶稣的名悔改和受洗，那主的道是不完整的。如果用这个标准来衡量的话，很多教会是不符合标准的。因为他们把这个关键的组成部分给整没了。不但不符合保罗的教导，也不符合耶稣基督的教导。

五旬节圣灵降临在他们身上，他们就说方言，那地方的基督徒都有方言祷告。至于怎样方言祷告没有记载，就是查遍整本《圣经》，里面也没有清楚的说明怎么方言祷告。后来我发现方言祷告就是个信心的操练，一个没有信心的人是很难方言祷告的。他开不了口，因为害怕一开口邪灵就来了，这是对神极大的侮辱。难道我们的神连这点事都掌管不了吗？ 亚波罗和保罗自始至终都没有在一起同工，所以我们信的不是亚波罗那一套，而是使徒保罗所传下来的这套逻辑体系。方言祷告实际上是一个信心的操练，比如说我们一起方言祷告，我有啥感觉吗？有什么东西控制我的嘴巴吗？没有！如果有什么东西控制你的嘴巴，你就要小心了。那东西很可恶，因为神的灵不会那么做！弟兄姐妹要知道，我们讲的这些就是从《使徒行传》里面总结出来的，是非常符合《圣经》的神学体系。

**神藉保罗的手，行了些非常的奇事。甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。（《使徒行传》19 ： 11 - 12）** 使徒保罗的方言祷告比众人都多，方言祷告虽然是一个很小的恩赐，但却是一个很重要的恩赐。这些神迹奇事是怎么来的呢？使徒保罗相信受圣灵的福音，那主的道又是怎么说的呢？圣灵降临在我们身上，我们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作主的见证。神迹奇事就是见证，信的人必有神迹奇事随着。 神迹奇事就是圣灵降临、圣灵充满而来的。有些人不相信圣灵充满，只相信悔改、他们认为只要信了耶稣死后就能上天堂。我觉得那个道不太上道，因为人既没有能力也没有办法做什么。有一个牧师信的就是亚波罗那套逻辑，他论证耶稣基督是主的时候也是口若悬河，滔滔不绝。

有一次我们牧师开会，结束以后我开车送他回家。路上的时候他就跟我说胸口疼，问我是否能为他祷告。我为他祷告胸口好了以后，他回到教会却说我有神迹奇事随着的道不上道，可是我觉得他那个东西才是不太上道的道。所有的问题归根结底，就在于到底哪一个更符合《圣经》的教导。 医病赶鬼是华人命定神学体系里不可缺少的一个组成部分，圣灵充满、方言祷告、医病赶鬼是我们所信的福音。像这么有能力的福音，我们无论遇到什么环境，走到哪里都有神迹奇事随着。因为我们做的是主耶稣所做的。所以我常常问这么一个问题：如果使徒保罗面对这样的光景，会怎么做？如果保罗把鬼赶出去，那咱就照做。如果耶稣基督面临这种状况，把鬼赶出去，我们也照样做。虽然干得不太好，但总有一天会越来越像耶稣和保罗。 **那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。”作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”（《使徒行传》19 : 13 - 15）**

这件事的原因很简单，其实这些人没有能力。他们相信多少我们也不知道，但是如果他们不相信也就不会说奉保罗所传耶稣的名，命令恶鬼出来。按理说他们还是有点信心的，所以这是不认识神的问题，跟前面这段没有圣灵充满也有关系。旧约《圣经》里面很少提到圣灵充满，也不是完全没有，但是只有耶稣基督复活升天之后，才会有五旬节圣灵降临。 所以鬼认识保罗，也认识耶稣，就怕不太认识咱们当中的弟兄姐妹。就像经文里说的，鬼认识耶稣，也认识保罗，可是你们却是谁呢？这就麻烦了。这跟什么有关呢？就跟圣灵充满、方言祷告紧密相关。我鼓励你们都要大量的方言祷告，像我这样的人无论走到哪里，鬼肯定认识我。前段时间服侍一个九十岁患老年痴呆的人，那老人家身上的鬼一上来就想揍我。我说：你这本事挺大！还想来挑战我？结果我服侍了一会儿就离开了，因为这一家的人都不太相信，那就算了吧。 所以我要跟大家讲，鬼认不认识你是一个至关重要的事。如果你不敢赶鬼，鬼肯定知道。如果你可以奉耶稣的名赶鬼，鬼也肯定怕你。首先你得有神的道，我们这样信，然后神迹奇事就印证我们所传的道。如果我们所传的道都赶不了鬼，还能赶什么呢？除了被鬼赶，什么也做不了。这是使徒保罗所传的道，也是耶稣基督的道。所以从任何一个角度都能论证耶稣是个赶鬼的耶稣，保罗是个赶鬼的保罗，主的道就肯定是一个赶鬼的道！

要让人听见主的道，看见主的道，那得知道主的道到底是什么，要有神迹奇事随着来印证。 **保罗进会堂放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。（《使徒行传》19 ： 8 - 10）** 当我读到这段话的时候发现这里用了两次辩论，仔细一想好像哪里不太对。一连三个月辩论神国的事，劝化众人，那可能是辩论。因为那些人不信，心里刚硬，然后就给保罗出了很多难题，甚至在众人面前毁谤这道。你说这道有什么好毁谤的呢？受圣灵，得着能力没毛病；行神迹，医病赶鬼也没毛病；解决人的问题，让被掳的得释放、被压制的得自由，什么毛病也没有。 但人就是不信，所以保罗就很努力地劝化这些人。其实不是跟人辩论，大概就是回答人所提的一些刁钻古怪的问题。保罗讲的道合乎道理，又有事实和神的话可以论证，但是那些人心里刚硬，又争论不过保罗，转而就毁谤神的道，保罗就离开了他们。然而保罗没有继续跟他们辩论，而是叫门徒与他们分开了。 我们要站在保罗的立场上，千万不要被这些话给弄迷糊了。不要去辩论，因为辩论没有什么益处，爱信就信，不信拉倒。心里刚硬的人愿意遭罪就遭点罪吧，这是人劝说不了的。信就是信，不信就是不信，通过辩论没有办法提升人的信心。在推喇奴的学房天天辩论这句话，我也不懂希腊文和希伯来文，英文还稍微懂点，就找了英文版本的《圣经》，里面用的是discuss，不是辩论，是讨论。

**这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。（《使徒行传 》19 ：10）** 保罗是让他们听见主的道，不是让他们在那跟人较劲，摆擂台。都听见主的道指的是天天讨论，学习主的道。那个年代是没有新约《圣经》的，只有旧约《圣经》可以参考。但是旧约《圣经》也有讲到耶稣，加上神迹奇事印证所传的道。 当时这些人在那个地方都听见主的道，看见保罗所行的神迹，他们就把那些行邪术的、巫术的，或者算命的书都在保罗面前焚烧了。因为他们知道行邪术的解决不了这些问题。那些书一共值5万块钱，那个年代的5万块钱如果按通货膨胀3%来算的话，现在也是价值上亿。 天天分享，叫犹太人、希腊人都听见主的道，这是保罗一贯的做法。其实保罗对犹太人的期望很高，很希望自己本族、本家的犹太人也能够得着主的道。推喇奴的学房应该是当时一个学术讨论的会所，据说是推喇奴建立的，他们是很有名的教授或者学者，还可以收学生教学。 推喇奴的学房是一个希腊人办的，跟耶稣基督也没有太大关系，但是却开放给保罗讲耶稣基督，结果他坚持了两年之久，天天在推喇奴的学房讨论神的话。让人都听见主的道这个主题就贯串了这一章，保罗就是要让人都听见主的道，看见主的道，看见神的荣耀。

保罗为什么要去耶路撒冷呢？因为他很希望自己的本族，犹太人也能够信从主耶稣的道。但是人很有意思，无论看到什么都不信！ **主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。（《使徒行传 》19 ：20 - 21）** 保罗在这个时候写了《罗马书》，书中把神的话做了一番很清晰的论述和总结。他在《罗马书》里就讲到犹太人、律法，还讲到亚伯拉罕跟神所立的约。保罗要往耶路撒冷去传福音给犹太人；还要往罗马去传给罗马人，就是要把福音传到地极，这是神呼召我们的。 我们是否有雄心壮志把这福音传到地极呢？主的道太神奇了！我们把录音放在网站上，就有人点击进去跟着祷告，很多人都得了释放，这是何等的恩典！保罗让耶路撒冷和罗马的人都听见主的道，主的道带着能力，可以释放神的荣耀，也可以让人看见被掳的得释放，被压制的得自由。 如果耶稣基督的福音不能够让被掳的得释放，被压制的得自由，那还是福音吗？虽然在教会里面有先知，有传福音的，也有教师和使徒，但是如果不能够让被掳的得释放，被压制的得自由，就要画上一个大大的问号了。

弟兄姐妹，你要知道保罗的逻辑体系是什么，他欠犹太人，外邦人一个福音债，他想走遍全地，走到地极，让主的道能够让人听见。这个目标在我们这个世代是轻而易举可以达到的。如果使徒保罗能活到现在，相信他一定会认同我们现在所做的，我们是否也有保罗里面这种雄心壮志呢？ 我们是不是也有亏欠很多人一个福音债的这种感受呢？神竟然把这福音启示给我们，我们就不要把它藏在被子里、锅里、枕头里，也不要藏在地底下。我们要把这美好的救恩，神的大能传到地极，让人都听见主的道。我们也应该把福音传给犹太人，其实我们华人身上有很多东西跟犹太人相似。 我们从使徒保罗得着了耶稣基督的真传。神透过神迹奇事与我们同在，印证我们所传的道，我们就要把这福音传到地极。我很感慨！因为要做的事实在太多了，但是着急也不能解决问题，只有脚踏实地一步一个脚印的往前走。在我心里始终惦记着一件事，就是我们还欠全世界的人一个福音的债，这是我们从保罗那里传承下来的命定。直到这个世代的人，都能听见并且晓得华人命定神学所传递的，是从主耶稣基督而来的真道。

一个传纯正福音的人不可能不兴旺，因为神一定会使他非常兴旺。神坐在祂的宝座上看有没有寻求祂、明白祂心意的人。如果有的话，神一定会把这个人当做宝贝一样来拣选他，好使主的道大大兴旺而且得胜，这是保罗在那个世代做的事。 **主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。（《使徒行传》19 ： 20）** 这话说得太好了，兴旺到什么程度呢？都影响了一个产业链。

**那时，因为这道起的扰乱不小。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说：“众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：‘人手所作的不是神。’这是你们所看见所听见的。（《使徒行传》19 ： 23 - 26）** 在那里家家都买神龛，而且都不会计较价钱，人们绝对不会因为省钱而去买个便宜的神龛。底米丢制造亚底米神银龛，原本在那个世代生意非常兴隆。然而神的道太兴旺导致影响了这门生意，因为银龛不能解决的问题，靠着耶稣基督都解决了。 很多人都归信了耶稣基督，就把信邪术的书，包括属亚底米神那套逻辑的书全烧了。他们已经认识到神龛不能解决的问题，神的道都解决了。在属灵的世界里，只有耶稣基督才能让被掳的得释放、被压制的得自由，因此就轰动了以弗所城的人。他们信了这么多年，对亚底米神还是很有感情的。 **这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米啊。（《使徒行传》19 ： 27 - 28）**

这些人把亚底米和以弗所人都连在一起了，这些人其实就是被银匠割了韭菜，只是暂时还没遇到什么问题。人真的很奇怪，比如我们一个姐妹的家人，坐的士的时候，车稍微剐蹭了一下，她在车里却骨折了，因为她家里拜了很多的偶像。我说：拜这些偶像没用！但是她却觉得要是不拜这些偶像，可能这一下连她的小命也没了。她还挺能解释的，但是问题是车都没撞到就骨折了，这不是很蹊跷吗？她里面的逻辑就和以弗所人一样，以弗所人因底米丟的一句话就被银匠割了韭菜，他们还把以弗所人的自尊心连在一起。这就是一种炒作，人的愚昧就在这里。 **满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。（《使徒行传》19 ：29 - 31）** 这大概就像在一个大体育场举行一场巨大的聚会一样，他们把保罗的同工该犹和亚里达古抓进去，要开批斗会。 **那城里的书记，安抚了众人，就说：“以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城，是看守大亚底米的庙，和从丢斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神。若是底米丢和他同行的人，有控告人的事，自有放告的日子。（或作自有公堂）也有方伯，可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱，本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。”说了这话，便叫众人散去。（《使徒行传》19 : 35 - 41）**

这段经文说明了那时候主的道太兴旺了！这个世代想做耶稣基督的门徒的人不一定多，但是想靠着耶稣基督得着恩典和释放的人实在太多了。我鼓励大家得着了主的道，就不要怕有人质疑，因为有神迹奇事为我们印证。我们仍然要起来继续赶鬼，践踏魔鬼仇敌。 鬼不但认识耶稣基督、使徒保罗，也要认识我们。要知道我们就是这个世代的使徒保罗，我们不但要效法使徒保罗，还要把使徒保罗没完成的事继续做下去。往耶路撒冷、罗马传递福音，甚至把福音传到地极，让人都听见主的道，把人从魔鬼的辖制里释放出来，之后他们就可以自由地选择信靠神还是信靠别的。这就是我们的命定，这是我们要做的事，愿神怜悯我们，与我们同在。让我们都能够行在神的旨意当中，完成使徒保罗没有完成的事。 我们的神很奇妙！在这个世代留了一些活给我们。如果活都干完了，那我们来到这世上也就没什么意义了。最近我里面有一个很强烈的感受，神创造宇宙万物很完美，交给亚当、夏娃来管理。就是还有一块地留给亚当、夏娃来管理，同样也有一块地留给了使徒保罗，辗转来到了这个世代，神也把还没有做完的事交给了我们。 我们也不知道能否完成，但是我希望大家都能够一直做到耶稣基督再来。在这个末后的世代建造一个前所未有，充满神荣耀的教会。就是魔鬼都要怕了我们，这是何等荣耀的命定！愿神兴起我们的弟兄姐妹，跟我一样在这个世代都有同样的心志，完成神在我们身上的美好旨意和计划。 愿神祝福大家！

大家好！终于轮到重新来讲《使徒行传》了，从现在开始，我们要把过去查过的经文重新再查一遍。我觉得刚讲完的升级版的《创世记》查经就挺好，因为这次重新再查一遍，我发现之前我没把神的意思整对。其实我不怕人家说我以前没有整对，因为我自己也常常这么说。这次的查经和以前所查的内容不一样，那是因为我也成长了，不能老停留在荒谬的理解里。 我们都要进入不断地成长和升级当中，千万别不成长还往回掉，那就麻烦了！如果有人说：你这些年怎么跟以前讲得不一样了，那就是因为你成长了！有一些人除了年龄和识别善恶的能力不断增长，其他什么也没有长，那就毁了。 我们来讲《使徒行传》的第一章，主题是“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”。这话就写在《圣经》里，可是我放眼望去，没有能力的基督徒一大把！很多人一下子就偏离了耶稣的教导。**“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”，这是主耶稣升天之前说的最后一、两句话。可是教会整错的有很多，因为他们连耶稣的话都不信、也不听，这有很深的历史根源。**

在这里我建议没读明白《路加福音》的人最好先去听一下，《路加福音》的主题叫做《许多人兴起，许多人跌倒》，这句话你可得印在脑子里。到了《使徒行传》，照样有许多人兴起，许多人跌倒。那跌在哪儿呢？**跌在耶稣基督这块磐石上，因为人不信。**《使徒行传》所说的福音和路加所说的福音是一脉相承的。《路加福音》是耶稣基督亲自把福音展示给我们，而路加在写《使徒行传》的时候是带着某种程度的贬义在写彼得，后半段写使徒保罗的时候就截然不同。 使徒保罗所传的福音跟《路加福音》里耶稣基督的福音是一脉相承的，因为**圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。圣灵降临在耶稣基督的身上，耶稣基督所传的是大能的福音，到了使徒保罗照样传大能的福音。**耶稣基督要我们效法耶稣基督，使徒保罗要我们效法使徒保罗，使徒保罗说：你们要效法我，因为我效法的是耶稣！到了现在，我也说一句：你们要效法耶稣，如果你们不会效法耶稣的话，就效法保罗。如果你们还不会效法保罗的话，那你们就效法我，因为我效法的是耶稣和保罗。 耶稣基督的福音是一脉相承的，可千万别给改了，若改了就会跌倒在这磐石上。圣灵在耶稣的身上引导着耶稣行在神的旨意当中，圣灵充满耶稣基督是没有限量的。**圣灵充满我们若也没有限量的话，我们肯定会像耶稣。**《路加福音》的延续在《使徒行传》当中，也是许多人跌倒，许多人兴起。 《使徒行传》作为延续，我给换个名字叫《做耶稣基督的见证》。那什么叫见证？接下来我会慢慢地给大家分享。我们仔细地看一下有多少人延续了《路加福音》，效法了耶稣基督？又有多少人延续了《使徒行传》，效法了使徒保罗？这事很重要，因为搞错的一大堆，许多人为此而跌倒。

《使徒行传》是从耶稣基督升天开始算起的。耶稣基督在升天之前，踩着云彩升天的景象肯定很壮观，很遗憾的是我们没有生在那个年代。那时候有马利亚，耶稣的弟弟雅各，犹大，也包括使徒、门徒，大概有五百人。我们来看看耶稣基督是如何吩咐的呢？ **提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（《使徒行传》1:1-5）** 受圣灵的洗是耶稣基督说的，可是有些教会一提圣灵就很害怕，**耶稣升天之前说：你们不要到耶路撒冷，直到父所应许的圣灵，就是你们要受圣灵的洗，这事非常重要！**

**但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（《使徒行传》 1:8 ）** 这里说得很清楚，就是**圣灵要降在你们身上，你们必得着能力。**可是，就是**这一段话很多人不谨守遵行，一整就把耶稣基督的福音整成了没有圣灵的福音。**那没有圣灵的福音还是福音吗？有些人整天喊别人是异端，其实自己就是最大的异端。耶稣基督的吩咐已经很明白了，如果人没有能力作什么见证呢？作见证的意思就是做耶稣所做的，那才叫给耶稣基督作见证，而并不是有些人说的耶稣向他们显现了。 使徒保罗说的耶稣基督从死里复活的能力在我们身上，所以耶稣基督传福音医病赶鬼，我们也传福音医病赶鬼。耶稣基督训练门徒，我们也训练门徒。有些人说：不能多人做师傅。结果一个人做的累得够呛，还觉得挺好的，那可不是耶稣做的！耶稣吩咐我们为耶稣基督作见证，可是身上如果没有圣灵怎么作见证呢？有的人一作见证就瞎说，看到有的人主日来教会摆一摆凳子，就说人家生命很好。

我听着就觉得奇怪，主日来摆凳子，生命就叫做好了？我并不是要批评人家教会，而是要批评那些不照着神的话去做的人。我只是为了要把对的观念告诉大家，至于错的就不要照着做了。我们为耶稣作见证就是做耶稣所做的，如果你不像耶稣，耶稣做的不做，耶稣没做的，你却做了一大堆，那就毁了！那是在作自己的见证。搞什么幸福小组、整吃的、整喝的，耶稣可不是这么干的。 这是主耶稣基督的吩咐，**最重要的就是圣灵要降在你们身上，你们要得着能力。然后在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作耶稣基督的见证，就是做耶稣所做的，没有圣灵是做不了的。作见证还有另外一个意思，就是我们身上要有耶稣基督的形象。**这是主耶稣基督的吩咐，耶稣的话你都不听，那你该听谁的呢？有人说他信耶稣，也很爱神！我问他：你是怎么信耶稣，怎么爱神的，耶稣说的话有照着做吗？其实根本就没有照着耶稣的话，都是照着自己的话做了。 神常常给我们很清晰的指示，耶稣基督给我们讲得很清楚：不要离开耶路撒冷，离开了也没用。如果不是被圣灵充满、浇灌，不是受了圣灵的洗，你要做什么呢？有一些人就偷换概念，他们觉得自己已经悔改信耶稣了，圣灵就内住了，这话并不是耶稣说的。那些门徒在耶路撒冷都有圣灵内住，那为什么还要在耶路撒冷等，要受圣灵的洗？因为没有受圣灵的洗就是废物一个，出去了也没用。

这一点是本章的重点，在这世上自以为是的人特别多，神让他往东他往西、让他撵狗他抓鸡，问他为什么抓鸡，还说是撵狗的时候顺道抓的，觉得自己往西是遵行神的话，这种现象特别多。我们就看人有多么的自以为是，一开始就跑调，不是在《使徒行传》，而是在《路加福音》就这样，所以我们要小心。 **耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（《使徒行传》1:4-6)** 门徒们跟着耶稣这么多年，他们听完耶稣所说的，听不明白也没接着问受圣灵洗是什么意思。耶稣从死里复活跟他们说话，他们不是说：耶稣要我们不要离开耶路撒冷，我们就等着受圣灵的洗。而是说：主啊！你复兴以色列国就在这时候吗？这时候我都能感受到耶稣太辛苦了！耶稣什么时候教过他们要复兴以色列国呢？耶稣就纠正他们说， **但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（《使徒行传》1:8)**

他们脑袋里装的东西太邪性，跑题跑得也太远了。完全就是鸡对鸭讲，驴唇不对马嘴，人得多自以为是才会这样？**人里面的东西真的是很邪性，里面全是自以为是的东西。**我经常遇到和人讲话很费劲，我希望能够很清楚地谈一件事，可是对方一开口就讲别的事去了。我就在想：耶稣基督这么简单的吩咐，这些人怎么就是听不懂呢？ 耶稣说完话就搭着云彩升天去了，底下人站在那里看着，可能有好多话还没有问出来，可是一开口就跑题，还不如不说了。这些人看完耶稣升天以后，都聚集到耶路撒冷，这虽然看着像是听了耶稣的话，待在马可楼里同心合意地恒切祷告。过了一会儿，有人憋了一肚子的话当时没来得及说，现在可以说了，挑头的就是彼得。 **有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。（《使徒行传》1:12-14）** **于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。（《使徒行传》1:26）**

彼得站在众人面前说了一大堆的话，然后就抽了一个签，立了一个使徒凑足了十二门徒，他说：那是作我们主耶稣复活的见证。如果主耶稣要立一个使徒，肯定会吩咐他们做这件事，而且会交代他们该如何去做。**彼得就喜欢干一些耶稣没让做的事，喜欢搞自己的一套。这也是教会里最普遍的现象，喜欢自己搞一套。**我是不理解彼得所做的，给主耶稣作见证与立一个使徒有什么关系吗？ 我觉着一丁点关系都没有，况且后来抽出来的马提亚就干了一件事，凑成了十二使徒，至于彼得还做了其他什么事，谁也不知道。实际上这个使徒的位置是神留给保罗的，可是他们就抽了一个签，把使徒保罗的位置给占了。使徒保罗在后来的书信里也写了，虽然有十二位使徒，但他绝对不在那十二使徒之下。如果你是彼得的粉丝，那你就是属矶法的。我不想做谁的粉丝，我就想把这事给大家说一说。 **那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。因为诗篇上写着，说：原他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分（《使徒行传》1:15-20）** 其实在《圣经》里早有预定彼得就干了这么一件很蠢的事。彼得讲的话离主题越来越远，而且路加记录了这一段的时候也不直接说彼得跑题了，否则大家也就不用两千年来猜东猜西，历世历代都觉得这是神所说的。我就觉得彼得这会儿说的和主耶稣吩咐的，那是一点关系都没有，就是在玩凑数的游戏，还整了一个使徒的头衔。

所以我说《使徒行传》是《路加福音》的延续，许多人跌倒，许多人兴起。路加在写《使徒行传》目的就是要让许多人跌倒，许多人兴起。如果神在我们当中做了一件神奇的事，就是要在万民当中兴起我们。因为我们不想跑偏了，也不想再自以为是了。我们就想说：**神啊！如果你告诉我们这么做，我们就这么做。**如果我们要问题的话，就照着你说的这些事来问，我们不整没用的事。 路加就是故意这么写，让许多人跌倒在这里，咱们终于把这事给整明白了。**大家不能再自以为是了，一定要以耶稣基督的教导为准，照着耶稣基督的样子去做**，这事再简单不过。**圣灵在耶稣身上所做的，也在我们身上做。我们也传福音、医病赶鬼，因为耶稣基督传福音、医病赶鬼。耶稣基督如何训练门徒，我们也如何训练门徒。主耶稣如何寻找宝贝，我们也如何寻找宝贝，不再整那些虚无缥缈的东西。** 大家仔细琢磨一下，其实《圣经》早就埋下一个伏笔，让我们仔细地去查考，了解神的心意。彼得没有效法耶稣，不做耶稣所做的。后来路加描写的彼得越来越过分，从表面上我们都看不出来，可是彼得做的那些事没有几样是耶稣干的。**为什么现在有很多的教会，耶稣让他们干的不干，耶稣不干的就干了一堆，其实就是从彼得开始的**。我再强调一下：谁要愿意跌倒，我们也没办法，只愿神在万民当中兴起我们。

\##　神给我们的职分，就是见证神的大能 **因为诗篇上写着说：‘愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。’又说：‘愿别人得他的职分。’（《使徒行传》1：20）** 其实彼得这里提到的犹大有职分吗？犹大唯一的使命就是出卖耶稣，如果有人想要得他的职分就坏了。愿别人得他的职分，这话说得很有讽刺性，路加讽刺人也挺厉害的。彼得说：愿人得犹大的职分。这是使徒保罗在耶路撒冷被犹太人抓到，后来保罗在以色列坐牢两年之后又解送到罗马的时候，路加写了《罗马书》和《使徒行传》。据说提阿非罗是当时在罗马一个颇具影响力的贵族。 路加写愿别人得他的职分的时候，其实是彼得的职分被保罗得着了。**即便神拣选了你，但是你常常跑题，自以为是，还有瞎整的话，神就会去找别人**。如果神让你往东你往西，让你撵狗你抓鸡，神还不得找其他人吗？神让人做什么就做什么，那多好！**神给我们的职分是见证神的大能。**

**我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。（《哥林多前书》2：4-5）** 那是写给哥林多教会的话，当时哥林多教会被彼得他们搞乱了。我们要知道圣灵大能的明证就是要见证神的大能。 **身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。（《哥林多后书》4：10）** 使徒保罗说的这句话很有意思，别人要得他的职分真的是很讽刺。路加写《使徒行传》的时候，彼得已经把耶路撒冷教会搞黄了，因为丧失了建造神荣耀教会的职分。之所以造成这样的结果，是因为彼得从一开始就跑题，跟着就失之毫厘，谬以千里了，其实神还是给了他一次又一次的机会。**我们要谨守遵行神的话，要小心地去了解神的心意，然后才能够做到谨守遵行。**

**最重要的就是除去自以为是**，如果你身上还有很多自以为是的话，那可够你受的了！大家要知道神给我们的职分是见证神的大能，华人命定神学不只是医治赶鬼而已，有人说我们有医治释放的恩赐，其实不完全是。**我们传的福音是耶稣基督和使徒保罗所传的福音，是神大能的明证。** 我们训练门徒，寻找宝贝就照着神的要求，要把神的要求整明白了，不照着神的要求是不可能的。我跟很多牧师讲为了耶稣基督，为了神的国撇下，人家的答复就是：怎么可能？好些年前我就照着我所说的这一套理念来建立教会，有些牧师就泼我冷水：你这么干，能有人来吗？我听完以后，我越来越能体谅到主耶稣的心，那真是拔凉拔凉的。 就算没有其他人，只有我一个人，我也照着神的标准去落实，因为在人不能，在神凡事都能！结果我就看见神明明地与我们同在。我没有胆量去弄跑题，也没有胆量把神的标准重新照着我的标准来一遍。所以**谨守遵行，神怎么说我们就怎么做，这就是华人命定神学。**圣灵要降在我们身上，我们就必得着能力。在耶路撒冷，犹大全地，撒玛利亚直到地极作耶稣基督的见证。我们是真的到地极了，只要有网的地方就能听见耶稣基督大能的福音。

**顺从圣灵，就是顺从神的话**，别再自己搞一套，一定要小心。稍微读一下这段文字，如果你不迷信使徒彼得这个头衔的话，一看就知道他说的和做的都跑题了。我们一定要照着神的话去落实，**顺从圣灵收永生**。大家可能会有困惑，彼得后来倒钉十字架，看着也挺厉害的。可是为什么要倒钉呢？这是想要超越主耶稣，比主耶稣厉害吗？其实就是玩虚的，至于怎么钉，横着钉，竖着钉都没什么意义，还不如在活着的时候就选择谨守遵行神的话，照着神的话去落实，建造神荣耀的教会。 有的人觉得自己不配与主一样，把教会整黄了，然后钉十字架的时候也整这么一手，其实那都是毫无意义的！本来一生都玩虚的，到最后也整虚的，其实还是自己里面的那一套，连钉十字架都不想效法耶稣。主耶稣怎么钉，我们也怎么钉；主耶稣怎么传福音，我们也跟着学。主耶稣怎么训练门徒，寻找宝贝，我们也跟着学。连钉十字架也都要效法耶稣，不要非整出来好像自己不配和主耶稣做的一样似得，倒钉十字架看上去好像很了不起，这难道不是临死之前的挣扎吗？还非得反着来？**我们弟兄姐妹一生要光明磊落，效法耶稣到骨子里去才行。** 愿神祝福大家！

大家好，咱们来看《使徒行传》的第二十章。这一章基本上可以说保罗服侍的路快走完了。这时候，他心里很明白接下来的服侍会受到很多的限制。虽然他在监狱里写了很多的书信，但是面对面的教导和服侍到了这一章几乎可以说是浓缩版的。因为有点赶，也透露出有点着急。其实也能够理解这种着急的心态，因为眼看这些人都还不够成熟。如果保罗不在，他们还会被鬼按在地上摩擦，甚至被鬼掳去。 这个时候，真的是能多说一句就多说一句，能多做一点就多做一点，甚至起五更、爬半夜也没有关系，其实心里是相当难受的。感谢神，在过去这些年里保罗已经训练了非常多的门徒，建立了很多教会。期间还不断地巡回，随时劝勉这些门徒，把他一生的服侍做了一个完美的总结。 **我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’（《使徒行传》20 : 35）** 我找了半天，终于找到了这一章的主题：凡事给你们做榜样！**到底什么人才敢说他凡事给大家做榜样？其实人还真得做出点成绩，做出点样子。**说句掏心的话，过去这些年，我受保罗服侍的影响最深，你们可以常常在我身上看见有保罗服侍的影子。咱们琢磨一下，**如果你愿意以保罗为榜样，你会发现你的服侍也会有保罗的样子，你也会给很多人做榜样，这是我所期盼的事。** 千万不要做着做着就掉链子，这样的事在教会历史中太常见了。有的人做着做着就放下服侍不管了；有的人就开始立自己的义，或者吃不了那个苦；还有的人甚至贪图钱财，动起了歪脑筋。我巴不得弟兄姐妹都能跟我一样效法使徒保罗，效法我们的主耶稣，就算是流泪服侍也在所不惜。

保罗劝勉门徒这件事做得最多，至于他是怎么劝勉的，《圣经》里有一大堆保罗的书信，你可以从中看出一点门道。比如在《哥林多前书》和《哥林多后书》中，他说的话用书信记载下来的不多。**保罗说话非常狠，口气也很重，劝勉门徒语重心长，这真是不求自己的益处。如果你真的学到了保罗的真传，会发现你的嘴巴是非常厉害的，语言风格也是非常犀利的。**用现代语言来形容，那保罗肯定是犀利哥。虽然保罗说话的语气非常重，但是里面却充满了爱，他在劝勉门徒的过程当中，你会发现最难搞的就是对付他们属肉体的东西。 **要对付属肉体的东西，必须要做好两件事，第一，不求自己的益处；第二，只为了他人好。**当然，这个人为自己好，那是照着属肉体的喜好。而你为了他好，那是照着神的话。所以说话里面一定要带着从神而来的爱，而不是尖酸刻薄，让人听着受不了，因为里面没有爱，只有挑剔。**虽然保罗说话重，但里面却充满了爱。他完全是照着神的旨意去服侍，劝勉门徒绝对是一把好手。** 其实哥林多教会背叛了保罗，他们把保罗说成是贪图他们钱财的人，但是保罗从来没有拿过他们的一针一线。保罗在他们那里待了一年半之久，没有贪图过他们什么东西，反而靠自己的双手供养他自己和他的同工。保罗真的很厉害！结果哥林多教会的人在保罗面前觉得很羞愧，也觉得那样说保罗不太妥当。后来哥林多教会的人因着保罗的劝勉开始回转，经历了带着冲突的转化之后，迈上了一个又一个新的台阶。他们跟保罗的关系不是师傅和徒弟，而是如同父母和儿女的关系。

**保罗不管是劝勉门徒的态度、动机，还是劝勉门徒的方法，都是非常值得我们效仿的。**没见过保罗也没关系，你被我服侍，就会发现我身上就有这个味道。我说话狠，但我里面一定是充满了爱。我不挑剔，哪怕你识别善恶，我也不照着我肉体的喜好服侍你。保罗在劝勉门徒的时候把以弗所的那些长老、牧师们都请来了，路加就把保罗当时的话都逐一地记录了下来。 其实保罗应该也跟其他教会的人说过这些话，逻辑都是一样的，就是**劝勉门徒，谨守遵行神的道。其实人顺着自己的喜好走，这是在害自己。**我接触了很多人，心里为他们流泪，有时候只能眼睁睁地看着他们往老年痴呆的路上狂奔。很可惜，他们自己并不知道体贴肉体的危害，还以为对自己有益处，最后的结果就会得老年痴呆。 我们当中一个姐妹的爷爷是老年痴呆，前两天给他安排住进了养老院，可是家里人不忍心，又非要接回去。回家的当天晚上，一不小心自己走出去，不慎跌倒，眉头上磕了一个大口子，缝了六针，那个姐妹开车带她爷爷去医院换药。我看到她发来的照片，心里很不是滋味。如果你跟我交际，或者我牧养你、劝勉你，我说你将来会得老年痴呆，你可不要以为我瞎说，不要以为我在冤枉你，只不过照着你那条路往下走，就离老年痴呆不远了。

现在老年痴呆是一个常见病，不像以前那个年代，很少听说过。那个年代的人很勤劳，基本没有时间歇着，都在干活，所以很少有人得老年痴呆。现在的老年人退休金挺高，家里人和老人院的人想让他多活几年。可是他自己什么都不知道，其实多活几年有什么意义呢？这种人退休金还挺高，却什么也做不了，又痴呆又骂人还在那瞎说，活着只不过是消耗资源。 我做过很多劝勉门徒的事，我劝勉的时候说话可狠了。有两个同工带着一个姐妹受训，没多长时间，就把人家的忧郁症给整复发了。我就赶紧介入调整，治好以后，我就问那两个同工为什么会这样，结果她们也不知道自己什么地方没弄对，其实就是瞎整。就这样去服侍别人，还会有更多的忧郁症会复发。如果人要知道怎么服侍，如何培训，一定能说出个所以然来。那两个同工听了，心里肯定是不爽的，但是没有关系，劝勉门徒是我们大家都需要做的。

你要知道像我这样的人，不管走到哪，总有好多同工跟我一起走。有些姐妹说我老了是不是就喜欢挺多人在身边，其实不是老了需要很多人，是人家都喜欢跟着我。因为跟着我能得着很多，要是老年痴呆的人，跟着做什么呢？开口就胡说八道的，还是躲远一点算了。很多人跟随，本身就是服侍、劝勉门徒带来的结果。 **乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或译：众人），然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。（《使徒行传》 20 : 1 - 4 ）** 保罗带着这些门徒，就是为了劝勉他们，给他们做示范。你想那个年代，这些人跟着保罗都花谁的钱？别说那个年代，就说我刚上大学的时候，买一张火车票要花半个月的工资，来回一个月的工资就没有了。 **我们先上船开往亚朔去，意思要在那里接保罗。因为他是这样安排的，他自己打算要步行。（《使徒行传》 20 : 13）** 没有人知道保罗为什么打算步行，我猜就是想省一张船票。等走到要过海了，不能靠脚走了，所以就在那接他往前走。要么在那条路上有门徒需要被训练，要么在那条路上可以省张船票。像保罗这样的人太厉害了，那么多的人跟随着。你跟着这样的人肯定是不会吃亏的。其实我效法保罗做得不太好，之前有个姐妹到我租的房子这里来，她问我是否有她住的地方。我让她先应付一下，大家挤挤没关系，实在不行，我睡大马路都行。

**你要想效法保罗，想凡事给人做榜样，要想居上，就得凡事都做众人的仆人。**人们都看得出来。咱们当中的牧者如果真的有这份心，就不会整天在那吃喝玩乐，牧养也不管了。最后整着整着都不知道牧养是什么，甚至都怀疑是否还需要牧养。为了你的益处，我还得说，希望你都能听得进去，要不然继续这么走下去，不是走了一条得老年痴呆的路吗？ 我经常看见那些我亲自训练的人，他们后半夜两、三点钟还在服侍。往往一到夜里，电话打进来，不管多晚都得服侍。有时候怕吵到人，就跑到阳台，躲到厕所里服侍。为神的缘故，我心里带着感恩。因为有这么一群弟兄姐妹愿意跟随我一起走这条吃苦的路，其实这是一件非常美好的事。然而我们当中有些牧者整着整着就去做别的去了。我能告诉你最好的一句话就是：得罪谁也别得罪神！可能你有胆量得罪神，我是真没有胆量得罪神，我也不想得罪神。既然保罗给我们做了这样好的榜样，你是否愿意走这条路呢？如果不愿意的话，就走你自己的路，我也绝对不会道德绑架你。

**服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。（《使徒行传》20 : 19）** 保罗说的这句话，我读了以后感同身受。你知道什么叫做服侍主，凡事谦卑？后来我在《圣经》里查到了三个人：摩西，保罗还有耶稣，他们都说自己心里柔和谦卑。摩西写的《出埃及记》里记载了摩西为人极其谦卑。到了保罗这里还加了一句眼中流泪。那为什么服侍主要凡事谦卑，眼中流泪呢？你想想看，凡事都做众人的仆人，不该吃的苦得吃；该吃的苦也得吃；该冒的风险要去冒；不该冒的风险也得冒。吃苦比众人多，受试炼比众人多，然后还要被一些门徒和罪人顶撞。如果你自诩高大，很在乎自己，那你是谦卑不了的。 凡事谦卑，被人顶撞了也没关系，把自己当做一滩狗屎。人家背叛也不要管，就当做给人恩典，那叫做服侍主。**服侍主，凡事谦卑，就是照着神的心意走，而不是照着自己的心意走。**如果你不照着神的心意走，不谦卑下来，不把自己看作狗屎，这条路走不了，因为我这样的服侍是理所应当的。保罗是我的榜样，我就是效法保罗走过来的。

在我播放的录音中讲的就是进葡萄园做工的事，干一个小时和干十个小时都是一钱银子。如果是你肯定不干，但是我干。从早晨八点开始干到晚上拿一钱银子，我开开心心地拿，因为我根本不是为了那一钱银子而干活，我干活和服侍主是理所应当的，没有神的恩典就没有我。我本来是一个该死，也是要死的人，神把我从死亡的边缘带了回来。我一想起那些年间从不认识神到认识神以后的经历，我的眼睛都会湿掉。如果你从神领受了很多恩典，难道你付出一点来服侍主还要计较吗？哪有资格计较呢？ 我们从神那里领受恩典，然而我们的命都是神给的。活得好了开始服侍一点就夸耀自己，那不叫凡事谦卑。那为什么会眼中流泪？我跟你讲，**保罗流的泪是为了人的益处，不是为了自己受了委屈，否则就不叫做凡事谦卑。**为了众人的益处，累也没关系。保罗死的时候，大概也就是我现在的年纪，对于那个时候的人来说已经老了。可是到现在，这个年纪不算老，比年轻人还更有活力。 保罗是值得我们效法的榜样，我讲这些也不是为了夸耀我自己。我巴不得弟兄姐妹都开始效法保罗，这样咱们一起来服侍，一起建造神荣耀的教会，成为很多人的祝福，那绝对是一个天使都会欢呼的事。服侍主，凡事谦卑，这就是榜样。有人说凡是讲自己谦卑的人都不谦卑。那是瞎说！像保罗这种说自己谦卑的人，其实讲的是真话。假装不讲谦卑那是假谦卑，保罗真的就是照着神的心意实话实说，完全没把自己当回事。

**你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。（《使徒行传》20 ： 20）** 服侍神，尤其是服侍门徒，凡与你们有益的，没有一样避讳不说的。这是保罗跟他的门徒们和他所训练的人说的话，这里面的你们和他们就不一样了。我查《马太福音》的时候，里面经常分你们和他们。如果你是他们一伙的，我就不说了。但如果你是你们这一伙的，那我们就不遮遮掩掩，该说的就说。我们最需要学的就是直言不讳，有人就总是不知道怎么说。其实你有话直说，人说话躲躲闪闪就是因为心里有一个坎，怕说完了冒犯人。 感谢神，我亲自训练出来的都是冒犯人的一把好手。如果你们也愿意效法，就为了人的益处不怕冒犯人，没什么不能说的。至今为止，还没有一个崩盘的。对付了一个又一个与生俱来的罪性和里面的鬼。每一次都是一场冲突，都是眼中流泪，非常的不容易。因为说了这些话，对方难受，我也难受，我不知道他能否承受，但不说不行。有时候正服侍着，把电话挂断了，心里也七上八下的，却只能在那默默祷告。愿神成为他里面的力量，能够刚强起来。过了两三天，还得厚着脸皮，再问一下人家怎么样了，我就是这么服侍的。

凡与你们有益的，没有一样避讳不说，只是你里面的逻辑体系和我里面的逻辑体系不一样，就会起冲突。那要怎么收拾呢？还得带着服侍神的心服侍人，否则你里面肯定有怨气。因为如果对方对不起你，你就会计较。**大家一定要学习这句话：凡与人有益的，没有一样避讳不说。别做好人，好人做不了领袖或者领导，更做不了牧者。做好人是非常可恶的，如果你体贴人的意思就是个撒但。如果照着人的意思去走，魔鬼也不会放过你，神也不会放过你。** 每次看到咱们弟兄姐妹，尤其是我们当中的牧者跟我走了一段路以后，他心里的东西在我面前一览无余，心里却不好受。有时候我想说：你怎么这么愚蠢。有的人听完了，眼睛一翻，恨不得用眼睛夹死我。我服侍这种人多了就觉得挺辛苦的，但是感谢神，每一次都靠着我们的神得胜。如果你带着神的爱，人一定会领受的到。虽然你的话说得重，但是每次看到对方开始转化，悟性在提升，都会为这个人而感到开心。尤其当我们的服侍结出果子来，真的看见他的成长，看到他跨过那道坎，你就会再次流泪，那是感恩的泪。

**又对犹太人，和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。（《使徒行传》20 ： 21）** 要知道保罗这个人厉害的地方在于不管是犹太人，还是希腊人，他知道自己欠他们一个祝福，所以他来到世上的目标就是要还人家的债。我有的时候就在想：这是在图什么呢？都大半把年纪了，是不是吃饱撑的？不是！是我欠的债。我们来到这世上就是想祝福人，如果你来到世上就想吃香的、喝辣的，那是只猪，又或者是峨眉山的猴子。到底是做大师兄，还是做二师兄，就看你怎么选。 人在这世上吃喝玩乐有什么意思呢？到西湖也好，东湖也罢，即便到了长城也是在那看人头，真的很无聊。我就想服侍几个人，不像那些去看人头的，回来后还累得够呛，好不容易赚点钱全都花在酒店上了。酒店九月份是一百二十元一个房间，结果到了节假日的时候就变成五百八了。你九月份去一趟，十月份不就不用去了吗？为什么非得赶在节假日去呢？本来就穷，还在那乱花钱，所以人真的是很愚蠢。 咱们弟兄姐妹能不能够开始效法保罗？凡事给人做榜样，别挑被服侍的人是不是乡巴佬。我服侍乡巴佬也像服侍神一样，即便你是个上等人，服侍起来也是同一招用在你身上。我服侍过打扫卫生的，就像服侍神一样。不管你是个官员还是个企业家，我服侍起来也像服侍打扫卫生的一样。 我不是羞辱你，因为我们不分人。我们不是照着你奉献的多少来分的，既不分富贵也不分贫穷，不分贵贱也不分档次，我们服侍人就好像服侍神一样。在我们当中没有高低贵贱之分，也不管你是大城市还是乡下来的，我们只有把神的道照着神的旨意传出去。所以你跟我在一起服侍，你会发现这个人腿脚肿了，把人家的脚放在自己腿上，也不管什么脚气不脚气，就这样服侍了。不是因为他高贵就抱他的臭脚，我只想让神的道祝福人，让神的话语能够进入到人的心里。

**现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。（《使徒行传》 20 ：22 - 23）** 保罗知道各个地方的风险，圣灵也告诉他别去耶路撒冷，否则会被捆锁。那他为什么非要去呢？因为被捆锁和死不是他考虑的因素。我们以前一直以为是圣灵拦阻他去，其实不是的！圣灵告诉他在那个地方会遇到这样的事，如果保罗以性命为念就不去了。但是他不以自己的性命为念，要行完他的路程。其实前面不管哪一个地方都会有危险，都会有人要设计害他。那个年代，他在犹太人当中太有名了。犹太人都想整死他。当时犹太人遍布整个罗马帝国，因为那是个殖民地。所以保罗这个人的服侍厉害就厉害在这里，我还在学这一点。但是我也不以性命为念，离保罗还差一点道行。 **一个人爱惜自己的性命就侍奉不了神，因为他不爱惜自己的性命就活在永恒当中，换一种方式活着也挺好。如果一个人的逻辑就是为了活着这点小屁事，你服侍不了神。**因为活着很重要，多活一天比少活一天强。钱就变成了辖制，因为活着得用钱。一个以性命为念的人，一定会贪图钱财。保罗要行完他的路程，把捐项带到耶路撒冷去。他巴不得雅各，彼得这些人都能够听进去他的话，因为他们都是认识耶稣基督的。保罗讲的真的是耶稣基督的神学体系，虽然他是外邦人的使徒，但他是以神的国为念。不管是犹太人还是希腊人，他都觉得自己欠他们一个福音债。 这条路印证了一件事：神为什么跟保罗同在。比如那个孩子从窗户掉下去，保罗的身子伏在他身上，那个孩子又活了。当时每个人都觉得从三楼掉下来肯定没气了，可是保罗弄一下又活了，大家得到很大的安慰。这件事让我们看到保罗真的有神的同在，说句实在话，我还是差得很远的。

**我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。（ 《使徒行传》 20 ： 24 ）** **保罗这个人有知识，一旦你把事交给他，他说不干就不干，一旦说干就规规矩矩地干。**这是有知识的人和没有知识的人之间很大的区别。没有知识的人一会做一会又不做，就一直来来回回地晃悠。但是保罗从主耶稣领受了之后，脚踏实地一步一步地干，成就从主耶稣领受建立教会的职事。保罗在名义上是外邦人的使徒，其实却是整个教会的使徒。所以**弟兄姐妹要忠于自己的职事，在小事上忠心，在大事上也要忠心，这是神所要的。**如果你有听我查的《撒母耳记》，就知道神在寻找一个忠心的祭司，成就从主耶稣所领受的职事。 我从主耶稣所领受的职事，就是建造神荣耀的教会。感谢神给我特殊的恩典，让我创建了华人命定神学，恢复使徒保罗的神学，或者可能在牧养的方面，我还要不断地往前推进，这叫做命定！一个有命定的人为此而活。大家问一下自己到底为什么而活？如果是为了活着而活着，其实你不需要信耶稣，你需要信你自己。如果你问我为什么而活？我从信主那天开始就拼命地读《圣经》，我想看看这东西是不是个宝贝，后来我就认定这是个宝贝。 我也不知道主耶稣有没有呼召我，反正我是没有看到大马士革那道光，也没有瞎眼，就是觉得做得不行，自己就开始建立教会。有些人问神有没有呼召我来服侍祂，我说我不知道。但我相信这样走下去，神总有一天会呼召我。我这种服侍也是很奇葩的，就是为神发热心，后来我发现神喜欢这样的人。我也不知道神有没有拣选我，但我知道自己就是喜欢服侍，完成主耶稣在《圣经》里面给我们的职份，因为这是我的命定！我是一个活着没多大意思的人，只想成就从主耶稣领受的职事。

**我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。（《使徒行传》 20 ：33 - 34）** 保罗当着这些人的面这么说，那他的钱从哪里来的？人家保罗自己赚来的。所以贪图钱财的人不可能这么做，赚来的钱还不得整个投资组合？保罗这个人一辈子没有留下太多东西，却留下了很多属灵的资产。所以说**保罗这个人太厉害了，要技术有技术，要能力有能力；又能说又能干，还有一颗服侍神的忠心。这颗服侍神的忠心就成了保罗的核心秘诀和技术。他不贪图钱财，因为他自己就是钱财。**他干点活，钱就往他口袋里装，压根不需要钱，因为他自己就是钱。

有一次，我们当中的同工说别人占了我很多便宜。我说：占了就占了，我自己就是钱，我比钱更值钱！有人就学会在他的学生考高中之前，激励他们：你们比分数还值钱！结果学生被激励后，成绩考得非常好。**如果你们认为自己比钱值钱，你们就不会把钱当成祖宗，当成神。如果你们能够把钱管理起来，你们比钱还值钱，你就会看重自己。** 我在做让你们变得更值钱的活，这就叫做牧养。我要让你们都知道，你们比钱还值钱。如果你们考大学，我要让你们知道，你们比分数还值钱。做工的要知道自己比那个工作还值钱，做事工的比那个事工值钱，你们才是神所要的宝贝。你被这样的话所激励，为什么还要贪图钱财呢？一想就想到钱财，还问为什么这么做，答案总是因为能赚钱。如果你效法我，你就不会缺钱！混了好几十岁还是个穷光蛋，就是因为脑子里面脏，认为钱很重要。 **一个爱钱的人是个废物！咱们当中如果以赚钱为目标的人全是垃圾。**如果你听到了这话而感到不舒服，那你很需要知道！不要以为欠了很多债，需要钱就是个理由。追根溯源，你为什么欠了很多的债？如果你想要自己比钱还值钱，就投资自己的成长。你比钱还值钱，就不会在乎钱了。所以一个服侍神的人一定要好好地读这段话。

**我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（《使徒行传》20 ： 35）** 因为你浑身都是宝，这可不是骂你是头猪，说的是你浑身都比钱值钱。**人要创造价值就要付出体力，要想牧养神的群羊也是一样，一定会有劳苦的。但是这个劳苦是应该的，就是为什么我服侍得喜乐，因为我知道就是应该这样劳苦。**在这里夸一下口，和一般的牧师比起来，我一个人做的相当于他们三到十个人所做的。做装修之类的体力活，专业的工人都不一定干得过我。我不但做得快，脑袋反应得也快，一个人经常干好几个人的活。我也希望我的同工和我一样，其实他们也被我训练得一般人看着都得服气了，没法比。所以应该这样劳苦，其实一点都不苦。

我曾经服侍过一个大教会中得脑癌的牧师。我问他为什么得这个病的时候，他说管理大教会里的五十多个小组，每三年组长都要换一批，每一年就有十多个新人要培养，每个礼拜他只能休息一天，他就觉得这样怎么可能不生病呢。其实这样的思考方式就让他觉得自己做了很多事。我问他为什么每三年小组长就要换一批。他说因为小组长们白天要上班，周日还要来教会。 难道这不是应该的吗？他接着说他们每个礼拜还得带一次小组，期间还得去教会接受培训。我们教会普通的会友付出的时间都比他们的小组长都多，也没有他说的那种烧焦的感受。这就是该烧焦的牧师带着一群该烧焦的小组长。我们当中为什么没有被烧焦？因为我有逻辑，有干活的学说，越干越活得好。 因为我们在劳碌、服侍中喜乐，服侍就是安息。《旧约》里的祭司也没有安息日，他们在安息日的时候最忙，每天都献祭。我告诉这个牧师，我自己就是从二十多岁开始，到现在一天都没有休息过，也没得脑癌。因为都是甘心乐意的服侍，这样的劳苦是我乐意的。我就喜欢做工，不喜欢玩。 我上学的时候喜欢学习，做工的时候喜欢做工，做牧师的时候喜欢服侍，这一辈子过得非常喜乐，什么人能比得上我里面的喜乐？他们喜欢节假日的时候出去玩，一年除了这两段时间喜乐，剩下的时间都是愁眉苦脸的，这样能不得癌症吗？不管是咱们当中的弟兄姐妹还是我们的牧者和同工，都要知道这样的劳苦是你们的福分，因为你们有神的同在！大家不要效法世上的人，一直效法到老年痴呆症里去。

**“因为天国好像家主清早去雇人，进他的葡萄园作工。和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。“约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。“约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’“他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：“你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’“家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你。你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。” （《马太福音》20 ： 1 - 16）** 我们要知道干活是恩典；服侍也是恩典；工作是个恩典；劳碌是个恩典；我们劳苦也是个恩典，保罗就是这样做榜样的！研究透了之后，大家就明白了。干活肯定不会得脑癌，识别善恶就可能会。懒惰会得癌症，干活却不会，这就是所谓的懒人多病。我服侍过很多人，脑袋里的垃圾太多了。 我之所以去服侍这个得脑癌的牧师，是因为去他好朋友的教会参观、学习和拜访，顺便行了几个神迹。一个牙科医生是他们教会的小组长，脖子上戴着脖套，腰上带着大宽腰带护着腰。我一问才知道一整他浑身过电，不能躺下。一躺下电流就在腿上来回跑，就像随时有二百二十伏的电接在身上，非常地难受。我一服侍他就好了，还带来另外一个半身不遂的小组长。感谢神，一服侍就好了。我也不知道怎么好的，就给他们解释了一下。

当时鬼趴在他右边的腋下，他感觉那里就像坠着二十多公斤的东西。等我服侍他们好了之后，他们的牧师就说要是他们教会有这样本事的话，早就复兴了。我想我有这种本事都好多年了，也没见到复兴。他看到的是教会的人数，而我想要的却是门徒。他又要我服侍他的好朋友，就是那个得脑癌的牧师，想睡觉的时候睡不着，躺下就清醒，一干活就犯困，很是折腾。我们去他的家里服侍他，他的精神状况立刻好了很多。可惜他整个人非常爱面子，我把我的微信留给他，我说下次这种状况肯定还会回来，让他随时来找我，结果再也没来找我。他也许觉得我的服侍不能去根，其实他不知道这根不在他的病里面，而是在他的心思意念里面。 这种牧师遇到我这种传说中的卷王肯定被卷，无论是写书，服侍，装修，写软件还是做其他事都比不过我。嘴上说着每周只能休息一天还得脑癌，其实是觉得神太不公平了，然后跟神识别善恶了。我里面有一种逻辑体系，就是这样的劳苦是理所应当的。有人问我为什么这么做，要这么累呢？答案只有一个：我喜欢！我从来不抱怨！我愿意这三个字解决了所有的问题。**大家从现在开始做一个凡事都是我愿意的人。**

大家不要以为我不累，其实早上起来的时候，也会有腰酸腿疼，那不是一般的累。但是我振作起来接着干，我就希望我们当中的弟兄姐妹和同工能以此为榜样。我说这些不为了别的，一个人要想服侍神，想在神的国里为大，就要做众人的仆人，那就要多干活、吃苦比别人多，吃的睡的都比别人少，这是理所应当的。 **我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。“如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。（《使徒行传》20 ： 29 - 32）** 我讲的可能会碰到一些人的敏感区域，但是你听了，你们应当警醒。你就不会被豺狼吃掉，被魔鬼掳去，也不会把自己变成神所厌恶的人，一生只做神忠心的精兵。 **保罗给我们做了一个很好的榜样！**大家要好好地效法保罗。**如果你愿意效法他，一定会在天国里为大，得着丰厚的奖赏和荣耀的冠冕。**如果你不知道那是很宝贵的，那我要告诉你，这好比得着永久的产业。不是九十九年，不是七十年，也不是九百九十九年，而是永久产业。开始效法保罗，**在活着的时候就活得兴盛，成为这世界的光！像明光照耀，彰显神的荣耀。阿们！** 愿神祝福大家！

大家好！我们来看《使徒行传》的第二十一章。我们以前查过这一章，讲道的时候也用过，但是当时把目标全都放在了雅各的身上。用了很多篇幅来分析雅各这个人，其实这是错误的。看戏不是看配角，而是看主角。如果我们把配角看成了主角，那这个戏就看错了，导演也白导了。其实这一章的主角是使徒保罗，如果单从本章的内容里来找出主题和重点是相当困难的。我们首先得要认识使徒保罗这个人，得看他都写了什么，以及做了什么。 这一章讲到使徒保罗做了很多事，也去了很多地方，表面看上去很折腾。然而折腾的结果却是全城轰动，使徒保罗被抓，还被戴上了锁链。这件事让人有点难以理解，早先圣灵就拦阻过保罗，劝他不要去耶路撒冷。我们可以从保罗的其他书信来看这件事，这一章的主题是为神得着犹太人。保罗是外邦人的使徒，他跟彼得和雅各早就做好了分工。保罗去外邦人那里，彼得和雅各往犹太人那里去。虽然分工早已分明，可是使徒保罗向外邦人传福音并建立教会，这件事已经做得差不多了，他还惦记着要去耶路撒冷把福音传给犹太人。

保罗这个人做事效率高，所以干了很多的活儿。就像我似的，人家看我干活都觉得很诧异，这个人怎么可能做那么多呢？我不但干得快，干得还不粗糙，还挺精致的。我们每个人一天都是24小时，没有谁一天有28个小时。既然大家的时间都一样，那为什么有人干的活就比别人多？就是因为这个的头脑清醒，干活效率高。我常说的几句话如果你学会了，一定会成为一个高效率的人！那就是目标明确，策略清晰，方法对路。假如你做事情目标不明确、策略不清晰、方法还不对，就好比一只无头苍蝇似地在那乱转。忙得够呛，而且还没有果效。 保罗传福音给外邦人的工作做得快，做完了以后就觉得传福音给犹太人这边的事也可以做。有人觉得：保罗不是外邦人的使徒吗，怎么还来犹太人这里分一杯羹呢？其实保罗不是来抢市场的，而是希望犹太人同得这福音的好处，为神得着犹太人。我们只要多读几遍使徒保罗的书信就能看出来。

怎么才能更深地认识使徒保罗？那就得读他些的书信，这些书信都写得非常地感人肺腑。 **我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。（《哥林多前书》9：19-23）** **使徒保罗是犹太人，他很想为神得着犹太人。就像我是中国人，也很想为神得着中国人。**大家得知道保罗的这份心，那当时他为什么成为了外邦人的使徒？大家千万不要搞错了，**耶稣基督的身体从来没有分成外邦人、犹太人，只是当时不得已罢了。**使徒保罗在《加拉太书》里面说过他是奉启示上耶路撒冷去的，免得他从前或是现在徒然奔跑。因为保罗担心会被人免职，所以暂时先缓和一下，他也不跟彼得、雅各这些人争，做外邦人的使徒就可以了。彼得和雅各也很高兴，他们本来也不想得着外邦人，因为总觉得外邦人不洁净。 我们读《哥林多书》、《加拉太书》就会发现**原来在使徒保罗的逻辑体系里根本就不会区分这是外邦人基督徒，那是犹太基督徒**，犹太人的基督徒要受割礼，要守律法。其实不能这样分，保罗就只想让这些人同得福音的好处，这事绝不能玩假的。如果玩假的，保罗就不必冒着生命危险、枪林弹雨去传福音了。大家要想更深地认识使徒保罗的话，这是至关重要的一点。当我们读了《使徒行传》就会开始了解，原来使徒保罗是想得着犹太人。

保罗这时在马其顿等各个地方已经建立了很多教会，有腓立比、以弗所、哥林多、帖撒罗尼迦等教会，遍地开花。如果保罗创业的话，那是非常厉害的，一下子就抢占了这些地盘。保罗接着想先去耶路撒冷，然后再去罗马。结果保罗到了耶路撒冷不久后就被抓了，随后被押解到罗马去。因为保罗本来就想去罗马，这么一来还省了一张船票钱，当然这是我开玩笑的话。 那我怎么知道保罗想去罗马呢？在保罗去耶路撒冷的路上写了《罗马书》，里面说他将来有机会要去罗马，后来还真的去了。保罗不但去了，而且还在皇帝面前讲耶稣。到了罗马还跟皇帝讲耶稣，至于他们信不信，能不能成为门徒，保罗也不在乎。但是保罗能够有资格在皇帝面前讲耶稣，也挺厉害的！一般来说皇帝都是日理万机，哪有时间听保罗讲这些？ 当时**保罗逐步清除了传福音给外邦人的障碍，其中还使用了一个很清晰的策略，就是得着耶路撒冷使徒们的许可**，这在《使徒行传》的第15章，还有《加拉太书》都有讲到。然后保罗就开始大刀阔斧地往前推进，把福音传到欧洲和亚洲。我们不要以为土耳其是欧洲国家，实际上它是属于亚洲的国家。但是土耳其总想往欧洲那边凑，这是一个认知的问题，总觉得欧洲很伟大，要知道现在是亚洲的时代。 马其顿、西班牙、塞浦路斯等都属于欧洲，使徒保罗当时已经为神得着了外邦人。而雅各的立场非常明确，他把犹太人、外邦人分得清清楚楚。其实这是非常可惜的，耶稣基督的身体怎么能这样分？一半要受割礼，一半不用受割礼，这叫什么事？主耶稣可不是这样的，一半脸像这样，一半脸像那样，所以保罗心里很焦急，渴望为神得着犹太人。

**保罗里面有一个耶稣基督身体的概念，就是神的教会的概念。教会是神的身体，是不能分割的。**保罗一直觉得很可惜，犹太人是神所拣选的，我们的主耶稣就是犹太人。神所亲自拣选的选民竟然把耶稣钉在了十字架上，不但得不着福音的好处，反而得着了所有的咒诅。保罗作为一个犹太人，心里的感受是很痛苦的，就想把犹太人带到神的面前。 保罗在写《罗马书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》，还有其他的书信的时候，一直都在讲犹太人。亚伯拉罕、以撒、雅各都是犹太人，都是以色列人。在《罗马书》里，**保罗花了很多的篇幅来解释什么是真犹太人，什么是假犹太人，并且为什么神的应许没有成就在犹太人身上。保罗的论述就是想把犹太人里那些属神的人，带到神的国度里去。** 其实犹太人对神是很有热心的，但是却不是按照真知识，这是保罗在书信里写的。保罗自己也是一样有热心，所以很想为神得着犹太人。为什么要得着犹太人呢？其实是要让犹太人同得这福音的好处。那犹太人因着福音的缘故得着了很多的咒诅，那是很辛苦的！**当保罗看着自己的民族得着很多的咒诅，心里难受。他就下定决心，以生命为代价，就想得着一个向耶路撒冷的犹太人传福音的机会。**

**千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：（《使徒行传》21：40）** 我觉得这种决心是值得我们效法的，因为保罗就想要犹太人得着这福音的好处，也希望像雅各、彼得这些人能够醒悟过来。保罗知道雅各的态度，他在《加拉太书》中把雅各和彼得狠狠地损了一顿。但保罗的目的不是为了损他们，把他们说得一文不值，而是他更希望雅各、彼得能够回到福音的真理上。这就是为什么虽然保罗心里明明知道雅各和彼得是什么人，但他还是要这样做。保罗从自己牧养的外邦教会那里带了很多的捐项来到耶路撒冷，其中有过手礼和很多钱。雅各和彼得就算看在钱的份上，怎么也得给保罗一个面子，听一听这福音的真理。 其实这事很有意思，雅各和彼得都在耶路撒冷，听了保罗的讲道，他们心里就像厨房里的油、盐、酱、醋、糖全混在一起，心里是五味杂陈。雅各和彼得表面上与保罗相处得很好，保罗也知道自己去圣殿里，肯定会被犹太人抓。保罗那么聪明，也知道雅各跟他说的那个主意不是什么好主意。

**他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。（《使徒行传》21：20）** 这一下就摆明了态度，还以为为律法热心是好事。 **他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜与奸淫。”（《使徒行传》21：21-25）** 之前我查这段经文的时候，我以为保罗被忽悠了。其实保罗心里很清楚。他是见过世面、经历过风雨的人，早就听说会被捆锁。但是不管有多少困难他都要去，就是为了耶稣基督的身体，为了犹太人同得这福音的好处，那是相当感人啊！这就像黄继光、董存瑞，用自己的身体堵枪口、炸碉堡，**将自己的生死置之度外。至于面对的是不是个诡计、陷阱，这都不重要。重要的是要得着犹太人。**保罗渴望得着犹太人，并且要得着雅各、彼得这些人。其实雅各和彼得也都看过《加拉太书》，也不得不服气，因为保罗建的外邦人教会极其兴盛。 雅各读了《加拉太书》之后就写了《雅各书》，其实如果你一条一条对应的话，能对得上的，看得出雅各在逐条反驳保罗的《加拉太书》。他们表面上很好，其实是仇人相见。雅各虽然是耶稣基督的肉身弟弟，却是没有耶稣基督的心胸。雅各硬是把耶稣基督的身体剖开成两半，一半成为犹太人的耶稣，一半成为外邦人的耶稣。

这么整怎么可能得着福音的好处呢？犹太人在耶路撒冷的教会都已经穷得叮当响了，后来更是每况愈下，把钱都烧完了。保罗就带着外邦人的募捐献给耶路撒冷，希望这些人能够为保罗的真心所感动，结果却令人失望。当然我们不要把目标放在雅各这些人身上，而是要把学习的方向放在保罗的身上，就像保罗在《哥林多前书》说的那样。 **向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。（《哥林多前书》9：22 - 23）** **保罗眼睁睁地看着耶路撒冷教会得不到福音的好处，他为了福音真理的纯正，就算是曾经写过《加拉太书》把雅各、彼得都批了一顿，但还是要让他们也得着福音的好处。**这种人太厉害了，如果换做是我，我就懒得理这些人。但是保罗不是这样，比起保罗，我的心胸才像个花生米，脑袋像个核桃仁。保罗是我们要效法的榜样，如果大家都觉得挺好，**我们就一起来效法使徒保罗，同得这福音的好处。病得医治，不需要花钱；财务蒙福，遇到问题有神帮助你，还有永恒里荣耀的盼望，这是多好的福音！**

**一个有异象、有梦想、有目标的人，任何风险都拦不住，这是值得我们去学习的。**在刚刚开始的时候，我就跟大家讲了目标很重要。大家都开始问问自己：我到底为什么活着？有的人没什么太大的需求，就只想做一个普通人，打份工能养家糊口，其实很多人都这样活着，如果目标一旦定成这样，那这些人活出来的结果就是在一个很低的层次上。 这种活着的事我见得多，几个月前我遇到一个七十多岁相当富有的人，但是活得却很辛苦，只是辛苦的地方其他人不知道。他请我吃饭，聊着聊着我就把我最好的讲给他听，把这福音的好处讲给人家。当时我跟他说：你既然积累了这么多年的经验，能不能把过去这么多年积累的经验传递给年轻人呢？结果他一口回绝。既然不愿意就算了吧，这只是谈话的开头。谈话之间，他就透露出自己喜欢打高尔夫，我个人就觉得高尔夫打来打去，也就那么一个小球，没什么意思。当然了，人甩杆还是甩得挺帅的，唱卡拉OK也唱得挺好。可是人每天都这么活着，就没什么太大意思了。 后来几个月没见到他，有一次他住酒店的时候，晚上起来没开灯，一屁股坐在地上，磕到了沙发的扶手，导致两根肋骨断了，非常的辛苦。我只要遇到认识的人，我就喜欢跟他们讲我所行的神迹，因为我希望他们能够跟我一起得着这福音的好处。其实我也真没在乎他们收了多少个八仙，各种偶像这些东西，我只是希望他们能够得着这福音的好处。这时候他说也希望做我所做的，把他的经验分享出来训练年轻人，这一下就改了。至于他离福音还有多远我也不知道，但是**我们这些人活在人群当中，一生的目标就是让人得着福音的好处，这会让人自带光环。**

有些人脑子里就是赚钱，我看干脆在家里印钱算了，赚钱多费劲。你听了以后会不会觉得自己的层次很低？像我这样的人就希望人得着福音的好处，那可有渗透力了。我不想从人那里得着什么，但是不管是什么样的人，哪怕会有风险，我还是要让他得着福音的好处。**使徒保罗有一个很明确的目标，就是建立耶稣基督的身体，建造神荣耀的教会。** 当我领受建造神荣耀教会的异象的时候就觉得好得不得了，所以说当人有了目标，知道人为什么活着的时候，你浑身上下流露着一种感染力。见到你的人都开心，比你跟人在一起喝点小酒都要开心。一开口把福音的好处讲了，那是很有穿透力的。

保罗的目标非常清晰，这么做有没有风险？有！但是他完全不在乎，因为他已经为神得着外邦人，现在他要为神得着犹太人。虽然这些地盘已经划给使徒彼得、雅各了，但没关系，保罗用他的生命作调料。这一章写到圣灵都拦阻他，那是圣灵对了，还是保罗对了？很多人以为保罗违背了圣灵的劝告，**其实圣灵也拦阻不了神在我们身上的旨意。**如果不断告诉你这么做有风险，那你还要不要去？神的旨意早就向我们显明了，那么是否行在神的旨意中我们不知道吗？当然知道！ **找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。”（《使徒行传》21：4）** 到底是被圣灵感动准，还是我们的目标准？当然是我们的目标准，我觉得我身上就有这种属性，一旦目标立好了就向着这个标杆直跑，累死拉倒！我这话讲得很直白，肯定会累，早晨起来腰酸腿疼，还龇牙咧嘴的，只是你们看不到而已。但没关系，下床伸伸腰，一会儿又满血复活了。因为我就为此而活。为什么我创立的教会叫命定神学，而不叫纯正的福音？因为我为此而生，为此而活，为此来到这世上。我要奔跑这条路，直到完成神在我身上的旨意，那能不带光环吗？

**大家一定要开始学会目标明确这件事，人一旦有了目标就会很专注。没有目标的人就很容易分心，整着整着就不知道干什么去了，动辄就自乱阵脚。**保罗的目标非常明确，门徒的感动也改变不了。有人说主耶稣给他一个感动，让保罗不要去耶路撒冷。不要以为把主耶稣搬出来，保罗就会相信他的感动。**像保罗这种目标清晰的人，魔鬼是很难骗的。感动不准，目标明确才重要，心里明白神的旨意要成就。**所以当他们拦不住保罗的时候就说了一句：愿主的旨意成就。这话说得还像门徒的话。 **第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说，犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”（《使徒行传》21：8 - 11）** 这里还特意说了腓利的四个女儿都是处女，是说预言的。至于她们有多大没说，都不出嫁，属于为神摆上的。她们说了什么预言我们也不知道，但是我告诉你，既然这里写是说预言的，肯定也预言了保罗在耶路撒冷受害。后来发现这也不好使，又出现了一个之前也是说预言的亚迦布。亚迦布拿个腰带把自己的手捆上，说保罗要如此受捆锁。以为这样保罗就听了，但保罗有清晰的目标，不为所动。

如果我们的目标是赚钱，那你就好好地赚钱，雷打不动，商人不赚钱不道德。如果我们的目标是让人同得福音的好处，什么东西也拦不住，这就是一个有目标、有命定的人的活法，从来不会随波逐流，四处飘荡。要记住，你们要照着我说的目标去琢磨，如果目标明确，不会为了多赚点钱就改变目标。你什么时候看我做事是为了多赚点钱？那不是我的目标，但是我们做事有没有钱赚？肯定有，因为那是神加给我们的。 当时有这么多的先知都跟保罗说了有危险，腓利的四个女儿还有亚迦布，这都是当代著名的先知。但先知来了保罗也没听，把耶稣搬来也一样，因为保罗只听从神的旨意！神的旨意一定要成就在我们的身上。这种人身上一定会彰显出神的荣耀，谁也不用劝，因为那是用生命在侍奉神。像我这样的人，身上带着一种穿透力，到什么地方都很自然地流露，不需要其他的。 我接待过一个生意人，他用的软件都是咱们写的。其实谈其他的东西我没兴趣，但是想为主耶稣让他得着福音的好处，我就很有兴趣。这个生意人喜欢听企业管理，我就跟他讲企业管理，然后他问了一个又一个问题，因为我要让人得着福音的好处！弟兄姐妹要知道，**使徒保罗所做的跟耶稣基督所做的如出一辙。**很多人也拦阻耶稣去耶路撒冷受害，然后耶稣说：撒但，退我后面去吧！拦了一把，碰了一鼻子灰。很多人拦阻使徒保罗到耶路撒冷去，也碰了一鼻子灰。这种人很难被忽悠，人们也拦不住。

所以我得告诉大家，咱们当中就没这些东西，只有神的旨意。几年前我碰到一个人，他动不动就整个先知，谁知道先知讲的话是不是真的？有的教会随口一句：你是使徒，有人就成了使徒；他是个先知，就成了先知，这是个传福音的，就成了个传福音的，所谓的五重职事。 在我们教会当中就没这些东西，那个先知多吓人，他闭着眼睛用手一指，说魔鬼的箭是从那边射来的，睁眼一看发现指到的是自己，结果吓坏了，赶紧认罪悔改。可是自己都不知道怎么就成了射箭的了，你说这是什么玩意儿？我在这些年遇到了挺多的先知，按我的标准去判断，真先知倒是说不上，假先知倒有可能。我这是比较谦卑的说法，这些人连神的旨意都不清楚，做什么先知？我讲的是**目标要明确，要知道神的旨意是什么。** 有好几个特别有意思的案例，那一身关节都疼的人找我祷告都好了。这个人得医治后，他家旁边的那位先知就出来了，让他要小心我这个牧师。结果让他关节得医治的人，他要小心。让他关节不能得医治的那位先知，他反而听进去了。你说这人是什么脑子？反正我是不相信这个，所以在咱们当中你听不到说谁是先知，你最好知道神的旨意。**至于先知不先知不重要，神的旨意才重要！**使徒保罗厉害就厉害在这，这么多人拦阻都拦不住他。因为他心里知道自己效法的是耶稣，他就是要为神得着犹太人。

向犹太人，我就作犹太人；向律法以下的人，我就作律法以下的人；向软弱的人，我就作软弱的人；向生意人，我就作生意人；向企业家，我就作企业家。保罗就是为了要让他们得着福音的好处，也为神得着一些人。大家得知道，目标太重要了，用生命侍奉神不容易。但是我有点小遗憾，我还没这个体量，我还在不断地学习。让我去服侍这些牧师就非常的犹豫，因为这些人可难服侍了，都有自己的一套。你说人家整错了，人家都干了30年，能同意吗？使徒保罗讲得再好，难道就他一个人整对了，其他人都整错了？ **无论是什么人，总是为神得着一些人，让他们得着这福音的好处。**虽然难，也很顽固，但只要有机会我就开始改变，再继续努力。以前我一看到这些人就赶紧躲了，现在我就想让他们得着福音的好处。有的人批评来批评去，没跟鬼争战，反而光在那跟牧师打仗了。我们不能这样，不管他是什么样的人，我们都巴不得他们能得着这福音的好处。

这一章里面还有一些东西我没有读出来，希望大家能够自己读。 **喊叫说：“以色列人来帮助！这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了！”（《使徒行传》 21 ：28 - 31）** 整座城都乱了，因为那些人说他污秽了圣地，这可不得了。大家以后不要去圣地，如果说你污秽了圣地，那到时候连怎么死都不知道。圣地经常踩死人，所以大家不要凑这热闹。 **于是，保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。（《使徒行传》21 : 26 - 27）** 等着祭司为他们献祭需要七日，其实保罗根本不相信这玩意。然而这七天人家已经预谋好了，有计划，有组织地策划了一场暴动。让整座城都混乱了，就为了抓保罗。

**千夫长立时带着兵丁，和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，作的是什么事。众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。众人跟在后面，喊着说：“除掉他！” （《使徒行传》21 : 32 - 36）** 要不是这个千夫长来得早救了保罗，这些人都能拿吐沫星把保罗淹死，或被这些人踩也踩死了。谁愿意付这个代价？**保罗冒着生命的危险，就为了换来一个传福音的机会。**为了让人同得这福音的好处，结果还没达成目的。但是大家也别相信保罗没达成这个目标，其实在犹太人当中，总有一些人相信这是福音。 后来保罗在那讲了一篇道，之后被关进了监狱的两年，又被转移到罗马，在罗马皇帝面前受审。当地的省长，封疆大吏，当地的分封王都听见过保罗讲福音，就为了让人得着这福音的好处。**至于你能不能得着，那是你自己的造化。要不要开口讲，也是你自己做选择是否与人同得这福音的好处。** 愿神祝福大家！

大家好！我们来看《使徒行传》第二十二章，我把这章的主题定为对着万人为主作见证。见证这两个字在这章里一直重复出现。《圣经》里有一些章节特别地难查，因为里面没有重复的字，把主题掩盖了。第二十一章的主题：为神得着犹太人，就不在那一章的经文里，但我们看的这一章就感觉简单得多。读《圣经》一定要抓主题，找到了主题，就知道作者要讲的内容，基本都是围绕着主题而论述。 这一章讲的是保罗在犹太人面前为自己申诉，讲了一个见证。见证就是怎么经历神，把所看见的、所听见的、所经历的告诉人。千万别跟人讲太深的神学道理，因为道理归道理，没有什么说服力。比如说我去某某医院看病，一下就治好了，医生的医术特别好，这叫作见证。所以作见证就是把我们所看见、所听见的告诉人，就好像讲故事一样。我鼓励大家开始练习讲故事的本领，大家有没有发现我喜欢讲故事？我的故事多，讲的都是我曾经做过的，而不是神学大道理。 一个很富有的商人请我吃饭，其实不管是有钱的商人还是久未谋面的老朋友，我就跟他讲故事而不讲神学。我不是哲学家，也不是神学家，就是一个作见证的人，讲的故事人家都爱听。这个商人请我吃饭是因为我对他们家族的人有恩典，他妹妹和外甥女都在我这得着过恩典。他说他外甥女是他们家族里下一代里最出色的人，而且很孝顺。这就是作见证！像我做的这些事都是有好名声，所以请我吃饭的人挺多，都有点吃不过来了。 讲见证就是你得会讲故事，都是讲你所做的。我讲的道或者我所查的经，很多时候都在讲我做过的事。比如眼睛要瞎的，腿瘸之类的疾病，祷告之后都好了。昨天我带祷告的时候，很多人身上有这个病，那个病的，结果一祷告全都好了。

有的时候祷告是好了，但是有的15分钟后又回来了，有的可能半天或者过两三天又回来了。有人就说：这样祷告也不去根啊。当然也有祷告好了就不复发的，那是因为生病的人真的悔改了。所以大家得有故事，不像其他的牧师，我的故事不太容易重样，天天都有新的。 过去我一直想更多地解决人的问题，但是到现在不能解决的问题还是比能解决的多。对于不能解决的问题，我就下功夫去琢磨。我给大家分享一个好消息，我发现我的功夫没白下，我把很多跟牧养有关的事开始逐渐地琢磨清楚了。 我研究的题目就是要使人变聪明，谁要是能使人变聪明就厉害了。研究这课题弄得我头发都白了，还烧掉了很多脑细胞。那也没关系，反正脑细胞最终都得烧，不是为了这个烧就是为了那个烧。我这个脑细胞烧得好。最近有了新突破，我把很多事情整得更明白了。我相信十年以后一定会成精，如果是为地上的这些事就成了妖精；但是为天上的那些事就成了神仙。我们现在走的都是成仙的路，都在不断地成长。有人说我现在已经是半仙了，我说离半仙还有三分之二的路呢。这是我们的命，命这个字就是我们所讲的命定神学。命定神学是从《圣经》来的，只不过是用了不同的字。

《圣经》里《使徒行传》最先讲的一段话，有人给它起了一个名字叫做大使命。我们当中有一些人就是从大使命教会来的，大使命这个词听起来很好，只是把它活出来不是那么容易的一件事。新加坡有一群中国人聚在一起建了一间教会叫做大使命教会，后来关门了。在他们关门之前，刚好赶上我准备建教会，在建教会之前还需要考察，我就去考察这间大使命教会。 当时，我发现他们的大使命就是想办法让人变笨的。带我去的是我的同事，也是大使命教会的会友。这人觉得新加坡是弹丸之地，所以很想要去美国，但是一晃十年都没有去成。因为心一直不在新加坡，就没打算在新加坡买房子。可是新加坡的房价一直在往上翻，刚开始十万新币就可以买一套房子，后来等他买的时候要四十万新币，翻了四倍。很多中国人都和他一样有美国梦，只不过现在的美国梦够呛了。提出美国梦的就是美国前总统川普，如今梦想要灭了，这就是他们的命。

**耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（《使徒行传》 1：4-8）** 这段话就是大使命，在《使徒行传》第一章里记载的大使命就是直到地极，作主耶稣的见证。然而现在的见证有点变味，全都是在讲神学的，还有思辨的。我们的教会却满地都是见证，在我们收集起来的见证中，只有能拿得出手的才算。 头疼祷告好了的那种见证，在我们这里待过几年的都不愿写，就想写点高大上的见证。比如成长见证之类的，觉得头痛、腰疼的那些的层次有点低。牧者服侍了你好几个小时病得了医治，谁也不愿意说出来，其实不太对，我们应该要做见证，见证我们如何经历了神。

《使徒行传》第二十二章就是在讲保罗怎么经历神，然后怎么就改变了的事。一个人没有经历神是很难改变的。我是在已经快要死的状况下经历神的，我这个人表面上谦卑，但骨子里还是很自负的。以前在我看来没有什么解决不了的困难，结果常常遇到问题，倒霉到喝凉水都塞牙。 后来去了教会就翻转了，这简直太神了！我常常讲我的经历，保罗也到处讲他的经历，到了耶路撒冷还在讲。因为这是他的命定，为主做见证也是我们的命定。做见证就是讲我们是怎么信主的，同时也讲我们是怎么服侍人的，又是怎么经历神的。 **耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（《路加福音》7：22）** 这段经文提到你们就必得着能力，好做主的见证，就是瞎子看见、瘸子走路、大麻风的得洁净、死人从死里复活，这是神的能力。那些没有能力的教会，没有能力的信法，那叫信什么呢？我看是信歪了，应该是信到犹太教里去了，或者信的是施洗约翰用水施洗的教。 所以水的洗礼叫做约翰的洗礼，那代表着悔改。耶稣是用圣灵给我们施洗，圣灵就必降在我们身上，我们就必得着能力。得着能力是要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作主的见证。这句话对我的影响是很深远的。

很多教会赶鬼不行，赶牧师却是一个顶两个。教会跟鬼斗没本事，内斗绝对是专家。我看多了，就觉得这种教会连耶稣的样子也没有，鬼的样子倒是满脸都是，还不如自己建一个教会。我刚建教会的时候也没有人教，就自己折腾，后来发现真的没整对。我这个人真的适合为主作见证，因为知道自己没整对就马上调整。 我那时候经常跟别人讲的都是神学，虽然也可以赶鬼，但能力有限，整的也不太对劲。后来工作没了，也没什么事可做，就开始全职服侍。既然全职服侍了，我就很努力地想把事情整对。我一读《圣经》，就发现原来《圣经》讲的是要得着能力，从此以后，一个不祷告的教会变成了一个祷告的教会，没有太多见证的教会成了充满见证的教会。 大家觉得刚信主就会圣灵充满，还是信了很久才会充满？其实是刚信主，圣灵就要降在你们身上，这事我绝对可以引经据典给大家解释清楚。因为这是神的作为，就是大使命，作见证、得着圣灵、方言祷告、得着能力这事，我冲破了重重拦阻，当时很多人不同意。 刚开始建教会的时候，我做了一个大胆的实验，就是不管是谁，来了以后就圣灵充满、方言祷告。结果他们就真的开始方言祷告了，因为他们还没去过别的教会，以为信主就是这样，所以他们就很快的接受了。反倒是那些信主很久的人，我让他们方言祷告可费劲了，《圣经》里也没有解释方言祷告。所以从那以后，我就不再解释了。我就告诉人家这个挺好的，来了就跟着我一起圣灵充满，哈利路亚。对方领受了方言祷告后就开始经历神，马上就有见证。那见证简直就像雨后春笋，这就是整对了。 至于很多人反对，我也不知道他们在反对什么。他们读《圣经》没有我读得清楚，你说我能不照着神的话去做吗？直到现在，在网上还能看见有人说方言祷告应该有这样，那样的感觉，但是《圣经》里有吗？没有，都是他们自己瞎编的。还有的人说要有电流，要给你接到电源上肯定有电流。有的人整得可费劲了，我就说你干脆跟我学两句算了。很多人听我这么讲可能会有很多奇怪的论调，我也不在乎。我们的见证多，他们是比不了的。

如果你是个牧师或者带领教会的人，你听我讲的这个关于大使命的分享，你也可以做一个尝试。《圣经》里没有讲什么有没有电流，倒下去还是站起来，不一定都是那样。他们整的方言祷告太复杂了，有的人一辈子都没得着。其实方言祷告这事对还是错，《圣经》里早就说了。 **你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？（《路加福音》11：13）** 怎么可能求圣灵，邪灵充满呢？这不是很邪门的逻辑吗？难道神不能管这点小事吗？如果神连这点小事都管不了，我看还是去找一个别的神吧。我们一定要知道，一个没有能力的信仰，其实比异端还异端。那根本就不是耶稣基督所讲的，耶稣基督所讲的是圣灵的洗。约翰是用水施洗，而耶稣用圣灵为我们施洗，我们就必得着能力。得着能力是骗不了人的。 有个五岁的小孩常常听我讲道，有一次，他的妈妈发烧，他一着急，就按手在他妈妈的大椎穴上祷告，没一会儿，他妈妈就好了。我说：小孩都能得着能力，哪有那么难呢？他们把一件很简单的事整得很复杂。大使命就是作见证，也就是讲故事，讲你的经历，你看见的、听见的、手所做的，我所讲的都是我所做过的。

神给保罗的命定是向外邦人作见证，但保罗本身是个犹太人，所以他也要向犹太人作见证。这次保罗来耶路撒冷向犹太人作见证，将所看见的、所听见的、自己亲身经历的跟犹太人讲，希望犹太人听完了能够寻求神。 **我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’（《使徒行传》22：6 - 8）** 保罗有给犹太人作见证的先决条件，他讲他以前如何逼迫耶稣基督的门徒，又如何在去大马士革的路上被耶稣碰见了。耶稣用光一照，他就信主了。他以前跟那些犹太人一样，但是大家要知道为什么保罗就经历了这些，而那些人没经历，这就是神的拣选。有被神拣选的人，也有神不拣选的人，我会在下面再给大家讲一讲神会拣选什么样的人。保罗来到耶路撒冷，因着经历了耶稣基督而得着能力，把一个没有能力的犹太教重新换了，从骨子里到外面全换成像耶稣基督的样子了。

**只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（《腓立比书》3 ：7 - 8）** **我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。（《加拉太书》2 ：20）** 保罗说的都是肺腑之言。所以我跟大家作见证，巴不得弟兄姐妹都成为一个有命定的人，不要做一个愚蠢的人，看见了神的大能仍然持守固有的那套价值体系，其中就包括了世界观、人生观、价值观，这些就成了你命定的根基。你到底为什么而活？到底看重些什么？到底愿意为什么东西付代价？这是保罗的命定。 保罗带着这么精彩的经历和见证去到耶路撒冷，就是为了讲给犹太人听，让他们想一想。谁知犹太人听完了之后，竟然想杀死这样的人，说他不配活着。为此还差点整个城都要震动了，把千夫长都给震来了。我就觉得好奇怪，为什么保罗不配活着呢？但是保罗根本就没把活着当回事，他愿意为此而生，为此而活，也为此来到耶路撒冷，就是为了这样的一群人把自己的生命献上也愿意。他来到耶路撒冷就是希望得着一些犹太人，因为他心里非常爱他的民族。

大家要讲就讲在耶稣基督里的见证！有的人跟别人炫耀自己在网上聚会，别人还得去实体教会。这不叫见证，这叫扯淡。咱们当中有些人在单位里面跟人说，在家里面又看老公不顺眼，还觉得自己挺好的。结果也不知道是老公举报的，还是同事举报的，单位领导就找上门。你说你在那炫耀什么呢？你要讲就讲见证。像有些人虽然自己是官员，得了忧郁症，还知道托人来找我。我能释放一个就释放一个，结果一祷告，他们就好了，这才是作见证。 别讲神学大道理，也别讲那些不太相干的事，要讲就讲故事。什么聚会不聚会，犹太人每个礼拜都去犹太会堂里聚会，结果却把耶稣给杀了。所以说别搞错了，如果你还没有能力，别说在网上，就算在天上聚会也是个扯淡的聚会。所以光整这些表面的东西没有任何的意义，你能不能够改变？让人看见你身上有耶稣基督的光环？如果你是个官员就好好地为人民服务，是个商人就把员工都照顾好，成为社会的人才。不好好的做实事，然后还说自己是基督徒，要为耶稣作见证。耶稣看了都觉得丢人，这样真的很要命。 如果为耶稣作见证真的是你的命定，就不要整那些虚的。神不让我们去讲神学，而是要去讲见证，因为见证是真的，神学都是忽悠人的。我看有些人服侍得一塌糊涂，那是纯扯，我是看不上。过去修理他身上的毛病好多年，但是他一接待人，就能给人讲三个小时不重样的神学道理。虽然我创立了华人命定神学，但是我反对讲神学，就喜欢讲见证。华人命定神学就是讲见证的神学，讲我们所看见、所听见的，把我们所做的讲给人家听，你一定会成为一个很受人尊敬的人。

我教过的人都很孝敬父母，如果你不孝敬父母，应该还没有被我掰过来，这跟我有关系，是我没有本事把你掰过来。我服侍了一个姐妹，因为她跟自己的妈妈识别善恶，我说：你没有资格！当然我们当中以前就孝敬父母的也不一定是我训练的，但以前不孝敬的现在变得孝敬了，那应该是我干的。我不是一个使屌丝逆袭的人，而是使一个不孝敬的人逆袭。 有谁会反对这样的事？比如这个人以前是社会的负担，现在成为了社会的资源和人才，干的事像个人干的事了，这才是神的心意！华人命定神学就是干实事，既不闹事也不扯淡，不讲那些毫无意义的神学道理。但是有没有神学？有！这个神学一定是活出耶稣基督的能力，这是我们的命定，也是保罗的命定。

**他又说：我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。（《 使徒行传 》22 ：14 - 15）** 有一些人作见证可有意思了，他讲了见证，人家不信，结果就懒得跟他们讲了。其实人家领受还是不领受不重要，重要的是我们把耶稣基督的见证讲了，人家听完了就让他们自己去做选择。也许那些人的反应会像耶路撒冷的犹太人一样，就是要把你干掉，说你不配活着！其实这些都不重要，重要的是我们的命定就是作见证，因为不是我们拣选，而是神在拣选。作见证是我们要做的事，拣选不拣选那是神的事。

大家知道神拣选什么样的人吗？就是要拣选寻求的人。我们讲的见证很多，要么是病得医治，要么是人不断地成长，咒诅被破除了，倒霉的变成了蒙福的。讲完以后，听的人还真不一定是当时听了，明天就信了。其实这样的事还不少，听了我讲的很多见证，他们就给我起个外号叫基督教。我也不在乎，还觉得自己不配得着这么大的称号呢。 我的见证有很多！比如有人要疯掉了，旁边的人来找我服侍他，因为听到了我的见证。还有人听了见证知道我能帮他，好多年之后还发信息找我，他在医院里已经快不行了，我服侍了以后，到现在还活得挺好。我也不道德绑架任何人，也不大在乎人家好了之后会怎么样，就喜欢让人得着耶稣基督的好处。人的愚蠢就在于会盲目地接受一套理论，有人觉得自由民主是一套完美的体系。他讲的自由民主，就是台湾、菲律宾和韩国的那种民主，也有别的意识形态体系，但是我们真的不大在乎这些。我们就希望人能够去寻求，知道灵界是何等地真实，知道人活着得靠神口里所出的一切话。 人遇到了各种各样的问题，只有靠着耶稣才能解决问题的根本。人会盲目地接受一套东西，是因为他也不知道那到底是什么。那些人整天盲目地在大街上为了民主抗争，一旦问他民主是什么，他也不知道。而有的人做事还真能讲出个所以然来，就像任正非读《毛选》就读得挺好，人家也把企业整得很好。我说的意思是有些东西还真的需要通过实践去检验。在我们那个年间，邓小平搞改革开放，在《光明日报》上发表了一篇文章叫做实践是检验真理的唯一标准。用事实说话，实事求事本来就是应该有的科学态度。

我们把做出来的讲给别人听，然后那人说不信，其实也轮不到他信还是不信，试一下不就知道了？领受不领受都不要紧，寻求不寻求才是关键。神坐在祂的宝座上向下观看，看有寻求的没有？如果你寻求到了，以后一定能够论证出来。这绝对不是一套理论，而是一个能力。 像我服侍的一位老师得了重度的忧郁症，当时真的要死了，然而人家现在活得可好了。前一段时间，他父母来看我，我们在一起喝酒，聊天。我逮着机会就作见证，讲了好多故事，他父母非常感谢我。因为如果不是我把他里面忧郁症的鬼给赶出去的话，那孩子就毁了。他当时发作的时候嗷嗷叫，他本人经历医治后就成了耶稣基督的铁杆粉丝，因为那都是他自己的亲身经历。当然也有得忧郁症的不是铁杆粉丝，因为他们经历了神的医治后，回头又去爱世界了，根本就不寻求神。 **后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说，‘你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必不领受。“我就说，‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜。又看守害死他之人的衣裳。’“主向我说，‘你去吧。我要差你远远地往外邦人那里去。’”众人听他说到这句话，就高声说：“这样的人，从世上除掉他吧。他是不当活着的！”（《使徒行传》22 ：17 - 22）**

犹太人听完使徒保罗讲的这个见证以后，居然说他不配活在世上，我真搞不清楚他们里面是什么逻辑。因为保罗讲的跟犹太人与生俱来的那套意识形态不符合，所以这些人就算亲眼看见人从死里复活都没有用。在他们看来这种事都是偶然事件，这样的人我也遇到过很多。我说人从死里复活，他说本来就没死，把我噎得够呛。我告诉他有人的腿瘸了，我一祷告就好了，他却硬说那人的腿本来就没瘸。你说这都是什么逻辑？这世上又怎么会有这样的人呢？那就等以后他的腿瘸了再来找我吧。至于我说的这个人的腿到底是什么情况，除了当事人自己，旁边的人都不知道，我再怎么说他都觉得在骗人。 所以这就是神的拣选！神只拣选聪明人。这聪明人就是好好地寻求神的人，看见了这些现象，觉得一个瞎子竟然能看见，他里面的反应是：这可了不得！然后就开始好好地去探索，发现原来耶稣基督是我们能力的源泉。圣灵充满、方言祷告是活出耶稣基督信仰能力的一个很根本的真理。做人不能固执，固执就是愚昧！这就是耶稣基督所说的，人若不能像小孩子，就不能进神的国。 **耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（《马太福音》18 ：2 - 3 ）**

人要回转像小孩子的样式，遇到不知道的东西就去学。有些年纪大点的人，会说他们吃的盐比别人吃的饭更多，可是盐吃多了，脑子能好使吗？说这种话的人都是一种愚昧！所以我们要抛弃所有固有的东西，带着很严谨的态度去探索：到底人活着是怎么回事？我们应该为什么而活？我得告诉大家，像我这个活法非常好，一生都充满了精彩的故事。我前几天跟老同学见面，我跟他们讲了很多的故事，尽管人家现在关心的只是退休后的生活，但我也得让他们先听听，听完了以后再说。 人活着一定要寻求神，是否领受不要紧，会寻求才是关键！寻求后才知道这是宝贝，你人生的下半场就有着落了。要知道人生的下半场可不一定比前半场精彩，说不定等待你的是很要命的事。痴呆这种事越来越年轻化，不一定要等到六十多岁才会变傻，有的人中年就开始出现痴呆的症状。 其实人是否能够领受全是拣选，神拣选寻求的人，这句话听进去了就好办了。我们原来固有的认为天经地义的东西都可以丢掉，因为那些东西没有能力，也不好使。如果你接受了耶稣基督这种大有能力的信仰，让神的能力从神的宝座降临在你的身上，你就要为耶稣基督作有能力的见证。

保罗向外邦人作见证，他所做的事都是有名有姓的。试想一下，作见证能够作到皇帝那里，罗马帝国那么大，一国之君居然在百忙之中专门把保罗找来，听他作见证。犹太的分封王希律和那个地方的巡抚都听了，保罗对着万人为主作见证，见证耶稣基督从死里复活的能力，这的确太厉害了！不管是通达还是不通达的人，或者智慧人，还是愚拙的人都听到了保罗作的见证。 **千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：“你要作什么？这人是罗马人。”千夫长就来问保罗说：“你告诉我，你是罗马人吗？”保罗说：“是。”千夫长说：“我用许多银子，才入了罗马的民籍。”保罗说：“我生来就是。”于是那些要拷问保罗的人，就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人，都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。（《使徒行传》22 : 24 - 30）** 保罗有罗马人的身份，那是他的一个得天独厚的条件。那个年代的罗马帝国，罗马公民的身份不是一般人能得到的。在没有被审判之前不能去揍一个罗马人，否则揍完了以后就麻烦了。那个千夫长的薪水很高，但他的罗马身份是买来的。而使徒保罗的罗马身份是生下来就有的，千夫长是没法比的，因为神早就给他预备好了。

当时的大祭司都认识保罗，就是以色列的最高领导层跟保罗的关系也是不错的。后来保罗又在迦玛列的门下读博士，迦玛列可是当时最有名的博士生导师，就比如你是杨振宁的博士生一样了不起，在我们那个年代有一些博导是当代很有名的教授。北大、清华的校长之类的，都是些很厉害的人。如果你在他那里读博士，关系网就建起来了。那些跟保罗一起在迦玛列门下读书的人，都是保罗的同学，师出同门，学的都是那套律法。 保罗不但生来是罗马人，可以向外邦人传福音。同时他也是犹太人，又是迦玛列的门生，在犹太教中受了最严格的训练。保罗之前还逼迫过耶稣，这得多有条件向犹太人为主作见证？他向犹太人做见证，就作犹太人的见证；向律法以下的人，就作律法以下的人的见证；向外邦人，就作外邦人的见证；向软弱人，就作软弱人的见证；向生意人，就作生意人的见证。他向什么人就作什么人的见证，目标就是为了让他们都能得着这福音的好处！我现在也正在做这事。 前段时间，我很努力地连续八个月把每个礼拜填得满满的。每周两次英文查经，一次英文讲道，还有两次华文查经，一次华文讲道，把我累坏了。因为那个时候，我就在想我们欠了讲英文的人一个福音债，但是后来经过科学研究发现，我们有很多的知识还不够完善，所以暂时先放下。将来总有一天，我们会为神得着这些讲英文的人。 现在开始让我们不断地在命定神学的这个领域有更深的突破，目前来说我们还差得太远。我稍微说一下，我们中国人牧养的神学体系要比起中医的《黄帝内经》还差得太远，而且比较粗糙。我想将来保罗没有干完的，我们接着干，要逐渐地完善整个牧养神百姓的理论体系。但愿神恩待我，让我活得够长。 使徒保罗向犹太人作见证，因为他不但会讲希伯来话，也会讲罗马话、希腊话。也正因为如此，他觉得自己对任何人都欠了一个福音债，所以他为此付代价。他知不知道来到耶路撒冷会被捆锁？当然知道。因为圣灵早就告诉他了！保罗明知山有虎，偏向虎山行，就是不入虎穴，焉得虎子，他立定心志，就是要让人听见福音。至于神是否拣选，不是他的考量。说还是不说，那才是他的选择。

前段时间，我很努力地连续八个月把每个礼拜填得满满的。每周两次英文查经，一次英文讲道，还有两次华文查经，一次华文讲道，把我累坏了。因为那个时候，我就在想我们欠了讲英文的人一个福音债，但是后来经过科学研究发现，我们有很多的知识还不够完善，所以暂时先放下。将来总有一天，我们会为神得着这些讲英文的人。 现在开始让我们不断地在命定神学的这个领域有更深的突破，目前来说我们还差得太远。我稍微说一下，我们中国人牧养的神学体系要比起中医的《黄帝内经》还差得太远，而且比较粗糙。我想将来保罗没有干完的，我们接着干，要逐渐地完善整个牧养神百姓的理论体系。但愿神恩待我，让我活得够长。 使徒保罗向犹太人作见证，因为他不但会讲希伯来话，也会讲罗马话、希腊话。也正因为如此，他觉得自己对任何人都欠了一个福音债，所以他为此付代价。他知不知道来到耶路撒冷会被捆锁？当然知道。因为圣灵早就告诉他了！保罗明知山有虎，偏向虎山行，就是不入虎穴，焉得虎子，他立定心志，就是要让人听见福音。至于神是否拣选，不是他的考量。说还是不说，那才是他的选择。 这回大家明白了为什么我说的话，讲的道，不是那些似懂非懂的哲学。我讲得很直白，为主作见证才不枉来世上一趟。既然好不容易来世上一趟，我们就走得精彩一点，活得精彩一点，让神荣耀的光环满满地在我们的身上。为主做见证多好！我也巴不得弟兄姐妹和我有同样的异象，同样得着神给我们的使命。不但做神所拣选的人，也做一个为耶稣基督作见证的人。 阿们！愿神祝福大家！

大家好！我们来看《使徒行传》的第二十三章。转眼间《使徒行传》就快查完了，大家有没有觉得这次查得比以前查的清楚多了？抓主题的能力开始不断地的提升，不但我进步了，大家也都有进步！这是一个非常好的现象。不单单查经如此，我们还要在作见证上效法使徒保罗。 这章的主题叫做放心吧，你必在罗马为我作见证！这是神给保罗的安排，他必到罗马去为主作见证。现在虽然是被囚了，主却在夜间站在保罗的旁边。一个人身上有命定多好啊！保罗虽然是被囚了，但是却囚不住他的心，也囚不住他的使命，神竟然在夜间出现在他旁边。当我看到这样的见证和读到这样的经文，就觉得太好了！ 一个人知道为什么活着，知道有这样的机会可以为主来奔波、劳苦，为主作见证，简直是好得不得了。我巴不得有一天主耶稣也站在我旁边说：放心吧！可是有的人就觉得不好，都被囚了，还好什么？都被抓了，还差点被人撕碎了。一般人遇到这种事，心都颤抖了，腿也哆嗦了，裤子也湿了。使徒保罗不用穿纸尿裤，他根本就不会被吓得屁滚尿流，因为人家有命定，知道为什么而活。

**保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。（《 使徒行传 》 23 ：1 - 2）** 大祭司来了，但是保罗不知道，还接着跟他们讲见证。结果大祭司就吩咐旁边的人打保罗的嘴说：保罗，你还在夸耀自己？可是保罗这个人真的是凭着良心做人，那他为什么还会被囚呢？就是为了让这些人能够听见神的见证，听见一个算一个，听见两个算两个。 或许在这些公会中的人，包括大祭司，他们回家躺在床上一想：也许这个耶稣基督还真是基督，竟然有一个人如此大义凛然、视死如归地为祂作见证。要是一般人只为了钱，或者为了活命，能干这事吗？如果耶稣基督不是真的，保罗能这么做吗？或许有那么几个人，只是咱们不知道，但我们相信肯定有，因为你也不知道这些公会里的人后来发生了什么事。 那有没有人听见了见证呢？我猜是有的。因为耶稣让保罗来到耶路撒冷在犹太人面前作见证，还要在罗马人那里作见证，保罗就是为此而来的。希望像雅各、彼得这些人都因着保罗这种使命感，能够被感动，知道保罗传的是真福音。至于最后有没有被感动，那只能看他们的造化了。

**保罗对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”站在旁边的人说：“你辱骂神的大祭司吗？”保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”（《 使徒行传 》 23 ：3 - 5）** 上一章讲到保罗到了公会看到人就开口讲话，后来才知道面前的人是大祭司。他就赶紧道歉，同时还讲了一些话。 **保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”（《 使徒行传 》 23 ：6）** 保罗一看面对的一半是撒都该人，一半是法利赛人。就好像现在的教会一半是赞同讲方言的，一半是反对讲方言的；一半是认为有死人复活，一半是认为没有死人复活；有一半人认为有天使，还有一半人认为没有天使。两种教派，一派叫做撒都该人，一派叫做法利赛人，他们之间整天争论来争论去。就跟很多卫理公会、长老派、灵恩派和保守派之类的一大堆，各说各的理。 **说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说两样都有。于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？”那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。（《 使徒行传 》 23 ：7 - 10）**

保罗讲完这句话，发生了什么事呢？大家把保罗这事都忘了，因为不管是撒都该人，还是法利赛人，简直就跟斗鸡似的，两派争论上了。有人认为有死人复活，有人认为没有死人复活；有人说有天使，有人说没有天使。保罗在中间差点都被他们撕碎了，大家也不管保罗这事了。千夫长一看这情形，赶紧把保罗拉走。保罗可聪明了，提出一个问题就导致两派人陷入了混乱，瞬间脑子都乱了。保罗有机会在大祭司面前为耶稣基督作见证，其实这些人都知道耶稣是怎么回事。 你知道保罗是怎么作见证的吗？不怕死！你要怕死就不能为主作见证，你爱钱也不能为耶稣作见证。如果你不怕死，别人一看就知道这家伙是玩真的。能够献上生命才叫做真正的见证，这就是关键！有的人就是二分钱的茶壶，嘴好。只要一到关键时刻就肯定完蛋，满脑子想骗钱，就想把你的钱放到他的口袋里，结果你口袋里的钱放到他口袋里去了，但是他口袋里的钱放到哪去就不知道了，只不过他本人肯定进到监狱里去了。 保罗被囚是为了命定，他们被囚是为了钱。正所谓人为财死，鸟为食亡，这就是普通人的想法。弟兄姐妹得知道，保罗如此坦然面对这些就是因为有命定。他就是干这活的，不管是在耶路撒冷也好，还是在罗马人那里也好，就是作见证。保罗是见过世面的人，这一辈子作见证都到巡抚大人和罗马皇帝那里去了，这世上有几个人有这样的机会？

本来保罗的计划是去罗马，谁知道来到耶路撒冷就翻车了，他心里纠结中还带着遗憾。保罗来耶路撒冷之前还写了一封信给罗马的教会，告诉罗马在耶稣基督里的弟兄姐妹，他要先去耶路撒冷，然后再去罗马看他们。眼看去罗马的计划要泡汤了，保罗心里很纠结，就在夜里祷告神，在祷告中主耶稣显现了。 **当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”（《使徒行传》 23 : 11）** 原来保罗心里是很担心的，但是听主这么一说就放心了。虽然现在是被囚了，但主耶稣照样为他铺平去罗马的道路。弟兄姐妹可得知道，这就是信心的逻辑。去不成罗马很遗憾，但是保罗带着信心在夜里祷告。他一定要去罗马为主作见证，一定要在那里得着一些罗马的弟兄姐妹。你得知道人很有意思，一旦没了信心就难受。一会儿又觉得不行，必须得有信心，一定可以去罗马作见证。可是一会儿又没了信心，这信心是时有时无。

大家有没有发现有信心的时候好受，没信心的时候就很难受？人有信心的时候就有盼望，没信心的时候就难受，不放心，思前想后也想不出什么招来。当年保罗和西拉被关在监狱里的时候，监狱门都开了。可是这次门没开，如果质疑神为什么没开门会有什么不同，其实神根本不理，也不要以为监狱的门没开会怎样，神照样为保罗开门，为他铺平前面传福音、作见证的路。有命定的人。 刚才讲的信心一会儿有，一会没有；一会儿放心了，一会儿又不放心，这个过程其实很正常。你挣扎过，我也挣扎过。昨天早晨，在加拿大的一个姐妹打电话来跟我讲，她的信心就是时有时无。弟兄姐妹要知道，如果我们对公司上市一会儿有信心，一会儿没信心，那就是扯淡。至于有上市或没上市，神也不大在乎。 如果你有命定，不管有信心还是没信心，神都一定帮助你。这就是有命定的好处。人如果没有命定，就连活着为了什么都不知道。我们中间有个老师在台上讲课，一群班里的小混混走进来问他在干什么？因为这个老师听过我的教导，他就对这群小孩说：你们问的这个问题可了不得，这是个哲学问题，你们又是在做什么呢？

我们来到这世上走一回，是为得癌症而来的吗？有的人漏尿、漏屎；有些人却拉不出来，或者吃不下去。也不知道来到世上是干什么的，然后就这么活着，其实就是瞎活。如果我问你，你来世上干什么，难道答案就是为了得癌症，是为了得关节炎吗？ 赵本山讲过一个笑话，有这么一个脑筋急转弯的问题。有一头猪和一头驴，你说主人先杀哪一个好呢？结果有人回答说：先杀驴。赵本山说：答对了，猪也是这么想的。猪来到这世上就是为了让人吃肉的；有人来到世上是为了印钱而来的；有的是为了传销、骗人来的；还有些人是为了吃、喝而来的。其实猪，狗，猴子也都是这么想的，但是我们不能这么想。 我们得有信心，来到这世上就是要为主作见证，见证祂在我们身上的大有能力，见证人从死里复活，从今以后不再绝望，而是活在盼望当中。就算被囚禁，我们前面通天的路仍然是敞开的。我们走的是一条降魔伏怪的通天大道，连猴子都知道得永生，人却不知道，那不就是个悲剧吗？保罗虽然被囚禁，但是神必定为他铺平去罗马为主作见证的路。 在我的里面有很多为主作见证的梦想，相信神一定为我铺平道路。我以前开始做牧师的时候，我就跟神说：神啊！我不想做那种很烂的牧师，我只想做一个响当当的牧师。后来神就开始恩待我，让我创立了华人命定神学。能在地上创立一个学说，像王阳明创立了一个心学，论述知行合一的人，世上没有几个。 我创立了华人命定神学，比马丁路德整得还要明白。因为在历史的局限当中，他那个年代也就那个高度。所以我们的心要大一点，多一点梦想，多一点信心和盼望，要为主作见证。我渴望在我活着的时候，在这世上很多信错福音的人，他们都能够因着华人命定神学得着神的恩典。就算这愿望在我活着的时候没有成就，在我死了以后神也要使它成就，因为这是神的旨意。

其实我们所走过来的路，比起使徒保罗走过的路好多了。使徒保罗遭遇了各种各样的逼迫与患难，被石头打，被棍子打，甚至被人打死丢到城外，但一会儿又活过来了。保罗所经历的事让人难以想象。那他怎么还要往耶路撒冷去呢？因为之前那些都经历了，到耶路撒冷不是小儿科吗？过去经历的，现在仍然要经历，只是每一次的经历在信心上都是一个功课。这一次神又回应保罗，如果神不许可，一根头发都不会掉下来，这就是一个有命定的人。如果一个人来到世上的想法跟猪一样，头发该掉照掉，像给猪脱毛似的，那可要命了。 你可以放心，没有人能够拦阻我们走这条命定的路。华人命定神学必看见神的荣耀彰显在全地，也必使我们成为很多人的祝福，因为这是传承保罗的神学。这就是有命定的好处，神就与你同在！有时候我们能看见神的同在，有的时候看不见，但看不见的时候神也照样同在。没有任何东西可以剥夺我们的命定，我们就是要走这条路。 **到了天亮，犹太人同谋起誓，说，“若不先杀保罗，就不吃不喝！”这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说，“”我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事。我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。”（《使徒行传》23 : 12 - 15）** 虽然有四十多个人要杀保罗，但却杀不了！他们就想跟神对着干，想干掉神所拣选为祂作见证的人，我看还是算了吧！我们心里没有任何惧怕，里面是一种很坦然的心态，欢欢喜喜地迎接神在我们身上的计划成就，也欢欢喜喜地走这条为神作见证的路。这就是我们的选择。虽然要经历各种各样的风险和拦阻，但是神要帮助我们，有谁能抵挡？我们有圣灵的帮助，神会预备祂随时的帮助。

**保罗的外甥，听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。保罗请一个百夫长来，说：“你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。”（《使徒行传》23 ： 16 - 17）** 这四十个人要杀保罗，但他们不知道其中有一个小伙子是保罗的外甥。所谓无巧不成书，神竟然安排保罗的外甥，他姐姐家的孩子在他们当中。保罗的外甥听了之后跑到营楼来见保罗，保罗就叫百夫长来，百夫长又带着这个少年人去见千夫长。一连串的帮助，不管是千夫长，还是百夫长都帮助保罗，这简直是太神了！按说这外甥应该拿一串银子或者金子也好，再提两瓶茅台去见千夫长，但是他没有，直接就进去了。怎么就那么巧呢？是神预备各种帮助，千夫长、百夫长就全部开路了。

**于是，把他领去见千夫长说：“被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你，他有事告诉你。”千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：“你有什么事告诉我呢？”他说：“犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。你切不要随从他们，因为他们有四十多人埋伏，已经起誓，说，若不先杀保罗，就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。”于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：“不要告诉人你将这事报给我了。”千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去。也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。”千夫长又写了文书，大略说：“革老丢吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去。便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死、该绑的罪名。后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人，在你面前告他。（《使徒行传》23 ： 18 - 30）** 如果这事被彼得遇上了，还真有点小麻烦。神就得换一种帮法，因为彼得没有罗马公民的身份。保罗是罗马公民，如果要被定罪，尤其是严重的罪是需要皇上审问的，因为当时罗马公民有很高的位分。神预备的这些真的是太神奇了，这千夫长一看不好，当夜就给保罗放到西律的衙门里去了。西律的衙门是什么地方呢？西律是分封王，西律的衙门相当于犹太王的王府。你敢进到王府里去杀人，那就是刺客，所以说神预备的太棒了！

**于是，兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。第二天让马兵护送，他们就回营楼去。马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。巡抚看了文书，问保罗是那省的人，既晓得他是基利家人，就说：“等告你的人来到，我要细听你的事。”便吩咐人把他看守在希律的衙门里。（《使徒行传》 23 ： 31 - 35）** 巡抚哪能随便听人家给他讲见证？那肯定是不行的，这个人还是得有点位分的。但是神就安排一件很奇妙的事，让保罗做了囚犯，到巡抚那作见证去了。囚犯这身份做见证刚刚好，因为听见证、判官司、断案都是巡抚的工作。巡抚工作的时间听见证多好，也不用打麻将了，就专心听见证。 放心吧，你必在罗马为我作见证，我渴望神也跟我这样说！放心吧，神必在这个世代兴起我们为祂做荣耀的见证！我们不用担心、不用挂虑、也不用着急，好好地往前推进，不断地牧养神的群羊。我们不但要作见证，还要不断地完善，完成保罗还没有做完的工作，神一定会成就。我凭着信心宣告：神要透过我们不断地彰显祂的荣耀，直到遍满全地。 阿们！愿神祝福大家！

大家好，我们来看《使徒行传》的第二十四章。我觉得这一章写得非常好，都写到我心坎里去了。过去那些人所相信的道，缺的就是死人复活这个部分，因为基督徒相信死人复活的太少了！原因很简单，归根结底就是人到底是真的相信还是假的相信。如果是真的相信，那结果就完全不一样了，你会看透人活着这件事。人一旦把活着的事看透了，属灵的高度就会上升到下一个阶段。 如果属灵的高度不够，那你还活在一个很low的状态之下，甚至就没有高度。为什么？因为没有知识。即便经历了神的见证，却还是看重活着的这点事，这就是问题的所在。《使徒行传》第二十四章的主题就是我今日在你们面前受审，是为了死人复活的道。原文里说的是道理，其实就是道。 **纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”（《使徒行传》24 ：21）**

作见证是见证什么呢？就是见证死人复活。那你看见过死人复活吗？没有！直到现在，我一个都没有看到过。对于快死的人，我祷告后活过来的倒是有，但死了的人经过祷告后又活了的例子还真没有。我以前就有一个困惑，就是我为什么就没见过死人复活呢？本来已经咽气了的人，一祷告就活了，我觉得这是一件好事。我就喜欢研究这个，当时研究死人复活这件事也真的很难。人家就问我：你见过吗？我说：没有。虽然我也很想经历一把，可是怕去了那里就回不来了。所以一直都没去，去了也不知道到底行还是不行。 后来我就琢磨《圣经》里提到的死里复活这事，发现拉撒路挺倒霉。他第一次从死里复活，从坟墓里出来了，结果又死了，咽气了两次。那这个咽气的过程好不好受呢？我想是不太好受。因为人一旦咽了气，脱离了肉身就好受了。有个姐妹的妈妈快90岁了，有一天，这个老人突然死了，她女儿按着她妈妈的身体祷告，在那又哭又喊的，结果她妈妈又活过来了。但是这个姐妹的妈妈就告诉她说：你下次别再叫我回来了。因为当这个姐妹的妈妈的灵魂离开身体的时候就会觉得很轻松。我听了以后，我就相信了。 我虽然没见过死人复活，但是我心里始终相信。那我们该怎么考察这事，怎么作这个见证呢？这很简单！就是让人从死里复活的能力彰显在我们身上。在我们当中天天都有见证，一祷告大家都好了。这就有点像诸葛亮给了赵云三个锦囊，遇到什么状况先打开第一个，再遇到什么状况就打开第二个锦囊，第三个锦囊不能开。

同样，就像神给了我们十个锦囊，但最后一个不能开，因为最后一个开了就真的离开这个世界了。一开始，我们也不太相信，遇到一件事打开第一个锦囊，神果然是料事如神，祂真的是神！于是，我们对第二个锦囊略有信心了。打开第二个锦囊，又一次料事如神。我们又打开第三个锦囊，还是一如既往的料事如神。到底信还是不信呢？第十个锦囊不用开了，全都料事如神，肯定相信了！ **但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的。并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。（《使徒行传》24 ： 14 - 15）** 我们所见证死人复活的道，是因着让人从死里复活的能力彰显在我们身上，不是非得看见人从死里复活。不用开九个锦囊，只要开三个就信得五体投地，这就是保罗。保罗行的神迹和作的见证都非常多，人已经攀登到如今活着的不再是我，乃是耶稣基督活在我里面的高度，这才是作见证。如果有人问：我既然没有从死里复活，也没去过那里，那我凭什么作见证呢？我就见证这死里复活的能力，耶稣从死里复活的能力降在我的身上，我所行的神迹就足以证明我所相信的道。

那问题来了，为什么基督徒的见证这么少呢？我创立了华人命定神学就是因为他们的见证太少、太烂了。我希望看见使人从死里复活的能力降在我们的身上。当我们开始看见很多事情都成就，那可可不得了！那怎么就开始了呢？因为我对活着没有什么盼望，如果你对活着的事充满了盼望，你不应该信主。我对活着没有什么盼望，但是我对永生充满了盼望。因为经过我的考察、揣摩，发现人活着是虚空的，就是怎么也找不到人活下去的理由。 早死一天和晚死一天有什么差别吗？你肯定说不出个所以然来。有的人甚至觉得多活一天可不得了，得了癌症也不能死，能多活一年是一年。但是对我来讲，早死一年和晚死一年没有什么差别，哪怕早死10年和晚死10年也没有什么差别，结局都是一样的。你整一个骨灰盒，我也整一个。有的人比较伟大，说要把他的骨灰撒在大海里。我好像连这个安排都不用了，爱放哪就放哪，或者装垃圾袋里，不就是一把骨灰吗？没什么用！ 大家得知道，保罗作的这个见证和你要作的那个见证不一样。你得有这个盼望，当你里面充满着盼望就会去寻求，一寻求就解决问题了。神就会让你寻见。神坐在祂的宝座上往下一看：那些人活得那么认真，安排一个小鬼来整他一下。就算神不安排，小鬼都来了，更何况安排了。所以你得把活着没有盼望这件事情整明白。当你没有盼望了，你再寻找一个盼望，那就是永生的盼望。如果没有永生，早点死拉倒。如果你没有永生的盼望，就会像猪一样的活法。

当我们寻求、探索这事的时候，神就把这个盼望赐给了我们。我们去考察，发现它不但是个道理，还是个能力。所以神说：圣灵要降在你们身上，你们就必得着能力。大家都得去琢磨，千万不要那为了活着而活着。你那么爱活着，怎么可能会有永生的盼望呢？在这世上找不到太多不爱活着的人，我看到的都是爱活着的人，而且活得还非常地认真，只要有点小病就去医院，就是为了活下去。为什么我不去呢？早死早拉倒！我里面有永生的盼望。人有了永生的盼望就会去寻求、考察耶稣基督神的道，就是永生之道。

大家千万不要以为我傻。信主这事，我是很付代价的。在我们这个很平安的年代，像我付这么沉重代价的人真的不多。我从来不休息，就喜欢干活，就喜欢服侍。半夜三、四点也好，清晨也好，都照样服侍，什么事都没有。什么睡觉不睡觉的，少睡一点死不了，早死早拉倒。 所以透过付代价这事，一下子就把人给分开了，有的人一看要付代价，脚底抹油溜了，而有的人一看要付代价就很愿意。为此而生，为此而活，为此来到这世上，这事还能假吗？如果你觉得我忽悠你，那你忽悠一个给我看看，其实忽悠不了。若是忽悠完了不用付代价，那的确是忽悠。我忽悠完了，要受审判，还要付代价，为此累得劳形苦心。如果不是真的，那至于吗？ 我发现很多基督徒很有意思，比如老婆一问他，如果回答说去听道，或者聚会就立刻反对。如果说是去加班，老婆就会让他好好加班，因为加班是去赚钱。人愿意为什么付代价就认为什么东西是真的。让他来聚会就不行，老板让他加班就行。原来这一付代价就把真的、假的分出来了。 你真的相信永生之道吗？相信人有永生，从死里复活吗？但是付点代价就好像受了很大的委屈，有些基督徒来到我这，还反问我：你到底还要我怎样？他们觉得自己来主日聚会了；周三、周五也来查经了；每个礼拜二，我带领祷告，他们也来了。这就好像都是为我来的。我也不知道这些人到底为什么而来，其实我不太需要谁来。人们就是不觉得来教会是一件理所当然的事。

**过了五天，大祭司亚拿尼亚，同几个长老，和一个辩士帖土罗，下来，向巡抚控告保罗。保罗被提了来，帖土罗就告他说，腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见，得以更正了。我们随时随地，满心感谢不尽。惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了。（有古卷在此有要按我们的律法审问。不料千夫长吕西亚前来甚是强横从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来）。你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。众犹太人也随着告他说，事情诚然是这样。（《使徒行传》24 ： 1 - 9）** 保罗这个人很有意思，来耶路撒冷要受审、作见证，而且是带着捐款来的；又被抓、被审问。因为保罗是动真格的，他真的是爱以色列人和犹太人。虽然犹太人把他告上公堂，要让保罗死，但是保罗却要让他们活，让他们得着永生之道。这些犹太人怎么就这么傻呢？保罗为他们付上这么沉重的代价，怎么就不知道他是动真格的呢？所以说保罗受审是为了一个道理，听起来就不太对劲儿，更何况还要为了一个道理而死，那应该不是一般的道理。

**巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的。并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。（《使徒行传》24 ：10 - 16）** 主的道可付代价，还能够说得明白就不是一般的道，那是真道！人活着没有盼望，有的人活到三十八、或者四十八、五十八，活着活着就死了，但这道可付代价就是真道了。有的人跟我抬杠说：人家法轮功也付代价。那我告诉你，他们还真见证了一些真的。庙里也有见证，人家信的东西，你不能说没有。 我不喜欢说不可能，如果有不可能的话，人家也不会走得这么远。就说这些当红的明星到泰国找白龙王，这都有据可查，而且还有照片呢。那白龙王好使吗？好使。如果你觉得可以信白龙王，你也可以去，人家整的也是真的。那能说明什么呢？就说明我们现在生活的这个世界是一个非常属灵的世界。属灵的世界非常地真实。有神，还有鬼、什么样的事都有，只是我们不太了解而已。

做牧师的，愿不愿意为牧师这个行当付代价，就见证他是忽悠还是在见证真道。所以愿意付代价的人，我们就一起奔跑。不愿意付代价的人，爱去哪就去哪。有一个牧师来找我帮他们教会建网站，我说没问题，我就在想那么大的一间教会竟然找不到一个人来建网站。还得来找我们这个当时还在死亡线上挣扎的小教会的人来帮他们建网站。这个牧师和我说：没有人愿意干。我听完了以后就笑了，这是什么教会？这是一个不愿意付代价的牧师带了一群不愿意付代价的基督徒。你觉得这是在干什么呢？就是把牧师当成了一份职业。为了混日子，还是混口饭？要付代价的时候得多难受。 有个姐妹在我这经历了天翻地覆的见证，后来也去了那间教会。过了一段时间，她跟我说去的那个教会挺好，牧师不像我讲话这么难听。我跟她说：这是当然的！一个不付代价的牧师牧养了一个不愿意付代价的基督徒；一个体贴肉体的牧师牧养了一群体贴肉体的基督徒，非常合适！我只能说恭喜她找对了地方，没人推着她服侍，也没人要求她什么，只要奉献就可以了。至于有没有见证，动不动真格，付不付代价都可以。我就觉得悲剧，当真正需要的时候，不用想都知道结果会怎么样。

所以保罗付代价、作见证的道真的值得我们去揣摩。华人命定神学不是恩典福音，而是付代价的福音。不是为得着越来越多的恩典，而是付代价是最大的恩典。这一点不服不行，我就跟一个老牧师讲，我们当中一般的弟兄姐妹所付的代价比他们教会全职同工都多。我还看见一个姐妹两根手指头在那打字做作业，这真是一指禅功，可是即便那样也得做作业。有的人做作业做到失眠也得接着做，等胜过去了就不失眠了。后来有的人说：自从来了华人命定神学过得很充实，因为太忙没有时间扯淡，生病的时间省了，连被骗的时间也都省了。

保罗知道来到耶路撒冷会被困锁，但他愿意，这是一个非常了不得的人，是世上不配有的人。保罗为了犹太人得着这福音的好处，竟然愿意自己被困锁，真让人服气！我感谢神，因为在我身上就有这种骨气，来作付代价的见证。 **过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷。惟有几个从亚西亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理.’”（《使徒行传》24 ： 17 - 21）** 保罗来到耶路撒冷是为了付代价而来的，他希望那些人都得着这福音的好处。就算自己被困锁，被千刀万剐，只要这些人能够得着福音的好处就开心了，这就是保罗！保罗回到神那里的时候可以交账，这是他做又忠心又良善的仆人的答卷。所以不想付代价的就什么都做不成，保罗来到耶路撒冷就是要付代价，就是想让这些犹太人看看保罗是动真格的。犹太人玩的都是虚假的，忽悠来、忽悠去，把自己都给忽悠了竟然还不知道。

我们这个世代又何尝不是呢？不瞒大家说我心里头着急，放眼望去要收的庄稼多，做工的人少。所以直到现在，我就一点一点地训练弟兄姐妹，巴不得咱们弟兄姐妹、同工、牧者都能够被神兴起来，像使徒保罗一样！最怕的就是那些整虚的人，玩着玩着，把自己都给忽悠了，最后自己都不知道东南西北，把耶稣给钉了十字架还觉得自己很伟大。人家保罗动真格都动到这个份上了，我们的心是否为之而感动？耶稣为祂所见证的道甘愿受死，被钉十字架，从死里复活。耶稣受的苦超过我们所能想象的，这是动真格的。可是人里面真的有感恩的心吗？ 你们真的知道让人从死里复活的真道有多重要吗？整着整着就松懈，没什么追求了，这是挺可恶的。放眼望去，我们还没有为神成为美国人的祝福，还有欧洲人的、非洲人的、大洋洲、东南亚人的祝福。虽然我们命定神学网站的点击量都是成千上万的，海量的人在看，但我们还不满足。我心里着急，所以去年这个时候就开始了英文的查经和讲道。干了一段时间后，一看把一些事给耽误了，只好选择先放下。因为我们的牧养体系还需要被建造，我巴不得我们的牧养体系能够完善起来，像中医的体系一样，可以把人给调理好。因为人灵里面生了病，就需要从根本上来医治。

保罗来耶路撒冷可以说是明知山有虎，偏向虎山行；不入虎穴，焉得虎子！这就是保罗。我巴不得大家听我分享以后，都开始养成付代价的习惯。为了我们奔跑的这条永生之路，和我们所见证的让人从死里复活的真道来付上代价，不再夸耀自己。 我说的意思是，不是光在那听道。比如夏天打开空调，坐在那舒舒服服地听道；有的还在沙发上来个葛优躺，一边喝茶、一边听；有的甚至还一边抠着脚趾头，反正抠了也没人看见，不像在实体教会里不能抠。这不叫付代价！我们本来是没有任何盼望可言，都是当死、当灭亡的人。我们本来都活在虚空当中，活得毫无意义，但是我们认识了耶稣基督，知道了这是一个让人得着盼望、死人复活的真道，为此付代价是一件多么正常的事。

有人即便看见我们这样的服侍，自己也因着我们的服侍经历了神，却回头来问像我们这样，这日子该怎么过。这个人的癌症得着医治是因着我的服侍，呼吸困难得医治也是因为我付了代价，好了之后却反过来问这种问题：像你那么信主，日子可怎么过？所以听见这样的见证和看见付这种代价的见证，人里面的反应是很重要的。 犹太人要把耶稣钉十字架，后来还真钉了。犹太人要整死使徒保罗，你说这都是些什么脑子？听了见证之后，犹太人的反应很奇怪，现在基督徒的反应跟犹太人的反应其实也差不多。大家不信可以去试试跟那些信主的人讲一讲华人命定神学，他们的反应跟这些犹太人也相差无几。

**腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：“且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。”（《 使徒行传 》 24 ：22）** 这个巡抚很有意思，他其实晓得这道。保罗一说到这道，巡抚里面的反应是非常强烈的，因为他知道人要有永生，死后要有审判，可是在他面前摆着的现实就是活在罗马帝国的政治体系当中，还是人在江湖，身不由己。那他是怎么晓得这道的呢？ 我又开始编故事了：一个巡抚乃是一方大员，相当于封疆大吏，或者现在的省长、省委书记，管的是一方政权。他之所以知道耶稣基督这道，因为他老婆是个犹太女子。那时候耶稣钉十字架，从死里复活大概已经有20多年了。在这个20多年间里，他的老婆土西拉有没有经历过耶稣基督的医治，《圣经》上没有记载。我们也不知道，只能说有可能。 后来使徒保罗传福音，这个巡抚腓力斯是怎么知道这个道的？是他老婆跟他说的。后来他老婆有可能偷偷地跟着信耶稣。这就是为什么后来又把保罗找来，听他每次讲论，单独辅导，肯定是经历过神。他晓得这道，发现他审问的使徒保罗是一个知晓耶稣基督真道的大师，然后等那个千夫长下来。官场上很多都是这样的官话，也就是散会了。 **过了几天，腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。（《 使徒行传 》 24 ：24 -27）**

腓力斯把保罗叫来有两个目的，第一个是希望能够让保罗讲解明白，但保罗一讲解明白就会害怕。什么审判、赶鬼，太吓人了，下次再说，可是他又听上瘾了，总想知道，但是每次找来又害怕。第二个目的是每次把保罗叫来，希望保罗求他，给点钱来贿赂一下他。 腓力斯这个人很有意思，他也知道使徒保罗认识真道，所作的见证很厉害。就算保罗坐在监里也是天天有见证，狱卒有什么事都找他。巡抚很为难，这官得做下去，不能出事。尤其是这些犹太人、祭司长、法力赛人可别惹，他们上书奏他一本，就够他喝一壶的。腓力斯上面的老板就会觉得他没管好，这可是他的活。只能把保罗放在监里两年之久，也不放出来，就这么监管着。 大家觉得这些人听见了见证以后的反应是不是很奇怪？那你们经过了见证以后，是不是也一样呢？一工作，工作就成了你们的神。腓力斯也是为了工作，但是很无奈。然而这里面的原因只有一个，就是我们里面的盼望到底是什么呢？

如果我们的盼望是离开这个世界回到神那里，那是好得无比！使徒保罗把他的盼望写得明明白白，我的盼望跟保罗的盼望差不多，离开这个世界好得无比！我们的盼望到底是什么？如果盼望人从死里复活得着永生，很多的问题都解决了。如果不是在这个根上建造，我们信主的理由是可以活得好一点，或者是神在旷野里给我们吗哪吃。 神使我们过红海，使我们得应许之地，又或者是神可以使我们吃奶、吃蜜。全是吃，就是个饭桶，那就毁了！有这种永生盼望的人真的不常见，如果你让我判断一下这个人是不是神所拣选的，就这么一个条件：就是他里面莫名其妙地就有永生的盼望！如果你问他为什么要有永生的盼望？因为有永生的盼望太好了！ 腓力斯的盼望就很矛盾，里面也有永生的盼望，否则他就不会寻求真道。可是人在江湖，身不由己，有两个矛盾的东西在他里面。而使徒保罗活得很简单，因为他在世上没有任何的盼望，只在耶稣基督里有盼望：建造神荣耀的教会，建造耶稣基督的身体，回到耶稣那里得着荣耀的称赞！耶稣基督从死里复活的能力要彰显在我们的身上，常常有见证，就作见证耶稣基督是真的。 如果你愿意付代价，就证明你的盼望是真的。如果你不愿意付代价，就是你里面有一个混合体，就像混凝土似的那么硬。因为一个是属世界的逻辑体系，再加上一个永生的逻辑体系，然后变成了一个麻花绞得死死的，难解难分。

如果你在这世上充满了盼望，那你就很难见证耶稣基督从死里复活的能力。因为耶稣基督从死里复活的能力是给那些有永生盼望的人，愿意为祂付代价的人，是真的相信。不愿意为祂付代价的是假信，都信成杂种了。你说信成杂种不就麻烦了吗？无论在神面前，还是在鬼面前都是个杂种，就彻底变成了个杂交水稻，产量还挺高，那就麻烦了！ 弟兄姐妹，如果你有永生的盼望，就不会这么渴望地为了活着而活着。动辄就赶紧为自己祷告，想尿的时候尿不出来，想拉屎的时候拉不出来。不想的时候反而又忍不住拉出来。要么吃不下，要么拉不出，就是因为人对活着这点事太认真了。能不能做到视死如生？人在这世上活着就是走一个过程而已，为的就是彰显神的荣耀，这是何等美好的选择！让耶稣基督成为你的见证，你所见证的道，就是一个真的愿意为此付代价的道。 愿神祝福大家！

大家好，我们来看《使徒行传》的第二十五章。我把这一章的主题叫做保罗要在皇帝面前作见证。我们的主耶稣曾经在向保罗显现的时候，对他说了一句很重的话，这句话就记录在《使徒行传》中。保罗在大马士革的路上碰见了耶稣，耶稣的光照着他，让他在万人面前为耶稣作见证。 不但如此，保罗还要遭受很多的苦难，这是神给保罗的命定！保罗听了之后就谨记在心，他知道自己来到这世上就是要向万人作见证，只要有机会就一定给人家作见证，这是保罗的使命和命定。 大家不要搞错了，千万不要给人讲太多的神学，要讲见证。前段时间我在讲《使徒行传》的时候告诉大家如何讲见证，就是讲你做过的事，你经历的事，或者是神做在你身上的事，听了这种见证的人不能说没有这事。如果你讲了一个理论，比如原子核，像这种量子力学的东西咱们真是听不懂也看不见，所以通过讲见证来论述神是最好的方法。

这就是为什么我无论走到哪里，都有很多故事可讲。前几天跟几位同学在一起吃饭的时候，我就跟他们讲见证。我讲的是我们大家都认识的一个人，在医院里快要死了。他在万不得已，病情很糟糕的时候想起了我。我到医院一看，他真的是快不行了，连用手捋捋头发的力气都没有。 我带着他祷告了一个小时之后，他竟然活蹦乱跳地回家了。讲完这个见证以后，你说他还能驳倒什么？他也不能固执己见，坚持说没有这事。如果你说吃了一个蟠桃，知道这蟠桃的味道是什么样的，那人家就没有资格说你吃的蟠桃的味道不是这样的，因为你真的吃了。这事就是这样，讲见证是最好的办法，千万不要光在那里传教。 保罗领受了这样的使命，他带着雄心壮志要到皇上面前作见证，这可了不得。如果让你到皇上面前说给他传福音，你觉得会怎么样？我估计人家会把你撵出去，不把你的头给砍了就不错了，还给皇帝讲什么见证？那保罗要如何在皇帝面前作见证呢？ 保罗要到皇上面前受审，为的是要让皇帝听听他的经历，他怎么在大马士革遇见耶稣，又怎么知道死人复活。或许刚好皇上家里有什么需要，让保罗来为他家里的人祷告一下，想试试效果也说不定。所以说神从来不喜欢传教，神喜欢见证，见证耶稣基督的荣耀，见证耶稣基督从死里复活的大能，这就是我们的神。

听了见证的人不能说这不对，没有这回事。你认识他，我也认识他，然后我给你讲他怎么回事，那都是我做的。曾经有人对我说，跟他信主以后就可以背个十字架。我说我电脑的包已经够沉的了，压力也已经很大了，为什么还要再背一个十字架？过几天又来了一个传福音的，说是现在跟他信耶稣，死了以后可以上天堂。 我这人喜欢抬杠，让他给我证明一下去过天堂没有？如果没有，那还是算了吧！你会发现现在的基督教其实好些地方都不合乎《圣经》。什么叫传福音？就是作见证！如果你自己都没经历神，跟人家讲谁会信呢？你自己经历了，就跟人家实实在在地讲。 如果有人问你说跟着那些人信耶稣，死了以后就可以上天堂，这是不是真的？在《圣经》里真的没有写得那么清楚。这章的主题是保罗要在皇帝面前作见证，皇帝也好，王也好，他们都要听听保罗的故事，就连新上任的巡抚也要听，他们一听就觉得保罗的故事挺有意思。

**非斯都到了任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。（《使徒行传》25 ： 1）** 新上任的巡抚根本就不知道有保罗这回事，监狱里那么多囚犯，他不可能每个都去了解。新上任的巡抚上任三天之后上耶路撒冷去，你要知道做政客不能出乱子。如果他们管的那个城市突然间出了乱子，那这工作就保不住了。耶路撒冷这个地方的祭司长、犹太人都是一股很厉害的政治势力，巡抚得把事情安顿好，所以过了三天就去耶路撒冷见祭司长。 大家千万不要小瞧，就是新上任的巡抚也不一定能管得了这些犹太人。罗马帝国幅员辽阔，征服了一个又一个小国。所以他们有自己的一套理论。然而要安顿好这些小国，就不能针尖对麦芒地对着干，那不是政治。政治是一套管理国家的理论，罗马帝国管理国家的理论，是历史上几个伟大的帝国之一。像波斯帝国一样，罗马帝国也是有伟大的管理哲学。 **祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来。他们要在路上埋伏杀害他。非斯都却回答说：“保罗押在该撒利亚，我自己快要往那里去。”（《使徒行传》25 ： 2 - 4）** 非斯都上任后，得去打点一下，拜见祭司长。结果一去拜见祭司长，这些犹太有权势的人非要让保罗死。这个非斯都觉得别的事还没谈，上来就提保罗这个人，保罗到底是谁呢？非斯都就把保罗叫来审讯了一番，听了半天关乎耶稣基督从死里复活的见证。如果非斯都对这事有兴趣的话，他一定会开始深究，听保罗逐一地把事讲清楚。 我觉着保罗身上这件事就挺神奇的，去耶路撒冷有圣灵拦阻他，他还执意要去。不入虎穴，焉得虎子！保罗不走这条路的话，怎么可能来到皇上面前传福音呢？保罗到了耶路撒冷就被抓了，坐了两年的牢，他这两年里在监狱中过的还挺好，写了很多书信，也做了梳理和总结。以前工作太忙，没有时间做抽象、总结、归纳、整理，现在在监狱里不但可以安静地整理，还允许有访客来访。 新上任的巡抚也要听保罗的见证，原来兜了这么一圈就是为了干这么一件事。我觉得我们的神太幽默了，圣灵故意拦阻保罗，看看他是不是真的愿意冒这个风险，结果保罗是动真格的，拦都拦不住，就是要作见证！圣灵拦阻过巴兰，结果拦不住；圣灵拦阻过保罗，同样也没拦住。只不过巴兰是一个无知的先知，保罗却是一个非常有命定的使徒！他永远不会忘记作见证这件事，新任巡抚的第一件案子就是听保罗作见证，这件事给非斯都留下的印象太深刻了。

**非斯都在他们那里住了不过十天八天，就下凯撒利亚去。第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人，周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。保罗分诉说：“无论犹太人的律法，或是圣殿，或是凯撒，我都没有干犯。”（《使徒行传》25 ：6 - 8）** 有人就质疑保罗关进监狱不好，神能不能不这样整。可是神就是要这么整，约瑟被卖到埃及去，当时就是神差派一个谎言的灵欺骗了约瑟的兄弟们，结果他们就把约瑟活生生地卖到了埃及，结果做了奴隶。 我们的神什么都干，约瑟后来却做了埃及的宰相。如果你还看不透活着这回事，那还真的很难跟神配搭在一起。保罗到了耶路撒冷被抓，坐了两年牢。两轮春夏秋冬，到了冬天监狱里可是非常冷的，绝对和住酒店的不能相提并论。有人住酒店还不满意，但是保罗却没把坐牢当回事。 在这期间，旧的巡抚听保罗的见证没听够，新的巡抚接着听。保罗说没关系，就是死也不在乎，这是他的命定。保罗在监狱里可活跃了，是最好的囚犯。因着犹太人非得要保罗死，却一下营造了一个历史上首屈一指，赫赫有名的使徒保罗。所以你要想有名，还真得要付点代价。

**亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”（《使徒行传 》 25 ：22）** 罗马帝国有点像我们中国的秦朝，秦王朝曾经总结了周王朝的历史，既有分封王又有封疆大吏。行政权给了巡抚，或者叫封疆大吏，地方还有分封王，这是一套政治制度。保罗要上告于皇上，让皇上为他主持公道，其实就是在皇上面前讲讲他的故事，这代价也太大了。可是巡抚非斯都上任第一个案子就是要听使徒保罗讲见证。 有一个名叫耶稣的被人钉十字架后死了，巡抚一查还真有这么回事，耶稣在彼拉多手下受害。彼拉多就是那个地方的前几任巡抚，然而保罗却说耶稣是活着的。我就觉得神挺幽默，这要是夜里面向非斯都显现，能把他吓死。但神不是这么干的，耶稣只向信祂的人显现。听完了见证你信才显现，不信就不显现，祂也不想吓唬人。巡抚非斯都可能是从一个县官提上来的，遇到这个案子不太好断。犹太祭司长要保罗死，保罗却要上告于凯撒，也就是皇帝。 **我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞！他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”非斯都和议会商量了，就说：“你既上告于凯撒，可以往凯撒那里去。” （《使徒行传》 25 ：11 - 12）**

这就好办了，只要非斯都打个电话给亚基帕王说：这里有个人要上告于凯撒，可是又查不出个所以然来。结果亚基帕王一听居然还有死人复活的事，他就很想听这个见证。 **告他的人站着告他，所告的，并没有我所逆料的那等恶事，不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。 （《使徒行传》 25 ：18 - 19）** 这事挺有意思的，使徒保罗平时哪有机会见什么非斯都，更别说见到亚基帕王了。即使见到了，也不能说：亚基帕王，我来给你讲个见证。这样肯定会被乱棒打出大堂。还传教，讲见证？简直是活腻歪了。现在亚基帕王说他要听一听，保罗真是没白活，作见证都作到巡抚、犹太祭司长、亚基帕王，甚至作到罗马皇帝那里去了。 保罗不但目标清晰，策略也挺明确的。他到耶路撒冷被抓，心里很清楚：先知死在耶路撒冷之外是不能的。结果被囚、上告，就差上访了，上告和上访不是一回事，上访是挺闹腾的。亚基帕王要听保罗的见证也是很有意思的，亚基帕王其实就是耶稣年间希律王的子孙，但是我们不知道到底是儿子辈的，还是孙子辈的。希律这个家族建造圣殿还有点属灵的味道，也就是说亚基帕王是相信鬼神的。就像在我们这个世代，相信鬼神的人也是很多的，可惜他们相信鬼神却不相信真神。

皇帝也要听保罗的见证，这是罗马的规矩。就连巡抚听保罗的见证，因为那是他的工作。亚基帕王听保罗的见证，那也是他的工作。保罗虽然是囚犯，但是这些人都得做他们的工作。哪怕皇帝听保罗的见证，也是皇帝的工作。罗马帝国有一套体系，如果各方的封疆大吏解决不了的案子，都要拿到皇帝那里去审。 罗马帝国幅员辽阔，大罗马帝国的皇帝也是日理万机，还要亲自审问保罗。皇帝听保罗的见证是皇帝的工作，亚基帕王听保罗的见证是亚基帕王的工作，巡抚听保罗的见证是巡抚的工作，神太幽默了！罗马帝国的惯例，就是这么安排的。如果巡抚解决不了的就把案件写清楚，然后上奏皇帝。 《使徒行传》据说是路加写给提阿非罗大人的，提阿非罗应该是当时罗马的一个非常有名的律师。《使徒行传》收在《圣经》里，记载了使徒保罗的经历。其实这时候的路加要把保罗的故事写得清清楚楚，然后交给律师，好让律师在皇帝面前为使徒保罗辩护。 本来作个见证就完了，但是很折腾，皇帝听保罗这个见证也实在是不容易，他得判多少案子才能轮到保罗！所以保罗在罗马排队等了两年，因为罗马皇帝不可能天天只审案子，还有那么多国家大事等着要处理，而且还要照顾三宫六院，有可能还要打猎，整个奥林匹克运动会等一大堆的事都要他亲自安排。 所以皇帝要听保罗的见证就得经过一番周折，但是神不在乎，保罗也不在乎，哪怕排多长时间，只要能轮到给皇帝讲见证，他也心甘情愿，即使在牢里坐两年也没有怨言。如果一个人有使命，有命定，活着的一辈子都自带光环，是这世上不配有的人。保罗不像有的人一坐牢就质问神为什么，那就和神安排的节目不在一个频道了。

同是犹太人，而且保罗还是法利赛人，他们怎么就不容保罗活着呢？后来我琢磨明白了，其实还真有这么回事，在国外基本上骗中国人都是中国人。这祭司长不容保罗活着，连作个见证都不行。那为什么他们这么怕保罗作耶稣活着的见证呢？因为这背后是宗教的灵在操纵。 **祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。非斯都却回答说：“保罗押在凯撒利亚，我自己快要往那里去”；又说：“你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有什么不是，就可以告他。”（《使徒行传》25 : 2 - 5）** 这里写了一句很清晰的话，就是非斯都让那些在耶路撒冷有权势的人，与他一起到凯撒利亚去审问保罗，一起来对证一下原告和被告。这事本来跟罗马人不相干，人家也不愿意扯上这事。我们要对付宗教的灵可得小心，宗教的灵特别厉害，首当其冲的就是混乱真道。因为他们也有一套福音，但那是假的福音，就是宗教的灵。 罗马帝国没把保罗当一回事，可是犹太的祭司长却把保罗当一回事，因为这背后是宗教的灵、有权势的灵。所以保罗在写这些书信的时候，写到了那些有权势和有地位的都没有办法真正地知道耶稣基督的智慧。这些人非常认定使徒保罗传的是假福音，而且他们所控告保罗的都是不能够证实的。 这就是谎言的灵！人一旦被谎言迷惑之后，就会认定一大堆连他们自己都不能证实的。宗教的灵里面还有另外的一套东西，就是很顽固地相信。后来我发现对于命定神学这套东西，抵挡得最厉害的就是基督徒，是被宗教的灵所辖制的一群人是很邪门的！这就是为什么祭司长和犹太这些有权势的人不容保罗活着的原因。

保罗还真不在乎死，那些想整他的人都搞错了，因为他们总觉得活着有多好。但人家保罗认为死了很好，他们既然想整死他就放马过来好了。然而拦阻犹太人谋害保罗的不是别的，是外邦人的律法。罗马帝国有一套规范，想整死一个罗马公民不容易。他们还真有点法治的味道，没有经过审问就不会让这些人瞎整。然而保罗却不在乎这个，他生来就是罗马公民，你说这上哪儿说理去？当时罗马公民的权利很大，如果要受审判，可以上告皇帝，如果他只是个犹太人就没有用了。 一个怕死的人，神想保守都保守不了。但一个不怕死的人，天然的就有神的保守。使徒保罗有命定，知道自己为什么活着。我就想问一下大家：你活着到底要干什么？如果你活得不明不白的，遭罪后还不想死，那你得多难受！人家使徒保罗活着就是为了他的命定。其实活着没什么意思，转眼就都老了。 想当年还是意气风发的热血青年，转眼之间就到了不惑之年，拍照片一看全是一群老头。有个老头甚至长得像个老太太，有人看着照片还问这是谁的母亲呢！真是感叹岁月就像一把杀猪刀，人长着长着就都长成那样了，其实当年也是帅小伙一枚。现在却是判若两人了，有人留个胡子还支楞巴翘的，眉毛挺长，像个寿星似的，脑门锃亮。这也就是转眼间的事，十年前在一起还不是这样呢。二十年前我们在一起都还意气风发的，可现在那股血气全都没了。

感谢神！我身上有命定，因为我知道自己为什么而活着，也真的很想成为所认识的人的祝福，但是要想做到还真的不容易。爬山涉水大老远的去给人家讲个见证再回来，也太折腾了。但保罗就是干这事的，他有永恒的盼望还在乎死吗？你还别说，就是不在乎死这股劲儿救了我。我四十岁的那年鼻咽癌的症状全都有，在网上一搜和我的症状一对，全中了。 当时驾车十分钟我就疲倦得眼睛都睁不开了，非常辛苦！可是我上班一天病假不休，简直就是往死里作。很多人都劝我休息，去看病。我说：没事，死了拉倒！我仔细一想死了拉倒也行。是不是应该预备点保险？但是在买保险之前，如果真到医院检查还买不成了。我就不去检查，我也不想知道，谁知过了半年没死。又过了九个月，竟然都好了！这不怕死还挺厉害，不怕死的人命大！ 我得疑似鼻咽癌那段时间正好是非典时期，非典那波我没中枪，但是前段时间却中了新冠。我躺在床上看着天花板上的灯泡忽大忽小，大的时候像篮球似的。我自己肯定知道这灯泡有多大，怎么可能像篮球那么大呢？我突然恍然大悟，原来是出现了幻视。既然不怕死，那就祷告吧！不用呼吸机，什么也不用就撑过来了，把那些活着的人都吓得够呛。 后来我总结了一下，那么多人在医院里死掉，到底是病死的还是治死的谁也说不清楚。那些人有一半是被药毒死的，还有一半是被病吓死的。是药三分毒，如果你相信医院就去看医生。我讲的是我自己，你可别瞎整！你要是没我这本事就别逞这能，好好地去看医生。

不怕死多好！在咱们当中还有怕死的吗？如果一个人不怕死，就活在永生当中；有命定，知道神与我们同在，常常看见耶稣基督从死里复活的能力彰显在我们身上，你还怕死吗？不怕了！好好经历神吧！保罗根本不怕死，哪怕坐牢也可以，至于坐牢有没有感冒、伤风、或者得关节炎也没说，有神的人真的是太厉害了！ 因为耶稣基督从死里复活的能力常常遮盖着我们，所以保罗说他常常经历死，也常常经历耶稣基督从死里复活的能力。我巴不得大家都有这种命定，咱们这是命定神学，你得知道自己是来干什么的。像人家唐僧、孙悟空多有命定，西天取经经历了九九八十一难。过火焰山、盘丝洞、三打白骨精，那真是很折腾。 人家也是信心的表率，也是命定。至于是去西天取经，还是去耶路撒冷朝圣，或者是去麦加，那都是心里面有奔头！我们所信的这位神是从死里复活，祂从死里复活的能力常在我们的身上。如果你贪生怕死是做不了基督徒的，也是作不了见证的。

保罗要在皇帝面前作见证，后来也作成了。罗马皇帝是个明白人，就把保罗释放了，犹太祭司长再告也没有用。但是保罗到了罗马被审问之后，他建立教会的书信好像被收集起来的就不多了。我就觉得这活是不是神要留给我们干的呢？保罗那个阶段完成了他最伟大的使命，现在我们要担起这个世代神在我们身上的命定，要建造一套完整的牧养体系。 虽然有点难，但还在不断地为此劳苦，我很想整理出一套合乎《圣经》的牧养体系。耶稣最在乎的是牧养，但是这些牧养的学问神有没有启示给保罗呢？好像没有，或者说不多。如果我们一起来渴慕、追求得着神的启示呢？我有这样的感动，就是在这个世代神要把完整的牧养体系启示给我们。建立神荣耀的教会，牧养神的群羊，欢欢喜喜地迎接耶稣基督的再来。阿们！

大家好，咱们来看《使徒行传》的第二十六章。这一章我拟定的主题是保罗所求的，就是为要与人同得这福音的好处！有人说《圣经》没有这句话，大家先仔细看这段经文。 **保罗说：“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”（《使徒行传》 26 : 29）** 其实保罗在讲要像他一样得着这福音的好处，这句话出自《哥林多前书》的第九章。 **凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。（《哥林多前书》 9 : 23）**

《使徒行传》第二十六章讲保罗为什么来到耶路撒冷，为什么受审、被人控告、又为什么要冒这个险。保罗拿着捐项来到耶路撒冷，曾经圣灵已经指示他会在这里被捆锁，那他为什么还要来呢？保罗就是要让人与他同得这福音的好处。**保罗这个人非常厉害，犹太人多次要害他、要杀他，但是保罗从来没有放弃过他自己的本族和父家，他只希望每一个人都得着这福音的好处。** 这是一种情怀，如果没有这种情怀的话，这条路就没法走下去。其实这段话对我的感触是非常深的，我所行的也都是为了这福音的缘故。有人说我是凡尔赛，其实还真的不是。我所行的都是要让人跟我一样，得着这福音的好处。我们仔细地想想，人在这世上也得不着什么好处。有的时候我就特别地感慨，以至于为此心里很难受。但我也感谢神，不管怎么样，该付的代价我总得付，就是想让人跟我一样得着这福音的好处。 有人怀疑这福音真的这么好吗？那是毋庸置疑的。使徒保罗是在逼迫耶稣的过程当中得着这个呼召的使命，我觉得我的路比保罗那种反转迂回的短了一点，我没有逼迫耶稣就信了耶稣，也没有得着呼召，神也没有告诉我要这样、那样，是我自己跑来要让人跟我同得这福音的好处。 有的人说：人不能跑在神的前面。如果人走在神的前面是神的心意，那我们为什么不走呢？我感谢神，我没有拿着祭司长的信到大马士革抓人，也没有被耶稣的光一照眼睛就瞎了，折腾了一圈。我没有得了什么要死的病，或者遭遇那些求生不得，求死不能的病痛，然后经历了一番折腾被神医治了。我当时就是缺少一个活下去的盼望，我也不知道为什么而活着，只觉得活着很累，我对活着没有太多的指望。 我年轻的时候就打算活到五十岁就够了，趁着还很强壮的时候赶紧自我了断，可能就会少了很多年老时候的麻烦。我里面渴望得着的是神透过众先知所应许给我们的指望和应许。后来我自己走进教会去寻找，而且找到了。因为我得着了这个福音的好处，我巴不得我的家人、弟兄姐妹、还有亲朋好友都跟我一样，开始得着这福音的好处，虽然付的代价还是有点大。我们来讲一下，保罗从神领受的异象和使命。

**“那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。”王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’（《使徒行传》 26 : 12 - 18）** **神派保罗是去作执事、作见证**，所以题目叫做保罗所求的，都是为要与人同得这福音的好处。

**保罗领受的异象和使命就是神要让他到处去传福音、作见证，要让人与他同得这福音的好处。**你说这福音到底有什么好处呢？保罗现在不是被抓了吗？其实被抓也没什么了不起，保罗愿意付这个代价，为此而生，为此而死。如果连为此而死的心都有了，那为此被抓、受逼迫，被控告都是很正常的，也没什么了不起。什么都可以锁住，但是却锁不住保罗里面一颗火热的心。 放眼望去会发现人的光景是多么地无奈，有人有排便和排尿困难、还有遗尿的，也有肛漏的。吃不下饭的、呼吸困难的、喝不了水的在我们当中也不是什么新鲜事。有人说现在科学发达了，刚才说到的这些疑难杂症却令医生们都束手无策，甚至一个小小的冠状病毒就能把这个世界搅得天翻地覆。有的人还心存幻想，坚持以为国外有特效药可以医治新冠。如果国外有特效药就不管新冠叫疫情了，世界上哪里去找他所说的特效药？其实这特效药就在耶稣基督里。 保罗所行的神迹在这里并没有讲，但在《圣经》里，经保罗的手得医治的故事就多了去了。保罗所行的神迹真的可以跟耶稣基督相比，因为保罗服侍的年头长。他能够兑现在旧约《圣经》里神的应许，那还不得作见证吗？**结果证明一看就会发现果然好使，可以支取神的应许，用保罗的话来说就是神的应许无论有多少在耶稣基督里都是是的。这是保罗在去大马士革的路上领受的异象和使命**，而我是从信主那天就觉得应该这么干。

我受洗的当天就决定要回家，那个年代回国很难。我买了张机票飞到北京，下了飞机又为了抢购一张回家的火车票整整用了一个礼拜，实在太难了。当时我就想让我的父母都跟我一起得着这福音的好处，结果我回到家里一开口，却差点忍不住眼泪往外涌。 那时在国外吃了不少苦头，父母问我在国外过得如何，本着大多数出国的人对自己的父母都是报喜不报忧的原则，我也是极力忍住眼泪只说一切都好。其实好什么好，很多出国的人都知道这条路走得有多辛苦！但是我认识神了，我跟父母讲的全是神的事。我离开的时候，我爸妈送我上火车，我爸跟我讲了一句掏心的话，其实他们不是不相信我所讲的，自己的亲生儿子说的怎么可能不相信呢？可是他们不知道该怎么相信我嘴里说的这个耶稣。那时候我刚刚受洗还什么都不知道，也讲不太清楚。我就觉得挺好，然后想要让父母也领受，当时真是难为老人家了。 从小我爸妈就喜欢算命，算命先生说只要我这个儿子在家，家里就不会出大事，那还真是这样。我离开家去读大学以后家里大乱，我爸妈为此活得非常累。因为我离家没几年我妹妹就得了精神病，家里的利器都要藏起来，要不然她真的会拿去砍人。我想带着父母开始信主，就是为要同得这福音的好处，从那倒霉的生活里走出来。 后来我弟媳妇生孩子难产，孩子好不容易生下来却濒临死亡。我一听到这件事，我就一心想要让他们同得福音的好处。一整天都在家里跪着祷告，忽然浑身像有火在烧一样，两个手掌通红。当时通讯没那么方便，直到第二天才得知就在我祷告得双手通红的同时，非常神奇的一件事发生了，我弟弟那个快要死了的孩子突然醒了过来。从此以后我爸妈开始知道这福音真是好事，那是我行的第一个神迹，就发生在我刚刚信主的时候。

人一生当中会遇到多少无奈的事？**我们当中有人得癌症的，有得强直性脊柱炎的，还有倒霉的，经历各种各样的事，我巴不得你们都和我同得这福音的好处。**过去不认识神的，遭了不少罪。但是大家不能总不认识神，要知道自己有多需要神。我感谢神！祂在我刚刚信主的时候就给我这样的负担。我那时候充满了热情，见人就想跟他们讲见证。信主的回报非常大，我的薪水涨得可快了。 **我里面对神有热情，因为得着了一种东西叫做盼望，也就是活下去的指望。**从此以后我不再活在那种没有盼望、没有指望的日子当中。从信主那天开始，我活得可踏实了，之前总是提心吊胆的，心悬在半空中怎么也落不了地。信主以后终于踏实了，活得可爽、可舒服了，我见人就讲见证。那时候我的薪水就像火箭一样往上窜，早知道涨得那么快就多买一点产业、多贷一点款就好了，可惜当时就是不知道。但是没关系，产业不重要，神的应许才是最重要的！ 前几天我弟弟跟我说，他现在要迎头赶上，这回真的要好好地信主。我就告诉他，**信主有两个指标可以判断：第一，倒霉的事越来越少，蒙福的事越来越多，财务上也一定会蒙福。第二，身体上也一定会蒙福，疾病越来越少，健康越来越多。**我弟弟跟我说的这句话让我感到非常地开心，那是比喝了五粮液、茅台和吃了满汉全席都要开心得多，竟然能让我弟弟跟我一起得福音的好处。

前段时间和老友相见，在一起的时候我就喜欢讲见证，就好像讲故事一样，我巴不得他们都跟我一起同得这福音的好处。不管人家给我什么样的脸色，黑着脸，不屑于顾都没关系，我就想让人家跟我一起得着这福音的好处。不管我服侍也好，还是做什么事也好，我都用心的去做。 **使徒保罗所能够兑现的应许真的是超出常人，他说祖宗所指望的应许在耶稣基督里都已经成就。神的应许无论有多少，在耶稣基督里都是是的、都是信实的。**在我们当中每个礼拜天整理出来的见证，用我的声音读出来的有将近40分钟，这还是精挑细选的，否则讲也讲不完。弟兄姐妹们，我说句掏心的话，你的心是否为此感恩？有个瞎眼的人经历医治后来能看见了，他大老远过来，上来就和我一起抱头痛哭。这是何等的恩典，这是人世间的宝贝。 然而有些人竟然轻看这宝贝，真的很傻！我们当中的弟兄姐妹不能再傻了，尤其是那些亲身经历了神的恩典的人就更不能傻了。要开始跟我们的弟兄姐妹、家人们、左邻右舍以及亲戚朋友一起同得这福音的好处，绝不弄虚作假，撒谎骗人，真的是好得不得了！**那无奈、倒霉、生病的日子要过去，神的应许要一样不落地成就在我们的身上。大家要开始认真地悔改，过去整错了的不能再错下去了。这无奈的人生要画上句号，从今以后要充满了盼望向前奔跑，因为我们不在为今生而活着，乃是活在永生当中！**

感谢神，祂给我一个极大的恩典，让我在这个世代能够把这福音讲明白。昨天晚上大半夜我们当中的一个牧者打给我，他太兴奋了都不能等到第二天再说。他告诉我有个北大毕业的人移民到了北美，在网上不停地找合适的教会却长时间没有结果。突然有一天这个人发现了命定神学，听了一篇又一篇网上的内容，跟我们的牧者分享他的心路历程。他们夫妻俩都是高材生，不但都在寻求，还在读神学，把我的《罗马书》查经当做素材写进了他的神学作业里。如果你还没有整对，我就天天跟你念叨，直到有一天你跟我一起得福音的好处，绝对不是整另外一个负担。

**“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。（《使徒行传》 26 : 19 - 23）** **保罗没有违背异象和使命，即便受审也绝不退后，就是要让他的犹太同胞得着这福音的好处。**他被石头打死了又站起来，被棍子打、被抽鞭子等等这些经历，用保罗自己的话来说，就是他常常经历耶稣基督的死，好让祂复活的能力彰显在他身上。我们都有这呼召，虽然神不是明明地对你说，但是《圣经》上讲得明明白白。 你是否违背了这异象和使命？无论你是哪里人都要作见证，只要领受了这福音的，你就要让这福音的光透过你照到别人。**虽然保罗经历了这么多的苦难，但是他没有违背这异象和使命。就算站在皇帝面前也仍然讲这些，就是人活着没有指望，因为人活着的指望都在耶稣基督里。** 弟兄姐妹们，如果你带着这异象和使命，不断地把耶稣基督的见证给讲出来，你是一个蒙福的人。神找到了保罗，神开心保罗也开心。神找到了我，神开心我也开心；现在神找到了你，神开心你也开心！这是多好的事，千万不要搞砸了。 **我们要开始重新思考，你是否违背了这异象和使命？一个人如果得着了这福音却不当做是宝贝，这咒诅该有多深？**人把工作看得很重，信主失去了没有热情，但是对工作却充满了热情。这是人里面价值观念的问题。我跟你讲这真是一个宝贝，如果你已经亏待自己很久了，要赶紧悔改，大家要重新省察一下自己。

**“亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸！更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论。所以求你耐心听我。“我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证，就晓得我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？（《使徒行传》 26 ： 2 - 8）** 保罗来耶路撒冷之前知道自己会坐牢，也知道自己会被捆锁，那为什么还要来呢？圣灵透过当地著名的先知亚迦布告诉保罗别去，会有捆锁。结果保罗来了就被捆锁，一坐牢就坐了两年。两年之后亚基帕王提审他，保罗没有一把鼻涕、一把泪的在那抱怨这两年白坐牢了。保罗就是为此来到耶路撒冷为神作见证，只希望包括亚基帕王在内，在场的每一个人都要跟保罗同得这福音的好处。保罗就是为这事来的，不坐牢的话怎么可能在巡抚和亚基帕王面前传福音？ **亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”亚基帕对保罗说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？”（或作你这样劝我几乎叫我作基督徒了）。保罗说：“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”（《使徒行传》 26 : 27 - 29）**

大家是不是觉得保罗这个人太厉害了？**保罗不抗争，也不抗辩，更不为自己申诉什么，所讲的都是为了人家得好处，哪怕自己坐牢也没关系。**你说这是一个什么样的人？我很希望能够像保罗一样，但是学得还不够好。我跟一些人说过，我既没有拿过他们一根针，或者一根线，也没有占过他们任何便宜。因为我只是希望他们得好处，而不是想从他们那里得便宜，同时也希望他们能够把好处给别人。每一次服侍那些身上有病痛的人的时候，我都跟他们说：我如何服侍你，希望你将来也如何服侍别人。 大家有没有保罗身上这种耐心？有没有这种恩典？有没有这种使命？有没有这种异象？就是为此而生，为此来到这世上，不图得着什么好处，只图把好处给出去，这样的人是世上不配有的人。亚基帕王也好，非斯都大人也好，使徒保罗来到耶路撒冷就是希望他们跟他一同得着这盼望。祖宗从神所领受的应许都在这里，要多少有多少。 谁要是想多问些问题，保罗就给他解释一下。弟兄姐妹们，你们为什么来到这世上？**保罗很清楚自己为什么来到耶路撒冷，就是希望犹太人跟他一起同得这福音的好处。**保罗没有违背这异象和使命，所有的事情都围绕着一个很清晰的目标。不像咱们当中有一些弟兄姐妹整着整着就糊涂了，这就是人的脑子不好使。

保罗说他在牢里坐两年就是为了来到耶路撒冷，让那些人有同样的指望。**指望从神那里得到允许，指望神的应许都成就在他们的身上，指望他们也都跟保罗一样经历耶稣基督从死里复活的能力。**这些犹太人控告他，让他在牢里等候审讯等了两年，就是为这个事。 这世上怎么可能还有这样的事？如果说被控告是因为偷人钱了，或是把人打了，亦或者贪污腐败，再或者欠了一屁股的债，资不抵债了，哪怕是因为政治斗争而被控告，说起来也勉强能说得过去。但是保罗被控告却是因为要使控告他的人都得好处，真的是很奇怪！天底下真正有命定的人，就是像保罗这样的人，**即使被控告、被审讯也没什么问题，反倒更加印证他所做的是真的。** **从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。“那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我，并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音，用希伯来话，向我说：‘扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’“（《使徒行传》 26 : 9 - 18）**

从前保罗就是一个迫害基督徒的人，因为神的恩典和怜悯，光照着他，他开始悔改为耶稣基督作见证。保罗开始建立神荣耀的教会，在耶稣基督里不断地兑现神的应许，在永恒里有荣耀的盼望。他为这事被控告、被审讯，连亚基帕王和非斯都都觉得保罗并没有犯什么该死的罪。保罗就为了让他们有指望和盼望，这些人却要控告他，你说这是什么逻辑？这也说明了一件事，大家要知道宗教的灵是非常可恶的。 **退到里面，彼此谈论说：“这人并没有犯什么该死、该绑的罪。”亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”（《使徒行传》 26 : 31 - 32）**

**然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”（《使徒行传》 26 : 22 - 23）** 这些脑袋不太好使的犹太人，保罗也希望他们得着福音的好处，还有包括审讯使徒保罗的人，保罗也同样希望他们得着福音的好处。假如说亚基帕王家里面有一个什么人生病了，让保罗来收拾一下，保罗也肯定会做。像我跟人家做的时候，我就很少问人家信不信？不信就算了。我只让他来跟着我一起祷告，我讲一句，他跟着讲一句。 有人得滑膜炎之类的病，脚腕和膝盖疼痛得上不了楼，也上不了车。我带着他祷告一会就松开了，因神的名得着荣耀。大家要知道我们信主，每个人都应该有这命定，每个人都应该使别人得着这福音的好处。将来总有一天你和我要站在耶稣基督面前交账，我去到耶稣基督面前的时候，可以把我硕果累累的成绩单拿给神看。 而有的人光忙着赚钱了，也不知道一辈子都干了什么。有人常常倒霉，做多少都没用。三十到四十回到原点，六十到七十回到了创世以前，那不是空虚混沌了吗？我巴不得弟兄姐妹都能够知道耶稣基督，这福音里面所有的好处都是我们的，我盼望着每个人都得着这福音的好处。 现在我们在做牧养的工作，对付人的肉体。我们不是为了对付人的肉体而对付肉体，而是让他得着这福音的好处。人要得着这福音的好处不太容易，因为拦阻我们得着这福音好处的就是我们自己，就像拦阻犹太人得着这福音好处的就是犹太人自己一样。**我希望弟兄姐妹们能够明白，开始让我的心得着安慰，我所求的就是为这福音的缘故，要与你们一同得着这福音的好处。阿们！ 愿神祝福大家！

大家好，咱们接着来讲《使徒行传》的第二十七章。这一章是我非常喜欢的章节，里面提到了友拉革罗风暴。人这一生如果不经历点风暴就不知道神的厉害，还总觉得自己是个人物，一旦经历了风暴立刻就老实了。不同的人经历同样的风暴，反应都是不一样的，就说人生病这事，光是听到癌症这两个字就够很多人喝一壶的。 我考大学那年，我妈才四十多岁，她到医院里检查，结果显示得了癌症。我妈是一个很喜欢活着的人，有人听到这就会说没有人喜欢死。但我就是喜欢死的那个，和我妈喜欢活着相比，实在是天差地别。我妈一听到得了癌症，当时就下不了地了。全家上下乃至邻居一听她得了癌症都乱了套了，谁知过了两天，医生找上门来说是整错人了，得癌症的并不是我妈。结果她一听没得癌症，瞬间就从床上弹了起来！那动作简直就跟跳高运动员似的轻松敏捷，紧接着就立马把麻将桌支上，一口气打了四个小时，什么事也没有。 我觉得人挺有意思，事到临头看人的反应就知道了。俗话说的撒一泡尿照照，那根本什么也照不出来，就算拿镜子照也不行。而拿这友拉革罗风暴一试，看你的反应就知道了。所以我总劝大家得有命定，很多人还觉得有命定还是挺虚的。实际上不虚，因为人得知道为什么活着。然而好多人不知道灾祸临到的时候才知道自己不知道。命定可不是开玩笑的，我讲完了，如果你还觉得这跟你没有关系的话，那等跟你有关系的时候就知道了。 刚才讲的这些只是一个小铺垫，这一章的主题就是你必站在皇帝面前，并且与你同船的人神都赐给你了。神最早呼召保罗的时候就是让他作见证，而且还不是跟一般人作见证，是作见证直到地极，甚至要到皇帝那里去作见证。别以为到皇帝面前作见证很容易，那还得经历一场友拉革罗风暴。下面我们来看看保罗必站在皇帝面前，并且与保罗同船的人神都已经赐给他了是怎么一回事。

人要是能遇到有命定的人是有福的，很多人都是因为遇到我后，他们的命运开始改变，这绝对不是在吹牛。我还跟一个姐妹讲她幸亏遇到我，要不然这辈子就完了，因为她身上有癌症性格。她爸爸是癌症死的，她的姑姑和姑父也都得了癌症，她自己还有先天性心脏病，而且她整个家族都有这病。 有一天她突然从租住的房子那边打电话给我说她心脏病发作了，一般人听到这个消息肯定会六神无主，就想赶紧把她送去医院。但她打电话过来说要跟着我祷告，当时我们都很紧张，因为人命关天，我这边带着她祷告，从电话那边传来的却是要死人的声音，她心脏很疼。房东隔一会儿就忍不住推门进来，问她要不要叫120。祷告了五个小时之后，让人为之兴奋的消息是她的心脏好了！ 过了没几天又发作了，祷告仅用一个小时好了。再发作，祷告几分钟就好了，再后来祷告几秒钟就好了。后来当她觉得有点不对劲的时候，她想打电话给我的时候，心脏病背后的鬼就不敢来了。我是她的救命恩人，我讲这件事就是要提醒她别做一个忘恩负义的人。我这个人不但在我们家是镇宅之宝，我希望能在弟兄姐妹的家里也能够镇宅。 人一生遇到的人决定了你的很多事情，我是个有命定的人，我也巴不得大家都成为有命定的人。你要是有命定，神就会把你的全家都赐给你，然后你再慢慢地经营，那你在家族里的地位绝对高。一个人如果以服侍神为目标就成了神人，以服侍神为他的命定，为此而生、为此而活、为此而来到这世上，也为此而死，那可了不得了。

像保罗这样的人，凡遇到他的都必蒙福，大家都欠他个人情。千万别只是惦记着欠我一个人情，我巴不得欠你人情的人比较多。我劝告你并不是要图你点什么，我就是想让你成为一个有命定的人，使凡遇到你的都说你是个神人。我也特别喜欢人家有问题来找我，只可惜体力有限，只能说感谢神，但我也会尽力去解决这个人的问题。 **走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：“众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的；且因在这海口过冬不便，船上的人就多半说，不如开船离开这地方，或者能到非尼基过冬。非尼基是克里特的一个海口，一面朝东北，一面朝东南。这时微微起了南风，他们以为得意，就起了锚，贴近克里特行去。不多几时，狂风从岛上扑下来。那风名叫“友拉革罗”。船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。贴着一个小岛的背风岸奔行。那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。既然把小船拉上来，就用缆索捆绑船底，又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅，就落下蓬来，任船飘去。我们被风浪逼得甚急，第二天，众人就把货物抛在海里。到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间，说：“众位，你们本该听我的话，不离开克里特，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属、所侍奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕！你必定站在凯撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。’所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就“。（《使徒行传》27 ：9 - 25）** 保罗要到皇帝面前作见证，这是他的命定，神能不管吗？神肯定管！所以神说保罗必站在皇帝面前，友拉革罗风暴算不了什么，根本就不能把有命定的人怎么样。新冠也一样没法在有命定的人面前兴风作浪，有命定的人可经得起折腾了。全船的人因为都经历了友拉革罗风暴知道保罗是个神人。

其实百夫长、千夫长都知道保罗是个神人，保罗在该撒利亚呆了两年肯定都没闲着。别说脚崴的、腿坏了的，保罗一摸就好了，哪怕是那些疑难杂症到保罗那里也都全好了。千夫长和百夫长说不定都欠保罗的人情呢，要不然他们为什么会对保罗这么好呢？百夫长是个有见识的人，他也真见识过神的大能。人如果想见识神的大能，经历点小困难也很正常。 在我手里得医治的人很多，但忘恩负义的人也不少，不过没关系，我不计较。大家千万不要以为遇到有命定的人有福，那就足够了。你自己渴慕成为一个有命定的人不更好吗？如果你觉得自己就是一个有命定的人，别人遇到你就有福了，这才是聪明。我讲的意思就是这个，大家都要往命定的路上奔跑，坚持不放弃。 我们一起来攀登耶和华的山，虽然很辛苦，但是不攀登更辛苦，被碾压的滋味不好受。在攀登头几层时，魔鬼的箭还能射着。脸朝着山，后背向着魔鬼袒露无遗，一边爬一边被箭嗖嗖地射中。不过还好，有命定的人攀登耶和华山不会死，哪怕后背被刺得像刺猬一样也射不死。 这时候只要继续往上爬，一旦爬到上面箭就射不到了，这个时候就开始对付鬼。一开始是被鬼赶，我们大家都一样，经历过各种各样的事认识了神，也经历了神的恩典。我们就要开始努力攀登属灵的高峰，因为不攀登的日子不好过，所以一定要过有命定的日子。所以我们就要做一个有命定的人，让看到我的人、看到你的人都要看到神的大能。

非斯都押送保罗到罗马去见皇帝，等着皇帝来审问、判官司。同行的还有其他囚犯，百夫长在该撒利亚任职也不是一两年，有可能就是当年救保罗、见保罗行了海量的神迹那个人。 **第二天，到了西顿．犹流宽待保罗、准他往朋友那里去、受他们的照应。（《使徒行传》 27 ： 3）** 这个百夫长善待保罗，还让他去见朋友。既不担心保罗逃跑，也不派兵丁看守。因为保罗给百夫长交代清楚了，他一定会到皇帝面前讲那些曾经讲给百夫长他们听过的故事。有命定的人做什么，人家都知道，不是为了活着而活着，而是愿意把自己的性命摆上，所以不会随便逃走的。百夫长以前没见过这样的人，现在看到保罗这样的人就有了见识。我也在这里弱弱地说一句：见了我，你们也开始有见识了吧？因为这个世界上的人还是怕死的居多，真正不怕死的只是少数。保罗简直是神人，人家都为钱活着，为了活着而活着，而保罗却不是。 保罗在过去几年里，只要有机会就跟百夫长坐在一起聊天，说一说他所经历过的事。我也一样，不管对方是什么人，生意做得大还是小，就算是遇上打扫卫生的，我也很快能和他们打成一团，而且还给他们讲故事。我讲的故事还都好听，都是些挺有意思的经历。这百夫长有见识是因为他见过有命定的人是什么样，绝对令人放心，别人会给百夫长制造困扰，但保罗不会。

**在那里百夫长遇见一只亚力山太的船，要往意大利去，便叫我们上了那船。一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着克里特背风岸，从撒摩尼对面行过。我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳。离那里不远，有拉西亚城。走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：“众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。”但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的。（《使徒行传》27 : 6 - 11）** 保罗这样的人，百夫长也是有时候信，有时候也不信。保罗虽然不是开船的，但是你得知道神人就是神人，他知道前面的路上会遇到什么危险。既然大家都不肯听就上船出发，结果就遇到了友拉革罗风暴。

保罗说不能再走了，船要受损坏，但是船长、船主和百夫长却不信保罗的话。这就和当年彼得打鱼一样，耶稣说就在那里撒网，彼得却怀疑没打过鱼的耶稣还教人怎么打鱼，他心里就有点怀疑。结果一网撒下去满载而归，所以神人就是神人。亚力山太号的船主、船长再加上百夫长，凭着多年行船经验不肯听信保罗，还继续接着走，然后就经历了友拉革罗风暴。 大家知道厄尔尼诺吗？给风起名还挺有意思的，什么圣婴，山竹等等。风都有名字，也不知道都是谁取的，还都挺好听，名字取得挺好。保罗年间就有个友拉革罗风暴，被保罗这些人给遇上了。 这风暴还挺邪性，就是咬着船不放。大家在经历风暴的时候，反应都很有意思，比如有的人吃不下饭，但是像保罗这样的人却照常吃喝，就像耶稣在船上经历风浪，船都要翻了，祂却和没事一样，安稳地睡觉。然而咱们大家得小心，要在还没有风暴的时候就成为一个有命定的人。 千万不要在风暴的时候还没有命定，风暴来了突然说自己有命定，知道为什么活了，然后求神放过自己这条小命吧。只有经历风暴的时候才知道谁没穿裤子，有人说是潮水退去才知道谁光着屁股。其实这两句话形容的情况都是半斤八两，只不过你得知道问题出现在哪里，不要一整还挺狂的，挺在乎自己，那根本没有用。

**我们在船上的共有二百七十六个人。（《使徒行传》27 ： 37）** 船上一共两百七十六人，除了保罗还有亚里达古和路加。这些都是有命定的人，为什么路加和亚里达古也跟着去呢？因为他们是保罗的帮手。而保罗这个人走到哪里朋友都多，我也是走到哪朋友都挺多。保罗去给皇帝作见证，其实是去受审，路加和亚里达古他们却是陪着保罗去受审，路上还一起经历了友拉革罗风暴。我相信路加和亚里达古跟保罗一样，都没有被吓得屁滚尿流。有命定的人能走在一起，还是能说明点问题的。 在经历友拉革罗风暴的时候，船上其他的人都度日如年。船在海里被大浪催逼，浪比船高，要往船里面灌点水简直是小儿科。船在惊涛骇浪中此起彼伏，那就是不用掏钱地坐玩命的过山车。有人从怀里掏出爱人的照片，眼泪都流出来了。眼看着命就要交在这海里了，还怎么吃得下去？那时候也没有电话可以打，一想起来快要死了还有很多牵挂，眼泪就刷刷地往下流。一个人如果没有命定，他活下去的勇气就是自己的那些牵挂，就算是百夫长也是一样的。 好多天大家都吃不下饭，船上本来是要运到罗马去的货也都抛在海里了。但保罗却照样吃喝，这就是有命定和没有命定的人之间的区别。所以我劝大家，别等到遇到要死的状况才开始担心，到那时候担心也没用。友拉革罗，或者新冠能放过谁？不吃不喝也不会放过你。别等那种时候才想起来要有命定，你早干什么去了呢？

所以像我这种人不管是谁在开车，一上车就把安全带一扣，然后该睡觉就睡觉。有人就说：驾驶员才刚拿驾照，难道你不担心吗？其实我也一样放心，不会像一些人神经兮兮地瞎指挥，结果让人中了好多罚单。我看那人开得很危险才会开口教，那没有驾照的坐在驾驶员旁边指挥那有驾照的人开车，那就是添乱。 遇到友拉革罗风暴的时候，你们的反应到底是什么呢？要做一个有命定的人，不管谁开车都好好睡觉，闭着眼睛也没关系，总能睁开眼睛的。好像我劝你是要图你点什么似的，其实我就图你平平安安地活在这世上，让你在这世上不管有没有遇到风暴都是平静安稳，别整天神经兮兮的。就像有人说的：你都已经在车上了还能怎样？现在大家都跟我上了同一条船，朝着神的国度向前猛开。人到了没有指望的时候才想起神，不如在有指望的时候就当做没有指望。 为什么我要做一个有命定的人？因为我在世上活着没有指望。有一些人活着还挺有指望的，常常指望着买更大的房子，还装修得金碧辉煌，跟个土豪似的，一进去土味十足。你说这有什么好指望的？千万别像我妈似的，一个化验单就把她吓瘫了。人只有经历友拉革罗风暴的时候才知道自己需要有命定，那还没有经历过风暴的时候就要调整自己要经历一样，渴望得着命定。有的人一听赶紧去庙里整个符，放在小荷包里挂在身上，有的时候出门忘记了带，心里还很难受，那没什么用。 我们还是要知道自己为什么来到这世上，知道自己为什么而活。当你在世上走过一遍的时候，遇到你的人都会说自己遇到了一个神人。所以我给大家最大的一个恩典，就是要知道有命定，为神而活，人活着这件事就变得非常简单。一个为神而活的人，神到什么时候都给你预备，什么也不会缺。我再重复一遍：不要等到没有指望的时候才想起有命定！不如在还没有遇到没有指望的时候就赶紧做一个有命定的人，事情就简单了。

**因我所属、所侍奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕！你必定站在凯撒面前；并且与你同船的神都赐给你了。(《使徒行传》 27 : 23 - 24)** 保罗一看大家十多天没吃饭都抗不住了，平时也都没练过禁食，突然有一天要禁食十四天，身体哪受得了。保罗所侍奉的神一看大家也真是不行了，就让他们经历一把什么是有命定。神的使者站在保罗旁边，是不是这个使者就是友拉革罗呢？我告诉你地上的这些风暴，好像还真的都是来自于神。 能装二百七十六个人的船应该不是一只小船，怎么也应该有个一千来吨。那什么叫做都赐给保罗了？就是这些人都在保罗的遮盖之下，如果保罗死不了，他们就死不了。这二百七十六个人都赐给保罗了，所以一个也不会死掉。而且这个地方提到了一件很有意思的事，就是都得了救。通常人们一讲得救就是死了上天堂，其实还真不是。

同船的人都赐给了保罗，这里讲到众人都得了救，但并不是说都信主了，而是说众人都活命了，就叫做都得救了。所以大家从现在开始可以花点时间去查考，比如患血漏的人一摸耶稣就好了，耶稣说她的信救了她，就是她的问题得到了解决。那同船的人都赐给了保罗就是为保罗的缘故，这些人都能活命了。本来都是一些该死的人，就因为有保罗在船上而冲过了友拉革罗风暴。其实你们跟着我一祷告灾祸就过去了，或是疾病都过去了，意思就是神把你赐给了我，我让你经历了一次得救。你在这个病上或者这件事上得救了，问题得到了解决。 从现在开始，大家小心得救这个词。可能是因为中文的翻译让人容易误解，英文的得救叫做Salvation，而Save就是活下来，但是在这里中文都翻译成了得救，实际上是有区别的。所以咱们得知道一件事，如果你是保罗，你真的可以解决很多人的问题。神会把跟你一起同船的人，比如一起当过兵、一起上过学的、或是一起工作过、一起做项目的人，神就因着你把他们都赐给了你，让他们经历神。 我们都开始渴望让人经历神，平时就多练习有命定。大家在家里模拟一下经历风暴，骑在板凳上假设友拉革罗来了。好像小孩玩游戏似的，弄得自己像是在惊涛骇浪中穿行，然后看看如果要葬身大海，从此世上不再有你的感觉是什么样的，那时候你的爱恨情仇都画上了句号。其实在面对疫情的时候，人们的反应是不一样的，所以我到处去作见证，巴不得神也因着我的缘故让你经历一回得救！这些人在船上经历了神可不是听见证，而是亲身经历，知道有命定的人太厉害了。

因为这艘船上有一个叫做保罗的人，神给了他一个命定，就是去给皇帝作见证。要去皇帝那里作见证就不能在见到皇帝之前死掉，要死也得等作完见证以后才能死，所以神保守保罗。如果保罗不死，那些和他同船的人也都死不了，不会只叫保罗活着而其他的人都死了。那为什么保罗在船上不祷告呢？如果他命令风暴退下去，风浪不就平静了吗？ 其实这样不好，因为一开始保罗已经提醒他们不能出发，一出发那艘船就要被损坏，可惜那些人都不信他的话。大家要知道不信，就会为自己的不信付上沉重的代价。我讲来讲去，有人还觉得照我这么说日子就没法过下去了，他们就为工作谁来做，房租谁来交、谁给发薪水而担忧挂虑，这就是人的脑子不好使。 之所以保罗没有祷告，是因为保罗早就告诉了他们。保罗在风浪中安然度日，如果船上有茅台的话，保罗也照样喝，那些人都是活该，谁让他们不信呢？日复一日大家都绝望了，这时候保罗才出手。保罗是要去给皇帝作见证，让大家放心。这就把全船的人都赐给了保罗，意思就是大家的心都归向了保罗。这些人不服都不行，保罗身上有命定，要去给皇帝作见证，见证神的大能。 只要是保罗经过的地方，人们一定会看到神迹奇事和神的荣耀，这就是给皇帝作见证。要知道给皇帝作见证，不写出个所以然来，皇帝不可能会见他，也没有时间去听保罗讲见证。罗马那么大的一个帝国，皇帝亲自来审问，那是多大的恩典，这也是保罗的命定。

我们也要开始刚强起来，你们千万不要总是为排便困难、吃不下饭，排尿困难、或者控制不住小便这些事来让我带着祷告，因为这些都是爱世界爱出来的，其实人要有命定才活得好！有人说也想有命定，又担心房租，可是有命定的人会愁房租吗？你知道保罗坐船去罗马的船票要多少钱吗？ 现在因着交通的飞速发展，交通费就都便宜下来了，假如时间倒退二、三十年，从新加坡坐飞机到北京就要一万多人民币。保罗那个年代更糟糕了，船票肯定是好几万打底。保罗、亚里达古还有路加他们都一同去罗马，路费都是非常贵的。但是有命定的人不差钱，就是因为没有命定才总也交不上房租。 咱们弟兄姐妹不要再活在这种困惑当中，我劝你回家整个板凳经历一下友拉革罗风暴，感受一下得救和有命定。千万不要在这个世上有什么指望，如果基督徒只在这世上有指望就比众人都可怜，基督徒要单单地对天上有指望。你必站在皇帝面前，并且与你同船的人神都赐给你了，这是何等奇妙的宣告！ 愿神祝福大家！

大家好，我们来看《使徒行传》第二十八章，这也是《使徒行传》的最后一章。你会发现《使徒行传》里面讲保罗做了很多事，走走停停也去了很多地方，其实都在讲保罗的脚踪。现在我把《使徒行传》第二十八章的主题定为有命定的人的脚踪何等佳美。路加写《使徒行传》就是记载了保罗走来走去所做的事，目的就是为了见证神，因为这是使徒保罗的命定。所以有命定的人，或者是见证神的人、传福音的人的脚踪都何等佳美！ 使徒保罗传福音的脚踪，或者是有命定的人的脚踪，见证神的人的脚踪不是到处去敛财，而是要把福音的好处给别人，并且走到哪里都把好处带到那里，因为神与他同在，这种人太神了！有些人走来走去是去敛财的，虽然表面上也有传福音，但传福音，祝福人，还有蒙祝福，到底什么是主要的呢？好像是得着祝福才是主要的。有一间教会很有意思，当然这不是批评，我也就是这么一说，大家千万别跟我识别善恶。话说这间教会要差派几个宣教士出去传教，牧师站在教会的讲台上带着会友一起举手祷告，这也没什么不好的。可是讲着讲着，牧师引用了一段经文。

**无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们：这人不能不得赏赐。（《马太福音》 10 ： 42）** 结果这些会友一听就明白了，要给这些传道人一杯水喝。那也不能让传道人拿一大桶水到处走，于是就这个人给一个红包，那个人也给一个红包，结果传道人收了很多红包。这事就可圈可点了，第一是把这些传道人比喻成小子了，其实是大的要祝福小的。其次是传福音的人是不需要钱的，因为神必供应，他们这么一弄就把这事给整反了。但是像使徒保罗这样的人就很厉害，他随时随地都祝福人。 上一章讲风暴中见证神，友拉革罗的风暴咬住船不放，就是要整死整船的人。结果神把这船上二百七十六人全都赐给了使徒保罗，那这些人是不是都欠使徒保罗一份救命钱？保罗是他们的救命恩人，虽然这么多人都欠保罗一个人情，但是保罗没收钱，根本就没当回事。这些人在友拉革罗的风暴中见证了神，看见了神的作为，这就是使徒保罗所做的事。

有这么一个传道人，不管他走到哪，风暴不但不退下去，人一看就知道是他惹的祸。大家知道我讲的是谁？在旧约《圣经》里有一个先知叫约拿，神让他去传福音他不去，还往相反的地方走。他以为往相反的地方去就能逃出神的手掌心，结果他所遇到的风暴也是咬住他乘的船不放。结果大家把约拿丢到海里，风暴就停了。 所以你要做哪一种先知呢？当然是要做使徒保罗这样的先知，风暴没有办法把你胜过去。风暴临到使徒保罗，不是因为使徒保罗是约拿这样的先知，而是因为使徒保罗要透过风暴让人看见神。保罗和这些人得救了之后漂到了马耳他岛，这马耳他岛直到现在还在。 **我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。（《使徒行传》 28 ： 1）**

在马耳他岛上的土人肯定都是相信鬼神的，尤其是在海岛上经历灵界的事更多。马耳他岛上的人一看从船上下来的二百七十六人，他们当时的状况也挺惨的，所有的货物都丢到了海里，好不容易浮水上岸。岛上的土人要想打抢的话，都没什么好抢的了。还好这些土人不吃人肉，要吃人肉的话，这二百七十六个两腿兽也够岛上的人吃一段时间的烧烤了。马耳他岛上的土人也不知道为什么就善待了他们，那是因为他们当中有个有命定的人，就是使徒保罗。 **土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。（《使徒行传》 28 ： 2）** 试想一下，这岛上的人应该很凶，平时打个野猪都得拿弓拿箭，看他们一个个穿着小布兜使劲儿跑，那是很费劲的。现在这些送上门的人肉，岂不是唾手可得的美食？我们小时候把麻雀的肉都当作好肉，不像现在水里的野鸭，天上飞的鸽子都挺自在。因为有了《野生动物保护法》，人既不能打猎，也不能吃它们的肉。可是那岛上的人哪管那么多，我们很稀奇，这送上门的肉他们不但不要，还善待他们，也不知道为什么要发那个善心，就是因为有使徒保罗才这么神奇！因为这岛上人的一念之差，就看待他们有一般的情分。

**那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念说：“他是个神。”（《使徒行传》 28 ： 3 - 6）** 保罗这个人爱干活，拿起一捆柴放在火上，有一条蛇出来就把保罗给咬了。那条小蛇还在保罗那根手指上悬着直晃悠，这可不是演杂技。那可真的是被蛇咬了，保罗一甩就把蛇甩到火里去了。土人觉得这个人从海里逃生，船碎了人没死。现在又被蛇咬了，他一定不是个好人，神一定不会放过。岛上的人肯定知道毒蛇的厉害，谁知等了半天保罗没死，该说话说话，手也不肿，什么也没耽误。 至于这条蛇掉到火里是不是被人当烧烤了也不知道，但是我们知道的是保罗被蛇咬了没死，连咬过的手也没肿。其实蛇也在神的手中掌管，蛇的嘴张开就咬住使徒保罗的手，可是神不让蛇的牙齿翘起来，蛇的牙齿平时是弯在嘴巴里的，一张口要咬人的时候就把牙立起来，把毒液往人身体里一注射，瞬间就结束战斗。 保罗手上的蛇不知道是忘了咬呢，还是它的牙齿往外掰的时候被神给控制住了，使他毫发未损，所以有命定的人实在太厉害了。我可得告诉你，一个没有命定的人就会很倒霉。因为没有神与他同在，专门有鬼与他同在，干什么事都倒霉。如果一个人干什么都倒霉，那就得琢磨一下自己是不是一个没有命定的人。

马耳他岛上的人亲眼看到了一个神人，以前从来没见过这种事，也没有见过像使徒保罗这样的人，但信的人必有神迹奇事随着，就是奉耶稣基督的名赶鬼，手能拿蛇。有命定的人不要说被蛇咬了，就连它的嘴也张不开，因为是神在掌管。所以我每次反复地劝大家要做一个有命定的人，要知道为什么而活。虽然我说得连自己都烦了，但我还得说，直到你们都有命定了我就不用说了。 马耳他岛上的人看见使徒保罗的时候，就见证了神的作为，有命定的人的脚踪何等佳美！海上的风暴也不能把保罗怎么样，即便蛇咬到他的手也安然无恙，这多好！我走遍全地就是喜欢祝福人，不会像演员跑穴似的收奉献，这没意思。要知道祝福人多好啊，因为这是我的命定。有的人有吸金大法，走到哪里就敛财、吸金。一趟走过去，金是没少吸，但是脚踪却不佳美。而这时候马耳他岛上的人却亲眼看见了一个脚踪佳美的人。

**离那地方不远，有田产是岛长部百流的。他接纳我们，尽情款待三日。当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去为他祷告，按手在他身上，治好了他。（《使徒行传》 28 ：7 - 8）** 岛长部百流的爸爸患热病和痢疾，俗话说：好汉架不住三泡稀。拉痢疾可不是开玩笑的，又发烧又拉肚子，甚至拉得连血带脓的。几个来回人就不行了，一疼脸都煞白了。部百流也不知道为什么就善待使徒保罗他们一行人，但是我们得知道那是因为神要他这么干，他也不能逃出神的手掌心。神就让他这么想、这么干，这么好好地接待。 保罗的故事有很多，他跟部百流在那里一边吃一边聊天。不知不觉岛长提起了他爸的病，保罗就说：没问题，这是小菜一碟，包在我身上！岛长还在那后悔为什么和保罗刚见面的时候，就没提起他爸生病的事呢？害得他老爸遭了那么多的罪，这下可好了，保罗竟然连痢疾也能治好，这让部百流喜出望外。 其实保罗什么病都可以治，这就是信神之人的厉害之处。结果岛长的父亲得医治这件事，就成了岛上最大的新闻，当时岛上要是有新闻联播的话，那广播、电视台都会铺天盖地地播放这条新闻：岛长部百流的父亲拉痢疾好了，被一个叫做保罗的神人来到他们当中给医好了。广告一出去岛上病人就蜂拥而至，把保罗忙得不亦乐乎。岛长款待了三天，保罗也不能白吃白喝。有命定的人的脚踪何等佳美，神与有命定的人同在，就有神迹奇事随着，不管走到哪里祝福就会接踵而至。 你说当地岛上的人有没有拜偶像的？有，但是偶像不好使，保罗的神却好使。说不定部百流等保罗走了以后，也在岛上建立起了一个小教会，开始信主、学习，只是后来的事我们也不知道。现在的马耳他岛成了基督徒经常旅行的地方，我也不知道去那里能看到什么。但就是因为使徒保罗曾经在那里行了一个神迹，所以大家就对这个岛心驰神往。经过差不多两千多年的时间，到马耳他岛上肯定能看见教堂和十字架。后来马耳他岛的人也开始读保罗写的《罗马书》、《以弗所书》。

**他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。（《使徒行传》 28 ：10）** 保罗他们开船要离开马耳他岛，之前的船坏了，现在上的是别的船。上船以后岛长和百姓把使徒保罗所需用的都送到了船上，这一送就是几个月的粮饷，吃喝用度，一应俱全，这些都是神安排的！如果神连这点事都管不了还能叫神吗？华人命定神学的一个特点就是坚定地相信，信靠神的人什么好处都不缺。 大家都要好好琢磨，在我们当中的人，财务上肯定兴盛。谁要是财务不兴盛，那是你脑袋里的垃圾还没除掉，还真是个要命的事。谁喜欢过穷日子？反正我是不喜欢。所以你慢慢地琢磨，看是不是有命定的人什么都不缺，这可是我亲身经历过的。 可是有的人觉得教会要靠他们供养，如果是这样，那神干什么去了？其实是神自己供养教会，也是神自己供养祂的百姓和祂所拣选的传道人，这就是有命定的人什么好处都不缺的原因。我在讲的是你们要有命定，别以为命定不能当饭吃。 好多年前我们还不叫命定神学的时候，经常有人问我信主能不能当饭吃。你说这人怎么能问出这种问题呢？神怎么可能不能供养我们，只不过因为问的人就是个饭桶，就只知道吃。信主不但能够当饭吃，也能当钱花，还能当药吃。你看在耶路撒冷是不是都找不到像我这么大信心的人呢？ 古话说的好，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，我想说的是神的话里有颜如玉，神的话里有黄金屋。有人说这是恩典神学，其实不是，这是命定神学。你得有命定，有了百宝箱还得有钥匙。这钥匙就叫做命定，为神而活。有命定的人什么好处也不缺，最怕的就是做成了夹生饭，意思就是信又不太信，说不信也信那么一点的人。

有命定的人脚踪何等佳美，走到哪祝福紧紧相随，走到哪都吸引人。就好像能沾着我边的人，多多少少都能得到点恩典和祝福。保罗靠近罗马的时候，那个地方的弟兄姐妹老远就出来迎接他。保罗不是拖着个旅行包和拉杆箱，而是身上带着枷锁被押送到罗马的。就这样还有很多弟兄姐妹来接待他，还一连住了几天，为什么呢？ **在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。那里的弟兄们一听见我们的信息，就出来到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。（《使徒行传》 28 ：14 - 15）** 这些人读的都是保罗的《罗马书》，保罗所写的书信这些人全都读了。读完之后就如获至宝，因为保罗把这福音的奥秘讲得清清楚楚。不像有一些人讲得不清不楚，他们的福音也好，信仰也罢，都是夹生饭。迎接保罗的弟兄姐妹们读完了《罗马书》以后，觉得保罗写得真好，解决了罗马教会弟兄姐妹们心里的很多困惑，比如体贴肉体就是死，体贴圣灵乃是生命平安。被罗马的弟兄姐妹接待，保罗就得着安慰，至此放心壮胆。保罗在这之前心里还一直惦记着罗马的弟兄姐妹怎么样，读完了《罗马书》有没有困惑，因为他之前没有时间给这些弟兄姐妹做答疑解惑。 我们要成为全地的祝福，这件事已经在不断地落实中，华人命定神学的资料已经传得相当远。有时候我在网上听一些人讲道，发现以前他不这么讲，现在讲的却是我用的那些词汇。将来我们的脚踪也要何等佳美，我们要祝福这全地的百姓，要让全地还在黑暗中神的百姓都看见神的大光，这也是我内心深深的渴望。如果保罗活在我们这个有互联网的时代，那就更厉害了。

**他们审问了我，就愿意释放我，因为在我身上并没有该死的罪。无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来，报给我们说你有什么不好处。但我们愿意听你的意见如何，因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。他所说的话，有信的，有不信的。（《使徒行传》 28 : 18 - 24）** 犹太人是个夹生饭，这又是从何说起呢？在罗马的犹太人把他们的首领都叫来了，保罗解释自己为什么来罗马，并不是要状告犹太人的百姓和官长，只是为自己申诉一下。保罗本来可以无罪释放，但是这些人却不放过他，就因为保罗见证的耶稣基督。保罗还是坚持证明神国的道，引摩西的律法和先知的书给他们解释。 不要以为犹太人就会喜欢听，其实他们满脑子装的根本就不是这些，而是他们自己那点生意经。他们哪有体力去了解摩西的律法和先知的书，根本就没管，也不想弄清楚。尽管保罗引用了先知和摩西的书，他们还是听不进去。他们以前读完了摩西律法，也读了众先知的书，最后却成了夹生饭。大家知道夹生饭是怎么煮成的吗？就是米饭煮到一半还没熟就停火了，然后再怎么煮也煮不熟了。很多东西都有它自己的自然规律，米饭煮到一半就停火了，外面那一层已经熟了，里面的芯却是硬的。，表面熟的部分已经不能再把热传进去，把里面还生的芯煮熟。

咱们这里不是讨论夹生饭能不能煮成粥的问题，而是讲有些人信主却不好好地信，信到一半就成了夹生饭。之所以说犹太人是个夹生饭，是因为如果他们真的对摩西的律法熟悉的话，就不至于不信耶稣了。因为摩西的律法也是指着耶稣说的，而耶稣说的和行出来的，就像保罗一样，一边走一边传，有神迹奇事随着，神的道就被见证出来。 **他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说：“圣灵借先知以赛亚，向你们祖宗所说的话是不错的。“他说：‘你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。（《使徒行传》 28 ： 25 - 27）** 这些人信主信到一半，就被油蒙了心。我就怕咱们当中的弟兄姐妹跟着我信主信了一半，整着整着就成了一个半生不熟的夹生饭。心里是硬的，而外边是软的，除了能煮点粥什么也干不了。现在夹生的基督徒可太多了，心里是刚硬的，外面却是软的，只会做表面功夫。就算是这样，哪怕这些人耳朵发沉，眼睛闭着；听是听不明白，看是看不清楚，但保罗还是给他们讲解，其实他们一旦心里明白过来就必得医治。

**保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。（《使徒行传》 28 : 30 - 31）** 保罗被囚禁了有两年之久，神给他极大的恩典，大家还能去看望他。虽然带着锁链，但是不影响他在屋子里接待人。那为什么保罗在罗马讲道，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导任何来见他的人，却没有人禁止呢？因为那是外邦人的地方，虽然他还没有被释放，也没有被审判，官司还没有结束，得等皇帝有时间才能审问他。所以来看保罗的人，他全都接待。 有命定的人的脚踪何等佳美，只要有人来了保罗就给他讲解，不像咱们录个音往网上一放就完事了。保罗自己每天都倒带重播，天天都在讲神国的道，并且都有神迹奇事随着，各种各样的病症都得了医治，见证多得数不胜数。你会发现保罗的脚踪有很奇特的一点，就是在罗马这个外邦人的地方都可以看见神迹奇事。保罗可以随意地去传讲神的道，而且还没有人禁止，神真的是太神了！ 我们总结一下，《使徒行传》就是见证神的大能。我们上一次查《使徒行传》的主题是圣灵必降在你们身上，你们就得着能力。这次查的《使徒行传》我们重新整理了一下，把主题定为你们必得着能力，见证一个大能的福音！随走随传，神的大能与我们同在，无论到了什么地方都能见证神的荣耀。阿们！

大家好！我们来看《使徒行传》的第二章。这一章可能会冒犯很多人，原因很简单，因为我讲的跟传统教会的牧者讲的内容不太一样。我发现了一个很重要的点，就是使徒保罗的神学逻辑。《使徒行传》记载的彼得，让大家很容易觉得彼得做对了，但是为什么到了后来越干越差，越干越烂，最后烂得不得了？ 我们对照着使徒保罗的神学一看，会发现原来路加是揣着一个小心眼写的《使徒行传》，一不小心就会以为他是在夸奖彼得。我们现在看的时候可得小心，这一章其实是在讲《从圣灵充满开始》，使徒保罗的神学体系当中，圣灵充满仅仅是一个开始。现在的很多教会把圣灵充满讲成了玄学，好像被圣灵充满就没事了，代表已经重生得救了。 我仔细研究之后就很疑惑，因为我发现根本不是这么回事。圣灵充满仅仅只是一个开始，就好像才报名上小学，之后好不容易读完了还有高中，考大学，还没有上班呢。结果上班一看，发现那些年里学的什么也不是，实际工作起来也都不行。我们只能把圣灵充满描述成报名上小学，离高中、大学毕业还差很远，那可不是一切。

《使徒行传》是路加在使徒保罗被送到罗马，等待皇帝来审判的期间写的，当时保罗的神学体系已经到了完美的程度。保罗被送到罗马的时候，他所建立的教会以及他的整个神学体系已经到了炉火纯青的地步。那个时候的《以弗所书》、《加拉太书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》和《罗马书》全部写得清清楚楚，那路加这个时候写《使徒行传》要表达什么观点呢？ 《哥林多前书》里的一些经文里面讲了矶法，也就是后来的彼得，还有亚波罗。《哥林多前书》描述了彼得在哥林多教会是如何制造混乱的。路加写这段历史的时候，按着当时的状况来描述教会是怎么开始的，描述五旬节圣灵降临，之后一步一步的发展。当教会发展到了使徒保罗的年代，使徒彼得到了干着干着却没有自己什么事的地步。你有没有发现有些人在企业干活，也会干着干着就没有他的事了？ 我这人干活干得不错，只要老板给的活我总能把它干成。不管是周围的环境如何，只要跟我沾边的事，我无论如何都要干完。并且一开始我可能是在外围很边缘的，结果干着干着就更靠近中心，再干着干着我就站在中间了。我不但建教会是这样，做世上的工我也是这么做的。 彼得一开始风声挺大，雨点却挺小，他本来是外邦人的使徒，后来外邦人的教会跟他没关系。彼得经常去捣乱，到哥林多教会也好，加拉太教会也一样，都是去捣乱的。要么闲着没事装假，他干着干着就没有自己的事了。路加的《使徒行传》就是要表达彼得干错了，一开始就有好多事干得不太对劲。我们华人命定神学就把这些事一件一件地挖出来，让大家明白使徒保罗是从一个很卑微的开始干起来的，后来逐渐成为了外邦人的使徒，最后整本新约《圣经》几乎全是使徒保罗的书信，保罗确实干得不错！

如果我们活在使徒保罗的年代，要写一本跟路加写的一样的《使徒行传》，会怎么描述这个彼得呢？首先得按客观的历史事实来描述，其实到了使徒保罗的年代，路加写《使徒行传》的时候答案已经很清楚，是彼得搞错了，路加如实的把彼得怎么一步一步地走到那么荒凉的光景里都写了出来。 上一次查经，有人问难道是《圣经》写错了吗？其实《圣经》没有写错，读《圣经》就更不能读错。我们读《圣经》要读出作者所要表达的意思，我们要开始了解在那个历史时代，一个曾经很风光的人物，就好像项羽，最后乌江自刎了。其实之前项羽做的很多事，比如鸿门宴，他就没有搞对。 路加要表达的观点就是彼得一开始就搞错了，接着错上加错，就会造成差之毫厘，谬以千里的结果。此时我就把路加要表达的观点给你看，千万别把这事当作正面。路加只是记载了一个历史事实，他写这段话的时候，实际上是耶稣复活升天，五旬节圣灵降临之后，差不多是三十年前的事。当时保罗在建立教会的这条道路上已经走了二十多年。路加如实地记载了彼得一开始的盛况，也记载了他如何一步一步地走到了败坏里的原因。

千万别把五旬节圣灵降临当作结尾，如果你不知道这仅仅是个开始就麻烦了，大家来看耶稣是怎么说的。 **耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。（《使徒行传》1:4 ）** **但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（《使徒行传》1:8 ）**

这话讲得非常清楚，就必得着能力，没有能力什么也干不了。在使徒保罗的论述中：圣灵降临仅仅是个开始！当圣灵降临在人身上，肉体其实还活着，而且还活蹦乱跳的。我们当中有一些做牧区长的，就是肉体怎么按也按不住，杀也杀不死，今天好不容易治死了肉体的恶行，明天又活了，每天都玩死里复活的游戏，肉体天天复活，你说那不是很要命吗？ 五旬节圣灵降临，人的肉体也没死，五旬节圣灵降临仅仅是个开始，到治死肉体的恶行，活出耶稣荣耀的形象，直到地极为耶稣基督做见证，把自己献上成为有命定的人，还离的很远。要不凭着一点信心，那路根本没办法走！我一看真的需要呼求：神啊，请治死我属肉体的恶行！否则一会儿我的肉体就活了。 使徒保罗讲圣灵充满和方言祷告的时候提到：方言祷告是我们的灵在祷告，对悟性没有果效。所以我们要灵里祷告也要悟性祷告，我们既要被圣灵充满，也要好好地读《圣经》。华人命定神学在这方面做的不叫平衡而是完整，既要被圣灵充满得着能力，也要在悟性上满心地认识神。既要好好地在属灵上追求，也要脚踏实地做事。有人不想脚踏实地做事，就想好好地玩，那也没问题，玩就好好地玩，往死里玩。从此以后你最好不要理我，我也懒得理你。因为你一理我，你里面就难受。我是让人活出神荣耀的形象，而不是让人活出猴子的形象。 所以方言祷告、圣灵充满仅仅是个开始，在《使徒行传》后半部还记载了每一次使徒保罗出去传福音，都会问人：你受洗后，领受了圣灵没有？如果没有的要来领受圣灵，这仅仅是个开始。保罗到了哥林多这个地方建立教会，教会被圣灵充满以后，使徒保罗说：按着时间你们早就该长大成熟了，但如今你们还是一个属肉体的人，只能喝奶，不能吃干粮。保罗一到那个地方，就和那些属肉体的基督徒关系搞得很融洽，绝对能打成一片，可是没有用。保罗在哥林多建教会一年半之久，离开了以后，哥林多教会里还是一群属肉体的人。

**看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。（《希伯来书》5：12-14）** 保罗为此闹心我也深有感受，于是就想了一个办法就是让大家在做实事中不断成长。因为只有在做事中才能知道你是不是在弄虚作假。如果只会忽悠，就刚好踢到我这块铁板上，忽悠不下去了。我算得上是反忽悠热线的创始人，三十多岁的时候我就看见跟我一个级别的同事们一开会就忽悠老板。等我坐上老板的位置以后，那些员工也忽悠不了我。他们只要跟我说自己很忙，我就知道肯定没整对，我就开始培训他们。 所以说圣灵充满仅仅是个开始，彼得以为圣灵充满就是得救，这是误区。这一章我就逐一分析彼得掉进的几个误区，以防大家也掉进去。我是照着使徒保罗和耶稣基督的教导说的，看人做的事是不是耶稣做的，别看彼得一开始没整对，神还是一而再，再而三的给他机会，我们的神太有恩典了！

**那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说　神的大作为。”众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”（《使徒行传 》2:5-13）** 彼得一上来，大家都在大声地方言祷告，看上去感觉还是很不错的。周围的人都为此蜂拥而至，有的前仰后合、跌倒歪斜、什么样的都有，感觉还都非常好。接着彼得让大家都安静，开始讲道。 **神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。（《使徒行传》2:17-21）**

这里出现了说预言、看异象、做异梦。过去我在当地教会做小组长的时候，那个牧师就特别喜欢看异象、做异梦、说预言。我们小组的一个组员穷得叮当响，有一次他借钱跟着牧师跑到台湾去看异象，回来跟我哭诉说钱没了，一个异象也没看到。这类的事情还有很多，有一个因为关节炎浑身疼的人来找我带他祷告，结果关节炎好了。 然而有一天他却莫名其妙的就离开了教会，一问才知道他家旁边的一个先知告诉他，让他小心我。如果那人真的是先知，为什么没有早点把他的关节炎治好？我带他治好了，他却回去听先知的话。所以异象、预言、异梦、圣灵充满就成了玄学。有的人看异象就更离谱了，什么乱七八糟的事都成了异象、异梦。 人需要异象，我们每个主日也都宣告我们的异象。后来我发现看异象、发预言、做异梦在教会里整得乌烟瘴气的事特别多，彼得也差不多掉到这个误区里了。其实人有预言、异象、异梦和圣灵浇灌永远取代不了在悟性上满心认识神！如果要追求，就追求在悟性上满心的认识神。如果一味地看异象、做异梦，而对神的话却一无所知，还不如回去好好读神的话重要呢。

很多福音派批评灵恩教会搞这些乌烟瘴气的东西，大家知道我们医病赶鬼比很多灵恩教会强多了，因为我们追求的是活得像耶稣。一般的福音派教会读《圣经》也没我们读得明白，因为我们追求的不是预言、异象、异梦，也不是一个玄学，我们追求的是满心认识神，要像耶稣，如果不像就别扯这些没用的。 耶稣干的是什么呢？第一，行神迹，用大能证明自己是神的儿子；第二，训练门徒建造耶稣基督的身体。有了预言、异象、异梦、圣灵浇灌就重生得救了，大家有没有听过这个说法？我们不讲重生得救这件事，因为我们离重生得救还差很远，怎么看都还是一个属肉体的人，还是先治死属肉体的恶行。大家都知道治死肉体有多难，圣灵的工作是治死属肉体的恶习。当圣灵降在我们的身上，我们就必得着能力治死肉体的邪情私欲。有的时候治死了又复活了，不是灵里的复活，而是肉体的复活。 彼得的一番论述，后来就成了很多农民建教会的误区。当时神的灵运行在中国大地，很多村子里有教会，也有很多神迹奇事。与此同时也有很多人掉到了彼得所掉的误区里，尤其是灵恩派的教会，最后都整到邪门歪道里去了。一进去看着就像是传销商的地方，因为不能够在悟性上认识神，把圣灵充满当成了玄学。到现在为止，就我接触过的一些人，还有很多相信求告主名的就必然得救。

大家慢慢地琢磨这个得救的观念，跟彼得这些东西是分不开的。彼得的得救观念，跟使徒保罗得救的观念差距很大。求告主名的必然得救，听起来是合乎《旧约》里的话，可是求告主名是一生一世的，神必成为我们的力量，帮我们治死肉体的恶行。一个属肉体的人就不能讨神的喜悦，属肉体的人天然与神为敌，得什么救？所以就必得救是一个很漫长的过程。但是很多人在读的时候，他们以为一求告主的名就得救了。 前一段时间还有人邀请我到街头布道，我就喜欢趁这个机会带着我们这些同工去看看他们是怎么干的。邀请我的人给了我一张小纸片，任务是带着人祷告，承认耶稣是他们的救主。回来之后他问我有几个人salvation，意思也就是有几个得救的。我说：有两个。其实我心里不以为然。 得救的观念就是从这里开始的，但是使徒保罗的书信不是这么说的。保罗在信里说：我们认为我们是近乎得救。这个得救的过程是很漫长的，治死肉体的恶行和邪情私欲的过程是很辛苦的，最后圣灵降临在我们身上，就是用像不像耶稣这个标准来衡量的。

很多人以为圣灵降临，一旦领受了圣灵就得救了。大家应该都有听说过重生得救，很多人都说自己是重生得救的基督徒。重生得救这个概念是一个很大的迷思，在我们当中不太讲这个。有的人常说某年、某月、某人重生得救了，其实我们得救的观念，跟他们得救的观念完全无法调和。 有些人的观念就觉得自己死了以后可以上天堂，尽管干了很多的坏事也没问题。有的基督徒干坏事干得多，一干完了坏事就认罪悔改，出去以后接着干，就这样来来回回折腾。有些不是基督徒的朋友告诉我说：你们基督徒还不如佛教徒虔诚。他还以为我会跟他争辩，然而我的回答是：你说得太对了，我也是这么认为的。

彼得讲了一大堆来论证耶稣基督是主，好像自己已经很清楚了，接受了耶稣基督做自己的主，可我看还有好多地方还是自留地，都是留给自己的，不太像神。其实彼得走到哪里都论证耶稣基督是主，然而圣灵的工作是要让我们得着能力，为耶稣做见证。用圣灵大能的明证，让你们的信不是建立在人智慧委婉的言语上，乃是建立在圣灵大能的根基上。逾越节和五旬节中间大约相差十天、八天，大家还在谈论着主耶稣被钉十字架的事，五旬节圣灵就降临了。彼得讲了一篇道，大家听后就觉得扎心。 **众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。（《使徒行传》2:37-38）** 彼得以为这样就是一切，可是如果这样就是一切，那就毁了。这根本不是使徒保罗的神学体系，而一大堆人听了以后很扎心，一冲动就受洗了。 **彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。（《使徒行传》2：40-41）**

路加写得很讽刺，那一天门徒添了约三千人，这三千人是门徒吗？我看连个信徒都不一定算得上，这把耶稣基督对门徒的标准降到了何等的地步？路加记录了当时他们所说的，一扎心、受洗就成门徒了。然而在咱们当中听我讲完道，一扎心，就受洗的，在我这里整了这么多年，怎么看都还不像门徒。 这么多年我想尽办法帮着他们对付肉体，他们还是那个样。难道是彼得当时忘了耶稣是怎么讲的？如果不能为主耶稣的缘故撇下父母，妻子、儿女、田地、房屋，就不配做耶稣基督的门徒，彼得当时怎么就想着一下就有了三千门徒？ 其实这段话刺痛了我好久，因为咱们教会一开始要求就高。如果建那种烂的教会，我宁可不建。现在大家知道我的逻辑了吧，耶稣要的绝对不是一群烂人。现在我们厉害了，在我们教会有人想交奉献都不一定有资格。不要以为交奉献就得救了，如果这样只能去做彼得的门徒。你别做我的门徒，也别做耶稣基督的门徒。 做耶稣基督的门徒的标准非常高，三千门徒这个数我当初建教会时没敢说，我只跟主耶稣求一百二十个精兵。求了一年又一年，别说三千了，就这一百二十个都凑不上，非常费劲。后来发现《启示录》里的十四万四千人，真的太难找了。所以大家千万别以为一受洗就成了门徒，这不是神的话，是彼得的话。彼得就是这样把教会一点一点变烂的。

韩国有八十万人的教会，还有十万人的教会，在一百四十个国家里有他们的分堂。所有的分堂都派人来到韩国，有三十万人来自各个国家的分堂，举着各国的旗子，跟开奥运会似的。那牧师可风光了，反正我是不要这个头衔，我就只照着使徒保罗的逻辑，照着耶稣基督的教导去好好落实神的话。其实不管是建立教会还是企业，整一群烂的人没法往下走，只能越走更烂，因为标准太低。 所以在咱们当中的弟兄姐妹如果要创业，或进一家好的企业，你最好别做彼得，那就是悲剧。论证完了耶稣基督是主之后，来个so what？就是论证完了又怎样？按照耶稣基督的标准来说那都是瞎整。耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人，耶稣不像彼得，而是立刻就把这几千人筛选了一遍，把宝贝筛出来。实际上耶稣早就告诉他们怎么整，可是他们就是不听。 使徒保罗的神学体系是近乎得救和竭力追求。彼得，亚波罗或者施洗约翰，他们都在论证耶稣基督是主。但是使徒保罗却把耶稣基督当成真正的主，跟他们完全不一样。论证完了和没有论证也没有什么变化，真正把耶稣当成主的，就把耶稣基督的话一句一句地落实出来，那可不得了。我早先领受了一个老牧师的教导，他跟我讲要自生自养、好好训练、祷告、查经，这些事我都敢说我落实得最好。 原因很简单，我干的就是这工作，我就是要照着《圣经》的话去落实。我能把使徒彼得掉进误区的事讲给大家听，就说明了一件事，我对使徒保罗的神学有一个很清晰的认识。我们华人命定神学其实就是耶稣基督和使徒保罗的神学，大家千万不要以为领受了圣灵，就代表着领受了一切，我们要做的是耶稣基督的门徒。

**他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭。（《使徒行传》2：46）** 大家把自己的产业都卖了，然后都凑在一起吃，这是在做门徒还是养饭桶？表面上看着吃得挺开心，整天擘饼祈祷，仔细听起来又有点不对劲。凡物公用，彼此交接，擘饼祈祷，存着欢喜诚实的心用饭？路加把这些写完了让很多人以为这些挺好，其实很多人也照着这个模式去做。后来才发现大锅饭不行，养懒人。大家都懒不干活，只知道吃完了就拉出来，这是耶稣基督的心意吗？ 如果应该这么做，耶稣早就这么做了，用不着像彼得这样发明了人民公社，大锅饭，养了一群懒人。如果耶稣基督不是这么干的，咱就不要这么做，逻辑其实很简单。保罗也不这么做，他贯彻的是如果不干活就不要吃饭。彼得发明的这些很奇怪，有人把自己的田产买了，凡物公用，然后在里面吃，什么价值都不创造还吃得挺开心，玩得也很爽。

前一段时间有人说要离开教会，原因就是他们不喜欢我推着大家干活。我说干活才能开心，才能活着，那可是《圣经》上的话。人家担心怕被我洗脑，因为他们不喜欢干活，就喜欢玩，一玩就开心，一逼他们干活就难受，所以就离开了教会。 我不带着大家吃喝玩乐，你要想的话可以去找彼得建的教会，别再来找我们的教会。不过这却给我提了个醒：不要再来我这里看我，让我陪着你玩，以后谁要来我这想玩的可以自行安排。至于来我这里的，事先都要跟我解释一下你来的目的，你想要学什么。如果什么都不学就自己去住酒店，大家假装不知道。如果是来旅游的，我这里不太适合，我这里只适合干活。 大家要知道这种擘饼、祈祷是一个误区，路加写这些也不表达他自己的观点，让人读到这里还以为这些事挺好，其实只有读完了《使徒行传》才反应过来这么做不对。结果好多人就照着彼得的误区来做，不管是预言，异梦，异象，得救，证明耶稣基督是主，擘饼祷告，还是欢喜快乐，诚实的心用饭都竞相模仿。直到现在，很多教会还沉浸在欢喜快乐地吃喝玩乐中，这种现象就是从这里来的，而且还非常的普遍，我以前也这么做，结果出现了很多的问题。

**赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。（《使徒行传》2：47）** 路加如实地记录了当时人们的看法和观点，后来教会充满了法利赛人，充满了龙虎斗，完全没有办法走下去。在那个地方一对付人的肉体，人就像野兽一样露出牙齿。一吃喝大家就欢喜，一干活全都愁眉苦脸，这么做怎么可能建立神荣耀的教会呢？ 曾经有个牧师来找我帮他们建立教会的网站，我问他为什么教会那么多人自己不去建，他说：没人去做。咱们教会喜欢吃喝玩乐的正好都去了那个牧师那里，我就把这种教会描述成一个体贴肉体的牧师，带着一群往死里体贴肉体的基督徒。所以大家要对这种误区的危害有一个深刻的认识。 所谓的得救是他们认为的得救，离真正的得救还差十万八千里呢。一要对付他们的肉体就会立刻露出牙齿。吃喝玩乐样样通，但是到了干活、创造价值、训练、培养人，对付人的肉体就什么都不是。后来《加拉太书》提到彼得装假，一辈子弄的都是假的。所以弟兄姐妹来到我们当中，我服侍你们都是动真格的，但是如果你玩假的，那我也跟你玩假的。 我也会说：姐妹，耶稣爱你，我也爱你！其实就是把你当做垃圾。如果你是咱们当中的同工，我也会教你什么时候说真话，什么时候不说真话。让我牧养一群白眼狼，黄鼠狼，真当我傻吗？我牧养神的群羊，一看就发现这是一只披着羊皮的狼，你以为来这里忽悠我，其实是忽悠不下去的。原因很简单，你整天来我这里喊哈利路亚，带着欢喜诚实的心，用饭来忽悠我，但是我一定会把你推到真正的服侍当中。

你不用读别的，就读耶稣基督的教导。如果你读了耶稣基督的教导，四福音书总能读吧？好好地落实，对照彼得的做法就知道这些东西很扯，这么做不叫建立教会而是建立俱乐部。我推你做实事，进到服侍中，训练你牧养人的学习能力和做实事的能力，就算一些人没有资格爱神也同样训练。我们必须从这些误区中走出来，一定要在悟性上明白神的话。 像我这种学霸建立的教会，和学渣建立的不是一个层次，是要把这些事都研究清楚，把神的心意弄得明明白白。我们把得救和救恩的观念都要重新改造起来，所以华人命定神学会在接下来的日子带来一场基督教的变革，除去这些信仰中的垃圾，因为那根本不是耶稣基督的教导，也根本不是使徒保罗的教导。这场变革虽然现在好像只是星星之火，但星星之火可以燎原。这把火一定可以烧起来，因为那是神的心意。把神的话弄明白，在悟性上满心认识神其实没那么难。 大家开始照着我所说的，别以为这段话是在夸奖使徒彼得这些人做对了，而是把他们做的事都记录了下来。那不是耶稣基督做的，而是彼得自己的发明创造。一个体贴肉体的人一定会建立一个体贴肉体的教会，而一个对付肉体的牧师一定会建立一个对付肉体的教会，因为神的心意本是如此。按照我肉体的喜好，我不会这么做，但是我已经选择侍奉神，我就照着神的心意去落实。 我把这段历史挖掘出来，再次鼓励大家做一个悟性上认识神的人，否则没法做牧养。大家从今以后要横下一条心，走耶稣基督和使徒保罗走的路，因为我们效法使徒保罗，效法耶稣基督是非常地直白。希望我讲得明白，你们也都听明白了。在这条成圣的路上，在我们来到神面前竭力追求的路上，在进入应许之地的路上尸横遍野，看着都吓人。我们要调整自己的心态，要做合神心意的百姓。 愿神祝福大家！

大家好！我来讲《使徒行传》的第三章。我讲着讲着就有点小犹豫，因为我一讲就要冒犯人，首先冒犯的人就是彼得。我刚信主的时候不太了解，就觉得彼得洋洋洒洒地讲了很多，生来瘸腿的起来行走了，彼得好像是干了一件非常伟大的事。其实医治生来瞎眼的、瘸腿的，耶稣做的比彼得多。耶稣什么都没讲，但是彼得却讲了一大堆。 我刚刚信主的时候，当时我还觉得彼得讲得挺好的，但后来随着时间的推移就有了不同的看法。其实原因很简单，行神迹的层次是很低的，耶稣很少解释这种显而易见的事，但到了彼得这里却解释了很多。随着信主的日子增加，我发现彼得这个人挺爱说话，可是他解释的却不是那么容易理解。彼得说的每个字我都认识，但是放在一起就不知道他要表达的是什么意思。而且彼得说了半天，还是在讲耶稣和罪，以及罪可以涂抹之类的话。所以大家得慢慢地琢磨，如果从层次方面来说，只要比较一下就会知道，耶稣的层次和彼得的层次是完全不同的。 这一章的主题是“神迹奇事随着”，大家千万不要以为圣灵充满是一个很高大上的东西。圣灵充满仅仅只是一个开始，充满完了以后有神迹奇事随着，这是一个很初级的层次。**那什么才是很高的层次呢？就是做耶稣基督的门徒，跟随神，愿意为神摆上自己的性命，甘心乐意地来侍奉神，行在神的旨意当中，能够在悟性上满心认识神！**使徒保罗的层次就是在悟性上满心地认识神，在悟性上要有充足的信心，这是使徒保罗的神学体系。路加在写的时候把彼得所说的话全都记录了下来，故意把彼得目前的层次给刻画得淋漓尽致。大家要知道人被圣灵充满以后，有神迹奇事随着是一件很正常的事。

有的人得着能力以后就很兴奋，带人祷告病得医治，就觉得自己行了神迹，好像很了不起似得。这种时候千万不要以为自己很属灵。这就是所谓的丑女出嫁，地都会震动！大家别以为行了一个神迹，得着能力就了不得了，好像你的属灵层次已经很高了。 我很喜欢把事情组织到一起去看，喜欢看耶稣是怎么看的，过去的众先知是怎么讲的，使徒保罗又是怎么讲的。后来我就逐渐地开始明白，并且悟出其中的规律：圣灵充满就必得着能力，然后为主耶稣作见证。但是那个层次到底有多高呢？圣灵充满就必得着能力，这话是耶稣说的，我们必须回到耶稣基督的教导里去。 **耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。（《使徒行传》1：4）** **但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（《使徒行传》1：8）** 这两段经文里的圣灵充满指的就是见证，见证耶稣基督是主。见证完了耶稣基督是主之后，人要做的就是要好好地听从耶稣基督的教导。彼得跟随耶稣这么多年，没有学到根上。如果彼得真学到了根上，他就不会这么说。我这个人比较挑剔，你到我这里的话，我要是问你几个问题，你肯定答不上来，结果就是瞎说一通。因为我一听就知道谁的脑袋清楚，谁一开口就瞎说，我就忍不住要怼他。所以大家要训练自己，说什么都要头头是道，不要拍脑袋随便乱说。

以前做我下属的人还是挺有好处的，但是却不太容易。谁要是写了好多页的文字，我看了十分钟都没看到重点，我就只能说：你讲的是什么？我读不懂！我知道如果你写得东西是不清不楚的，就算拿到我这里来，你也不可能解释得清楚。有的人把东西写到电脑里去了，脑子里面却是空的。结果一问还要让人等一下去打开电脑才行，我就在想：计划不是应该在人的脑子里吗？怎么还得跑到电脑里找呢？人瞎说是一个很坏的习惯，作为我的下属，如果在那一通瞎说，这个人肯定在我这里过不了关。所以我们讲圣灵降临必得着能力，也要知道这仅仅只是一个开始，那是神的作为。神的作为跟你好像没有什么太大的关系，那是神做的。

得着能力以后，神迹奇事就随着，而神迹奇事随着也是一个非常初级的阶段。其实神的目的不是要行神迹！我常常讲教会观，因为神的计划是教会，在创世以前神就立好了一个计划，要藉着教会彰显神的智慧、神的权能。因为教会是耶稣基督的身体，将来新天、新地就是耶稣基督的教会，就是耶稣基督的新妇，这个逻辑我以后有机会再慢慢地跟大家说。既然神的计划是教会，教会是跟耶稣基督、神完美合一的群体，那教会里的人在神的眼里都是宝贝，没有垃圾。这就是为什么很多人把垃圾弄到教会里滥竽充数，结果被神修理得很惨，神会亲自咒诅这些人。 有的人一有神迹奇事随着就兴奋，我一生所行的神迹也有很多，但是我却一点也不兴奋。因为那是印证神的道！也就是说我们得有一个正确的观念，如何看待和解释这些神迹奇事。所以很多弟兄姐妹们不知道神迹把很多人都给忽悠了，好像有神迹奇事随着就觉得自己可了不得了。 有个牧师有神迹奇事随着，在Youtube上还有很多相关的视频，然而牧师自己去做传销了。做传销的牧师可多了，他们的目的不是要建立教会，而是为了谋生。人有神迹奇事随着不用在那兴奋，因为耶稣早就告诉过你，你还有什么可兴奋的呢？别以为自己很属灵，其实那都是神做的。只不过是神使用了你一把，行了个神迹而已。千万不要以为自己很了不得，要知道自己还差得很远。 神迹奇事印证的是神的道，如果不能像使徒保罗解释的一样把神的道讲得明明白白的，没有什么用。不要以为行神迹跟人的属灵层次有关，属灵层次不用太高也可以大把大把地行神迹。神迹奇事随着这件事，过去几十年灵恩教会的历史给我们上一个很好的功课。我认识一个牧师传福音、医病赶鬼都挺好的，后来整着整着他就觉得赶鬼、神迹没什么用，那是因为他们没有道。我们要知道神迹不是目的，建立神的教会才是目的。

上次有人问我，有一个牧师在非洲传福音，几百万人在下面听这个牧师讲道，其实他也没讲什么，就讲了耶稣基督是主，大概有点像彼得。《圣经》白纸黑字，《加拉太书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《以弗所书》、《罗马书》里都写得清清楚楚，有的人就是不好好地读《圣经》，却花了一大堆的功夫学彼得。后来很多人学彼得，还把他当做教科书般的案例来研究。在很久以前，我对彼得的教导就产生了一些困惑，随着在建立教会的过程当中，我开始有了一个清晰的认识：神迹奇事随着就是要告诉我们，我们所传的福音是一个大有能力的福音。 然而福音到底是什么呢？我要告诉大家，这福音不是罪得赦免的层次，乃是要恢复神当初造我们的时候有神荣耀的形象。耶稣基督要把我们重新塑造一遍，让我们能够成为一个拥有神荣耀形象的人。大家看一看自己身上的形象，到底是像鬼还是像耶稣？神迹奇事随着不是耶稣基督的目的，而耶稣基督真正的目的是要让我们恢复神造我们的时候荣耀形象，这叫救恩！绝对不是罪得赦免，死了上天堂，这些全都整错了。

大家要建立一个很系统的概念，如何看待神迹奇事。我们来看一看神迹奇事到底能做什么呢？出埃及的以色列百姓亲眼看见神在埃及人身上降的十个大灾，还有过红海如同走干地，在旷野里面吃吗哪。这么前无古人，后无来者的一批人，他们看到的神迹不少，可是最后也没什么用。 前段时间，有个姐妹说她经历的神迹没我多，这就令我纳闷了，我在赶她身上的鬼的时候，鬼在她身上吱哇乱叫，她自己可是亲眼看见的。还有一个颈项不能动的，我一祷告就松开了，三天以后却跟我说没经历过神。人的脑袋真的很奇怪，怎么这么快就忘了呢？ 如何看待和解释神迹奇事是很重要的，我行的神迹很多，但是我没把神迹奇事看得太重。让我把所行的神迹讲给大家听，一时两刻还说不完。如果让我解释，我就告诉你们得好好的爱神，华人命定神学不在乎赶了多少鬼、人身上的病有没有好。其实有病难受一段时间也挺好的，因为很多人有病的时候还不想悔改，也不想爱神，那要是没病的话，爱世界得爱到何等程度？ 当年看见摩西行神迹的这些人，都倒毙在旷野里，成了那世代神所厌烦的人。

耶稣行的神迹比彼得行的多太多了，结果人们还是把耶稣钉了十字架，就是因为脑子里的逻辑体系跟耶稣所教导的没有办法调和。行了一个神迹没什么了不起，但是如果爱神爱到癫狂的地步，天上的天使都要为你鼓掌。其实如何看待和解释神迹奇事，耶稣有最好的解释。 **那七十个人欢欢喜喜地回来说：“主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。（《路加福音》10：17-19）** 我对看异象什么的没有太大兴趣，只有一个兴趣就是好好地爱主我的神。如果你和我一样，是个好好爱主的人，我的心都会为你融化，终于找到了一个宝贝。虽然我在赶鬼的时候也会经历和鬼说话，很多人就因此而兴奋问很多问题，但我懒得解释这些，耶稣也不大在乎这事。 **然而，不要因服了你们就欢喜，要因为你们的名字记录在天上欢喜。（《路加福音》10：20）**

我们的名字要记在生命册里，大家如果能抓到这个关键就好好听耶稣的。彼得讲了一大堆，听着好像很有道理，真要问他的时候，可能他也知道在说什么，但就是不会做。在咱们当中有很多这样的人，就是光说不做。有一次我们当中有个姐妹接待一个新人，滔滔不绝地对着人家讲两个小时关于华人命定神学。结果对方受不了了，想打断又不好意思，只好问她是否饿了。我们这个姐妹还没反应过来，就说自己不饿，然后还是继续接着讲，讲了一会儿这个新人忍不住又提醒该吃饭了。我们的姐妹还觉得意犹未尽，一再表示自己不饿，打算继续往下说。 这个新人实在忍不下去了，老师不饿，但是听的人都饿了。后来把录音发给我听，她自己说了几个小时，也不管别人听得进去还是听不进去，东拼西凑也不知道自己在说些什么。这就是为什么我常常让大家在打电话之前先写好稿子，思考打电话的目标是什么？要解决什么问题？要说什么话？不要一上来就长篇大论说一大堆没用的东西，不能这样败坏华人命定神学的名声。 无论如何，大家都要回到耶稣基督的教导里去，如果站在耶稣的教导里来看彼得的教导，会发现彼得的层次比主耶稣的层次差得太多了。前几天彼得还正在兴奋点上，因为讲了一篇小道，结果五千人信主了。教会一瞬间就有了五千个会友，在那开始飘飘然，然而却忘了问这是主耶稣要的吗？ 到了这个时候自己到底应该做什么？是申初起来去祷告，把膝盖跪出茧子来。或者行出个神迹，觉着自己做得不错。如果没有牧养的话，都没用！彼得还整凡物公用，大家在一起欢喜快乐地吃，那不是牧养。所以咱们如何看待神迹奇事，得从耶稣基督、摩西和使徒保罗那里学功课。然后再对照彼得讲的，大概就知道是什么层次了，这就是我要说的。接下来我们再看看使徒保罗是怎么说的。

**我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。（《哥林多前书》2：4-5）** 我们的信不是建立在智慧委婉的话语上，乃是建立在圣灵大能的明证上。使徒保罗后面讲对付肉体，彻底拆毁我们里面属世界的价值体系，还有该如何做主耶稣的门徒，主线是非常清楚的。虽然彼得的书信不太好读，也没有什么故事，但是讲得很好。那么弟兄姐妹该如何看待，解释神迹奇事呢？虽然我把神迹奇事归到很低的层次里，但是大家千万不要觉着很低就不重要了。 如果一个人不知道1是多少，就不可能学习加法。事情很简单，但却很重要！圣灵充满仅仅是个开始，神迹奇事是我们整个信仰体系关键组成的部分，最基本的层次都是很低的。圣灵充满、方言祷告都是很低的层次，是一个很小的恩赐，但是确是非常重要的。如果没有神迹的话，下面的事就别谈了，如果不知道1是几，后面就更别谈微积分了。

**那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。（《使徒行传》3：11）** 我们要知道主耶稣已经从死里复活了，祂所应许的圣灵已经降在我们身上了，神迹奇事要随着我们，要印证我们主耶稣所传的道。主耶稣所传的道是要让大家要知道，神的计划是要建立祂荣耀的教会。大家愿意跟我一起来，尽心、尽性、尽力爱主我们神的，和我们一起来建立神荣耀的教会。 弟兄姐妹要开始学习用少一点的废话，把东西讲清楚。我也在学习，别看我废话有点多，都是为了把事情解释明白。 **我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。“弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。（《使徒行传》3:16-17）** 其实这句话直到现在，在历史上仍然产生了诸多的败坏。因为你们见证生来瘸腿的可以起来行走，是祂所赐的信心。有的人就为此纠结，神没有赐给他们信心可怎么办呢？以前我也在讲神所赐的信心，后来发现这话好像不对。其实信心是我们的责任，信的人必有神迹奇事随着。圣灵充满后主耶稣并没有说是神所赐的信心。这是彼得的发明，大家千万不要一解释就把自己给解释懵了。

**但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。（《使徒行传》3:18-20）** 这一句话听着很混乱，如果我的下属这么写我肯定得让他重写。路加在这里重复了彼得说的，其实不管用哪种语言，从哪个角度都看不出神的计划。 **天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。（《使徒行传》3：21）** 大家不要以为我没有仔细读过，彼得讲的东西我仔细读过的次数比使徒保罗说的更多。后来我又发现能读懂《雅各书》的人也不容易，很多人都没读明白。 **从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’神既兴起他的仆人，（或作儿子）就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”（《使徒行传》3：24-26）** 彼得怎么知道那是先知的子孙？不就是他所说的先知的子孙把耶稣钉在十字架上吗？层次仍然不过是悔改，离开罪恶那一层，这就是为什么后来彼得建立的教会始终停留在那个层次，永远没法达到使徒保罗的教导所达到的层次。使徒保罗虽然没有跟过耶稣，但是他完全传承了耶稣基督的教导。

所以大家要开始知道人脑子里不清楚就开始瞎说是一件很要命的事，那就是在瞎解释。既没有教会观，也没有神的计划，把神的教导直接降到罪得赦免这么低的层次，就是不知道神迹奇事随着仅仅是个开始。悔改了要做什么呢？到底有没有付代价的观念？华人命定神学不是恩典神学，而是将生命献给神的神学。我们没有吃喝玩乐，只有付代价。我所付出的代价不是一般人能够付得起的。我的同工就说和我在一起太卷了，干体力活很多人做不过我。我付的代价比一般人多，不管是牧养，服侍还是医病赶鬼都是一样的。 因为我深深地知道神的心意，也非常了解耶稣基督的教导。我不是想要什么安舒的日子，而是想要过付代价的日子。因为看见神的百姓没有草吃，看见这个世代属灵的光景非常荒凉，看到神的心意还远远没有得到满足，心里暗暗地落泪。看见神的百姓还活在无知的状态中，一大堆人还是那么体贴肉体，心里常常难受。很多人没有付代价，牧养和建立得胜教会的观念，甚至很多人都没有得胜的概念。华人命定神学是一个付代价、得胜的教会、得胜的神学、是在人活着的时候就活出耶稣基督的形象！而不是得救，罪得赦免，死了以后上天堂。 彼得讲的话没有一处可以看出来是神的心意，哪怕医治了一个生来瘸腿的，起来行走的人。当我们听到要学习把生命献上给神，从今以后就要开始尽心、尽意地爱主你的神。至于选择不走这条路的那些人，过几天再瘸了也与我无关，华人命定神学绝不降低神的标准。

人被鬼附了，把鬼赶走那算什么？就这么简单的事。要把我们的名字记录在天上，那就是做主的门徒，要把自己的生命献上给神。耶稣走过的路我们也要走，这就是耶稣给我们的一条很清楚的指示。你要爱神就谨守遵行神的话，就把自己的生命献给神，一丁点的自留地都不要留。耶稣的态度就是这样，而保罗传承的就是耶稣基督的态度。 彼得却忘记了，人从小学习不好大概就是这样的状况。耶稣升天之后的好多年，彼得还不会写字，也不会读《圣经》。如果你说的不成体系，说得不清不楚的，只能让你回家再弄明白。耶稣要的不是信徒，不要因为五千人，三千人信主而欢喜，要因着有一个门徒来了而欢喜。如果有两个门徒，或者一百二十个门徒就更加欢喜。弟兄姐妹，我们要知道神对我们的要求有多高！

神迹奇事随着是印证我们传的道，一看见就感慨，我们不把生命献给这样的神，还献给谁呢？我们要好好爱神，尽心、尽性、尽力爱主你的神。爱神就为神献上自己，这是我们所传的道。我们要追求的不是舒服的日子，而是极重无比永远的荣耀，这就是使徒保罗所传的耶稣基督的福音。像我们这样的人，如果不能活出耶稣基督的形象，那真的是天理难容。 我们都要开始学习效法神，效法耶稣。就算是走十字架的道路，将我们的生命完完全全地献给神，也要得着极重无比永远的荣耀。我讲得有点重，能听的，有耳的就应当听。圣灵向我们说的话我们应当听，听神向我们说的话，走这条充满神荣耀的路！ 愿神祝福大家！

大家好，我们来看《使徒行传》的第四章。从一开始查《使徒行传》的时候，可能有人会觉得我对彼得这个人有些偏见，其实我还是算蛮客观的。那你说彼得有没有干对一些事呢？他有些事是干对了，大家千万别以为这个人一无是处，在世上要找一个一无是处的人，相信五千年也找不到一个。 我把这一章的主题定为《因所行的奇事归荣耀与神》。过去这些年我在教会里听到最多的话，就是归荣耀与神。大家已经都习惯了这句话，但是归荣耀与神之后，教会里的问题还是层出不穷。就算某一位牧师曾经亲自建立了教会，也行了一些神奇的事，教会的会友都归荣耀与神。可是后面连教会里的执事和传道打架也都归荣耀与神了。这些事对我产生的影响很深，因为我每次听到归荣耀与神，我就想起了很多不太像荣耀神的事。而我们讲的《因所行的奇事归荣耀与神》，那是真的归荣耀与神！

很早以前，我就非常地羡慕教会里人丁兴旺，当牧师的多多少少都觉得教会里没人是个悲剧。就拿我讲道来说，如果就小猫两三只在听，真的讲得也不起劲。讲一篇道五千人信主，曾经对我产生了很深远的影响，可是我讲了一篇又一篇道却没有一个人信主，让我里面充满了困惑。我呼求神能不能行行好，所行的奇事都归荣耀与神，结果还是没有神迹。 后来我开始找原因，是不是没有神和圣灵所赐的信心？这就是为什么我很努力地去研究圣灵所赐的信心的原因。后来我就琢磨出来，那个信心不是我们人所能够控制的，不是我们里面的选择。我们都归荣耀与神，也都是把它归在神所赐的信心里面。 如果是这样的状况，我就想抱怨一下：神啊，是不是没有给我信心？让人听了我讲的道，就有五千人信主呢？这种状况非常辛苦，因为那时候我接待了一个忧郁症患者，连续祷告了三天，不但没用，好像忧郁症的状况还越来越糟糕。我当时心里非常难受，我怎么就没有神所赐的信心呢？我就想着圣灵所赐的信心，一旦赐下来了，那么问题都解决了，那多好啊！

有一个跟我一起建立教会的人很有意思，圣灵一降在他身上，给他信心的时候，他的头发全竖立起来了。头发长点的话，那简直就是个爆炸头，像充了电似的。那个时候只要他一祷告，对方的病就全好了，毫不夸张，绝对是真的。可是问题来了，他头发很少立起来，有的时候立了起来，有的时候没有立起来。我就盼星星，盼月亮地盼着他的头发能够立起来，后来我就对这事失去了兴趣，让他的头发立起来这件事完全不受人的控制。 后来我发现既然圣灵是神所赐的，那为什么耶稣还批评我们不信或者小信呢？原来耶稣所说的信心，是我们里面所选择的信心。神所赐的信心归荣耀与神，就是所行的神迹，头发竖起来以后，病得医治以后，归荣耀与神，我们是没有资格甩锅的。 信心是人的选择，当时我创建了教会，就经常有人给我一桶冷水当头浇下来，我心里真的是拔凉拔凉的。但我里面有一个性格，一般人还真比不上。我就选择相信，那泼冷水的人说我根本就不是神呼召的，完全就是凭着自己里面的一腔热血来侍奉神。然而我并不在乎，就算神没有呼召我，我也照着神已经呼召了我的意思去服侍祂。我一定要服侍神，就要坚持到神呼召我。

教会里遍地皆是追求那种神所赐的信心，但是有我这种恒久坚持的信心的却是不多，所以我讲一篇道没有人信主也没有关系。后来我自己在实践中发现一听道五千人信主的，在视频上确实见过，可是大家想想后来发生了什么事呢？ 布永康在非洲传道，而且非洲某个国家的基督徒比例极高。这些人都说自己是基督徒，而那却是骗子最多的地方。不是我吃不到葡萄说葡萄酸的，虽然讲一篇道就有五千人信主没有发生在我身上，但是经过我的详细考证，那些因着一篇讲道就有成千上万的人，甚至五十万人、五百万人信主，结果却都不怎么样。曾经信誓旦旦在那高声欢呼，归荣耀与神的人，好像也都不太荣耀神。 听一篇讲道之后，就有五千人信主，的确是归荣耀与神。然而里面还缺少的一个东西，因为神要拣选的是属于祂的百姓，神的宝贝是一群有性格的人，是里面有我这种信心的人。有人觉得我这是夸海口，会被人丢石头。不过没有关系，我仍然还是要把实话告诉你。 人里面是否有坚持的信心，遇到困难会不会选择退缩？当你被卖到埃及，或者被扔到监牢里的时候，你能不能成为埃及最好的奴隶和最好的囚犯，仍然相信神呢？那个信心才是《圣经》所给我们的信心。亚伯拉罕到了迦南地遇到饥荒仍然持守这样的信心，这是神给我的应许之地。能有这样信心的人才是神眼里的宝贝！

我很年轻的时候就跟神说：神啊，我要做你眼里的宝贝！所以我所讲的华人命定神学，不是追求一篇道五千人信主，然后归荣耀与神。我所追求的是我们这所有的弟兄姐妹都不再是一个信徒，而是耶稣基督的门徒。前几天我在网站上看到有人留言问我什么时候做门徒训练。倒是给我提了个醒，我就决定八月份做一个活动：做耶稣基督的门徒。耶稣至始至终没有要信徒，耶稣要的是门徒。 我们千万别搞错了，读完就觉得好，我曾经也这么认为。那现在觉得不好就是因为漏掉一个步骤，这就好比淘金的时候，把好几吨含金的矿石放在家里，其实里面有价值的就那么几颗金子。你说那是要金矿石还是金子呢？金矿石没什么用，金子才有用。这五千人就好比是矿石，彼得干了一件归荣耀与神的事，但是他却忘了一个步骤，就是耶稣所要的是什么？ 彼得讲了一篇道就有五千人信主，至今无人能比。但是从这五千人里面挑选出门徒来，那是不多的。我们的异象是建立圣洁、合一、荣耀、谨守真道、争战得胜的精兵教会。精兵就是门徒，真正为耶稣基督摆上的才叫做门徒。可惜如今能撇下的人不多，我到现在也还在不断地筛选宝贝。

彼得和约翰不是没胆量，当他们被抓了以后，在牢里呆了一夜。第二天，大祭司们带着一群人开始审问彼得和约翰，问他们用什么能力，奉什么人行这事。结果彼得被圣灵充满后就有胆了，也归荣耀与神，开始直言面对对方的询问。 **又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里；叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”那时彼得被圣灵充满，对他们说： “治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因，你们所钉十字架，神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是“‘你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（《使徒行传》4:6-12）** 彼得这时候说的这些话挑不出什么毛病，而且这也的确是圣灵透过他们所说的话。即便这样，我们也得知道我们里面的选择，我们的性格和信心仍然是神所要的。大家一看彼得和约翰，就知道是跟过耶稣的人，因为他们被圣灵充满后，就有了胆量 。

圣灵充满是有果效的。我鼓励大家要常常被圣灵充满，我们既要被圣灵充满，也要好好读神的话，圣灵充满不能取代读神的话，读神的话也不能取代圣灵充满。方言祷告不能取代悟性祷告，悟性祷告也不能取代方言祷告。大家千万不要觉得方言祷告不能在提高悟性上有果效，所以不重要。我们既要被圣灵充满，也要好好读《圣经》；既要悟性祷告，也要方言祷告；既要从圣灵得着能力，也要在悟性上满心认识神。 当时，人家都能看出彼得和约翰是有胆量的人，也是很厉害的。这两个人如果能把这份胆量坚持到底，神就不太需要使徒保罗，用使徒彼得一直传福音给外邦人就可以了。那我们可能读的就是使徒彼得的书信，而不是使徒保罗的书信了。彼得被圣灵充满这件事绝对能带来胆量。 **他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆（仆：或译子）耶稣的名行出来。”祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。（《使徒行传》4:29-31）**

圣灵充满带有神奇的果效，我们要知道圣灵充满仅仅只是一个开始，神迹奇事随着也别太兴奋，这很正常。学习《使徒行传》第三章的时候，我把神迹奇事所起的作用给降低了，但这并不代表不需要了，更不要以为我说的是神迹奇事不重要了。神迹奇事仍然印证所传的道是根基，只是属于很初级的层次。 虽然彼得和约翰得着胆量，也放胆讲道，但是他们里面缺少建造教会的心。教会是耶稣基督的身体，耶稣基督的身体才是神的心意。人一旦在悟性上认为讲一篇道有五千人信主，就觉得自己所有事都做对了。一有胆量就觉得自己所说的话都是对的，那就毁了。 那些都归荣耀与神，也要知道还有很多东西不认识神。就算我们里面信心的选择也是归荣耀与神，只不过嘴巴上喊归荣耀与神，和真正归荣耀与神的心，差别还是挺大的。有一段时间，中国很多村里的教会像雨后的春笋一样出现，神迹奇事有很多，可是后来教会都变得极其荒凉，结果都不怎么样。咱们当中肯定也有见证过这段历史的人，这些不好的结果不是我说的，而是事实。 这个世界缺少的就是悟性上满心认识神，所以我们不能够停留在耶稣基督道理的开端，这就是问题所在。有受过严谨的学术训练的人叫做学院派，他们很喜欢把事情一件一件地梳理清楚，这和没受到过严谨训练的人不一样，做事风格完全是不一样的。虽然我没遇到过讲一篇道就有五千人信主的事，如果遇到了我感谢神。即便这样，一直以来有神迹奇事随着，所有人都得医治，归荣耀与神。

然而这些仅仅是耶稣基督道理的开端，我绝不会因为什么人得着医治，或者是一祷告有人信主就兴奋了，我还是要建造神荣耀的教会。别说因为那些在街头带着祷告就决志信主而兴奋的，就算是讲一篇道五千人信主，仔细一想看看这五千人，又能筛出多少金子呢？我心里非常明白，突然间脑袋一热、一喊就信主了，这些远远是不够的。后来还有一个巨大的肉体需要被对付，如果没有对付过人的肉体就麻烦了。 大家知不知道我们安排了一些事，就是故意让大家被冤枉一把。比如说，你参加了一个事工，上课的小班长不太上道，不但瞎说一通，而且还修理你，结果你就识别善恶了。如果反方向思考一下，老师在考验人呢！没事！咱们经得起考验，咱们是神眼里的宝贝。所以我最喜欢那些不是很上道的小班长，只不过那些不上道的小班长，还是要继续的努力成长起来。有的人表示自己的确在做事工的时候中过招，中完招之后，就知道是个什么样的人了。有的人一碰肉体就会龇牙咧嘴，兽性瞬间暴露无遗。

**除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（《使徒行传》4:12）** 我没有办法论证彼得是否真的了解得救之道，也可能他对得救之道的概念就是死了上天堂，这是我说的。从字面上来看，归荣耀与神很正常，但是真正归荣耀与神，都因耶稣基督的名到底是什么意思？现在我给大家解释一下都因耶稣基督的名。这些事肯定都是因耶稣基督的名行出来的，但是跟我们有什么关系？一整头发就立起来，神迹出来了，人也得医治了，然后呢？有的人就问我：人得医治了，难道是因着牧师的名吗？ 当然都是因着耶稣基督的名，因耶稣基督为我们钉十字架，受死、埋葬，一点不能否认。而且我告诉你，不但因着耶稣基督的名，关键的是我们里面是否有一颗信心，我们为了耶稣基督的名而活。因耶稣基督的名，生来瞎眼的可以看见；瘸腿的可以行走；大麻风得洁净、死人复活。那如果换来一句So What，然后得不到回应，那就毁了。因耶稣基督的名，忧郁症通过我的手得了医治。如果没有耶稣基督钉十字架受死，埋葬、从死里复活，哪有现在的我？我自己哪有医治的本事呢?

那些病得医治是因着我在耶稣基督里的信心，我知道如果病人不得医治，明天必得医治。这个礼拜治不好，那就下个礼拜。这样的信心就是神向我们所要的信心。都因着耶稣基督的名没有错，当我看见神迹奇事行出来，我就做了一个决定，这些都是因着耶稣基督的名！我不会停留在So What，而是会选择尽心尽力追求，知道耶稣基督的名是宝贝。从今以后不再是兴奋的时候在那喊喊口号：主啊！我要为你而死。而是每一天告诉自己：我为神而生，我为神来到这世上；我为神而活，也预备为神而死。如果神要我去见祂的面，我绝对不会等到明天。 耶稣基督的名，那是何等荣耀的名！我奉耶稣基督的名赶鬼、释放被掳的、被压制的，都是因着耶稣基督的名，也都归荣耀与我的神。同时在心里也产生很重要，很震撼的反应，我所侍奉的神是何等荣耀的神，太厉害了！我无论如何都要得着我的神，也无论如何都要得着耶稣基督要我得着的。神啊！你也要得着我。因着耶稣基督的名，万膝要跪拜，万口要称赞。所行的奇事都归耶稣基督的名。然而我告诉你，耶稣曾经讲过一句话：不要因鬼怕了你，也不要因行了一、两个神迹而兴奋，而是要因着你们的名字记载在生命册上而欢喜！ 我深深知道神的心意，神使用我们干了一件事，感谢神！归荣耀与神！让我们的生命归与神，献给神，岂不是更要因耶稣基督的名，为耶稣基督的名而做。所以你跟我查经，会发现我里面的确有竭力追求的概念。我绝不会停在有五千人信主，就以为自己干了一件很伟大的事，都是因着耶稣基督的名。我不会这么想，也不会因为这件事兴奋。反倒要想想如何才能继续靠着神，让这五千个人全都归在耶稣基督的名下，全都成为耶稣基督的门徒，全部治死自己肉体的恶行，这才是关键。

**使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。（《使徒行传》4:33）** 看上去的确是因耶稣基督的名行的奇事，也都归荣耀与神。使徒大有能力，见证耶稣的复活。而见证仅仅是个开始，真正效法耶稣基督是死在十字架上。我们所走的路就是耶稣基督所走的路，直到有一天将我们的肉体，完全钉在十字架上。使我们的灵可以回到我们神那里，可以恢复到神起初造我们的时候的荣耀形像。 **他们见彼得，约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。(《使徒行传》4:13-21）**

使徒大有能力，见证耶稣基督从死里复活。我感谢神！使徒彼得这些人大有信心，因为神迹奇事随着那些有信心的人。如今长存的有信，望、爱，而爱是最大的。千万别停留在信，也不要停留在盼望，开始进到爱神那个层次，爱神的层次才是最高的层次。 使徒大有能力，觉得做成事非常伟大。人里面一兴奋了，信心也起来了。后来圣灵降下来，被圣灵充满，再后来就有胆量了。彼得和约翰被抓起来，人家把他们训一通，让他们不能再传耶稣基督的名。彼得、约翰说他们要听从神，不能听从祭司长他们的话，把祭司长给怼了一把。回来跟弟兄姐妹们一说，大家就觉得彼得太厉害了。 我想告诉你，人容易兴奋，一兴奋就觉着自己干的事都对了，那就彻底毁了。使徒彼得觉得自己大有能力，见证耶稣基督的复活，可了不起了。这个时候做了一件让人难以相信的事，直到现在谁想做这件事还都不太成功。那就是许多人变卖自己的田产、房屋，把钱拿来照着大家所需的分给各人。可是最后也没有干成，就像现代的苏联最后都给干垮了。所以我给你讲，信心和悟性都要通。

**那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。（《使徒行传》4:32-35）** 许多信的人都是一心一意的，当时路加不在现场。可能就在路加年间，仍然有很多人心口相传这件事。彼得经历过的这一段历史，让他也很确定信的人也都是信得一心一意的。然而他去到哥林多教会的时候，一看只有三、五十号人，最多一、两百个，看着就很没意思。 想当年彼得做得多好，一篇讲道就有五千人信主，归荣耀与神，都因耶稣基督的名，这样人们就不能说他没做对。彼得那时候都是人民公社，可是后来不也荒凉了吗？那为什么教会荒凉也没有反思自己呢？当时许多信的人看上去好像都是一心一意的，其实都是一心一意把大家的田产卖了，在那里混吃等死。这到底是在等什么呢？等耶稣再来吗？两千年过去，耶稣还没有来，直到现在还这么做，到处宣传末日快来了，赶紧把自己的家产变卖，把那些基督徒都忽悠得晕晕乎乎的。

这不前段时间还有人来找我，说他们教会就这么做的，把房子什么都卖掉，钱都捐了，等耶稣再来。这不叫一心一意，要不然后来就不会把教会都干黄了。因为神的国不在乎吃喝玩乐，神的国在乎圣灵中的平安喜乐，在乎的是神的心意。那真的就是神的心意吗？很多人是一人一个心眼，也叫一心一意，和每个人的心意都一样，还是有很大差别。 每个人都是自私的，绝对都是一心一意的自私，考量的都是自己。神真的是没看错，是因为神到了迦南地给每个以色列人都分一块地，然后一代一代地传下去。自古以来没有任何人成功地解决了自私的问题，只有做了耶稣基督的门徒才能彻底地解决了属肉体的问题。也就是说，对付人肉体的问题才是核心，教会最核心的牧养就是对付肉体！对付人的肉体，人里面自私的心就不知道哪天又会活过来，这是很吓人的。 这就是为什么教会里充满了各种各样的问题，所以大家要知道，我们仍然在对付这个东西。到现在还没对付完呢，大家就在那里研究我的也是你的，你的也是我的。所以还没有任何人在对付肉体这事上成功过，但是我得告诉大家，改革开放就是利用人的自私，私人财产神圣不可侵犯。这是你自己的事才会有积极性，做完了，别人拿钱，很少会有人去做。 所以说做了耶稣基督的门徒才能解决这些基本问题，甚至可能有一些门徒都没有完全解决，每天都分给别人，有的人就心疼得要命。一人一份，分的都不是自己的东西，别人的钱自己也能分一份，那多好啊！别以为那就是社会福利，那就毁了。

我们教会训练每一个人远离懒惰，避免整天吃喝玩乐，还要专门对付懒惰。我一定要把你训练成一个能够创造价值的人，不是带着欢喜诚实的心用饭，而是带着欢喜诚实的心创造价值。得救或者说救恩的观念，如果就是死了上天堂，那么解读下来，怎么应用在我们活人身上呢？ 有一个基督徒就讲他死之前要赶紧悔改，这样就可以上天堂了。大家都见过这样的基督徒吧？活着的时候活在罪中，然后死之前赶紧悔改就可以上天堂了。咱们要知道华人命定的救恩观念是：活着的时候就活出耶稣基督的样子，不要神不神，鬼不鬼的。 那么如何活出神的形像呢？如果你读《创世记》就知道神是一个创造的神，那么你能不能活出一个创造的形像？我最懒得做的事就是病人死前给他施洗，因为都不知道这么做到底有什么用，都是因为那个死了可以上天堂的逻辑体系。有的人看到病人要死了就叫我赶紧为病人祷告，就是觉得我本事大到可以祷告后，能让那人死了之后上天堂。我没那么大的本事，根本没法落实。所以不是凡物公用，而是大家都要好好管理好自己的财物，好好地学习做正经事，不做正经事就不能吃饭。 **因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。（《罗马书》14：17）**

如果你们不干活，不干正经事就不能吃饭，这就是针对下面这一段说的。 **内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。照各人所需用的，分给各人。（《使徒行传》4：34-35）** 穷的人就划算了，有钱的人不就倒霉了吗，让人吃大户！后来任何一个世代，如果想靠着这种吃大户，搞共产主义，解决不了人的自私就白扯了！大家要知道彼得前面都干对了，归荣耀与神，也逐渐地开始有胆量了，一边讲道一边给人医治释放。使徒大有能力，结果鬼来了，整一个小计谋就把教会搞得松松垮垮，后来的问题可多了。最后神实在看不上彼得干的，就兴起来一群人来逼迫教会。教会就四分五裂，纷纷逃到安提阿，罗马，哥林多，然后保罗就在各处建立教会，那些教会就吸取了耶路撒冷教会的经验。我也感谢神，透过耶路撒冷教会走过的路，我们也学了一个功课。 大家千万不要以为我们这件事做对了，所有的事就都搞对了。有一个姐妹的老公说她一件事做得不对，然而她的反应就很生气。然而她那件事还做对了呢，可是一件事做对和其它事做错没有任何的关系。我们当中还有很多弟兄姐妹活在这种状态当中，一说他们就觉得自己还有某件事干对了呢。做对了能说明什么呢？ 彼得曾经做对的事有很多，但是变卖个人田产，照各人所需的分给各人，然后造成大家都不做事，最后教会变得及其荒凉。没有对付人的肉体，也没有牧养，也没有彻底解决人身上的问题，就不是耶稣基督的门徒。所以我们吸取了大量的教训，建立了华人命定神学，这就是我们走过来的路。希望大家逐步把这些荒谬的东西从我们的信仰体系中清除出去！ 愿神祝福大家！

大家好！我们来看《使徒行传》的第五章，主题叫做《出于人的必要败坏，出于神的不能败坏》。这一章讲得特别好，因为讲了很多让我们要重新站在神的话语的角度来看事物的现象。过去这些年，有很多人都渴望基督教大复兴，但是基督教的大复兴到底是什么呢？我们学习完这一章之后，里面的内容很值得我们去反思。 我曾经研究过一些文献，记载了自从1900年往后开始圣灵充满，圣灵降临。到了1904年英国南威尔士郡有个人叫伊凡·罗伯斯的年轻矿工，他并不是个牧师，却在1904年带来了一场大复兴。当时教会复兴的程度可以用凶猛这两个字来形容，教会的人数天天爆满。在那两年的时间里，夜总会黄了，律师机构也关闭了好几家，因为没有犯罪，也没有官司，大家都在教会里听道。 可是过了几年这种大复兴又没了，人们又回到原点，教会又没有人了。基督教的历史充满了很多这种神奇的事，曾经的我还很羡慕。但是后来我发现我们要读的这一章记载了彼得所在的耶路撒冷教会也来了一场大复兴，后来同样不了了之。这真的很像坐过山车似的，忽上忽下，飘忽不定，这件事很值得我们研究。 南威尔士的这股大复兴的风后来吹到了美国的加州，那里有条街名叫阿苏萨Asuza，1906年掀起了另一次大复兴，教会挤满了人，没有多久又没有了。从这些现象当中，我发现教会非常渴望这种突然爆发的大复兴，对此我研究得挺深。如果到神学院去学基督教大复兴，大概都会讲到这一段。他们讲的这一章都是很正面的。但是到了我这里，我却看到了另外一面。人各有志，有人喜欢这个，有人喜欢那个，可是我就不喜欢这种闹腾的场面，其实神也不见得就喜欢这样的闹腾。

研究历史的人都很聪明，使徒保罗在读博的时候，他的博导名叫迦玛列。在以色列使徒保罗的那个年代，迦玛列相当于社会科学院院士。当时如果能当迦玛列的学生是一件很荣耀的事，就相当于你的老师是杨振宁一样。迦玛列虽然是一个法利赛人，但是他说的话挺有意思。 **但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。（使徒行传 》5:34-39）** 这句话说到了关键点，迦玛列毕竟是个院士，他的历史不是白学的。保罗要是学习不好，迦玛列能收他为徒，保罗能成为博士吗？这里引伸出来更深的一层意思是：如果一个人做的事情是出于自己的，就必要败坏。至于我们所干的事情是出于神的，还是出于人的，实在是很难判断。我经常有点心虚，也经常难受，因为我就怕我所做的是出于人的。

我经常反思自己所做的这些事到底是出于神，还是出于人，我也时常提醒自己千万不能像彼得一样，所以我经常祷告愿神怜悯我，施恩与我，让我一生都行在神的旨意当中。每一次我推动教会向前发展的决定，理论上要突破的时候，我心里得知道我们所做的事是出于神，还是出于人。如果是出于人就必要败坏，但是出于神的就没有人能败坏。 我带领着弟兄姐妹们往前走很不容易，因为我不想带他们坐过山车，我也不想到时候发现自己没整对，到头来要么凑了个热闹，要么就干了个寂寞，而这两个结果都不是我想看到的。我想干的就是出于神，所以我最近又陷入到深深的苦恼当中。 当初写101课程的时候，我苦恼了三个月，后来到了写201课程的时候，我又苦恼了六个月，因为要苦苦地寻求神的旨意到底是什么，我宁愿为此多受点苦，也不想把这事给整错了。出于人的一定会败坏，而出于神的没有人能败坏，这句话深深地藏在我的心里。这是迦玛列的论述，使徒保罗肯定也知道。迦玛列说这话的时候，使徒保罗可能正在跟着迦玛列做博士论文呢。

很多事是出于人，很多事也是出于神，这也印证了路加写的《路加福音》和《使徒行传》所带出来的主题：有很多人跌倒，也有很多人兴起。有很多人做的事是出于人，也有很多人做的事是出于神。路加是跟着保罗的，他很确定保罗这个人做的事。保罗所做的事在近两千年来，影响了世世代代的教会，也影响了世世代代的基督徒，使徒保罗所写的书信都留在了《圣经》里面。 **耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（《马太福音》16：15-17）** 彼得这个人很有意思，他刚说主是弥赛亚，然后耶稣一看还行，还知道耶稣是弥赛亚，感谢天上的父启示他，让他知道耶稣是弥赛亚。

**从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（《马太福音》16：21-23）** 刚过了一小会，耶稣说要到耶路撒冷受死，埋葬。彼得转过来就说这万万不能，他瞬间就忘了耶稣要从死里复活这件事了，就想着耶稣要是死了可怎么办。新约《圣经》四福音书的作者不是对彼得有意见，而是把看见的事给写下来了。彼得就喜欢唱高调，喜欢坐过山车的那种感觉。 前面耶稣还对彼得说：你是彼得，我要把教会建造在这磐石上，阴间的权势不能胜过他。后来耶稣又对彼得说：撒但，退我后面去吧！因为彼得体贴人的意思，后来的记载也的确证明了这一点。所以我们要知道有很多事情都是出于人，不要以为彼得干的就是出于神。无论是在基督教的历史上，还是在我们眼前发生的事上，有出于人的，也有出于神的，就看你干的是什么事。

大家不要以为我什么东西都整对了，其实我常常带着一颗敬畏的心，每一步都是如履薄冰。要往前迈进的时候都要小心翼翼地尝试，就怕掉进坑里。所以在往下走的时候，我不想用自己的意思来带大家往前走。我常常为此向神祷告，愿神怜悯我、施恩与我、记念我！因为我不知道前面的路该怎么走，也为此做了很多的决定。 每件事都要经过反复琢磨，求神引领，然后把事情一件一件地整对了。比如大声祷告的确是挺有感觉的，但是结果就把物业甚至警察给引来了，我发现不对的时候就赶紧调整。类似的事调整了一个又一个，千万不要对神祷告说：我要做某件事，如果不是神的旨意，求神拦阻我吧！也千万不要以为神会拦阻你，要拦的话，亚当和夏娃吃识别善恶树的果子的时候神就拦阻了。大家千万不要这么祷告，要学会琢磨，悟性通透是很重要的。 那么有多少事是出于人，又有多少事是出于神呢？不要以为《圣经》里写的这些事都是出于神。人一旦开口问神，其实就是心里已经做了决定。就像巴兰问神他可以去吗？神知道拦阻也没用，因为在他心里装的都是真金白银，结果巴兰就灭亡了。 别指望神拦着你，你如果做了什么决定，就去做好了，我只能说祝你好运！就像有人在外面乱搞了以后，怀孕了就来问我应该怎么办？我不知道，也不能替天行道。弟兄姐妹要好好地反思，有很多事不要以为是对的。后来彼得干了多少事到最后都凉了，所以出于人的要被神败坏，而出于神的没有人能够败坏。

**有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！”亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说“你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？”她说：“就是这些。”（《使徒行传》5：1-8）** 亚拿尼亚、撒非喇这对夫妻的死是出于神吗？这事有点邪性，神真的在乎人奉献还是不奉献吗？在我们当中欺哄神的也不少，结果也没死，那么问题来了。 **彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。（《使徒行传》5：9-10）** 我读这段经文的时候就觉得很怪，也经常提醒自己不要瞎说。如果我质问一个人为什么欺哄圣灵，这个人一下子就死了，那麻烦就大了！还好彼得那个年代的法律还不健全，人死了就死了，也没有关系。大家说我们的神是这样的神吗？不但你困惑，我也很困惑。 咱们都欺哄过神，但是我们的神非常大气，根本就不在乎这点钱。彼得让大家把房子卖了，把钱拿到教会，然后大家都在教会里吃喝。结果就有人好奇彼得怎么知道是这夫妻俩私自留下几份呢？然后就觉得那肯定是圣灵启示的。我们想想看，圣灵真的会启示这个吗？这到底是撒但启示的，还是神的灵启示的，谁也说不清楚。 我接待过一些新人，说他们教会收的钱没有拿来建教会，都是大家一起吃喝了。这是出于神吗？虽然我也判断不了，但是后来的历史证明这事应该不是出于神，因为出于人的必被败坏。把房子卖了凡物公用，吃大锅饭这事被败坏了。吃出了很多的问题，神就击打耶路撒冷教会，后来就散伙了。有人说之前他的教会就是这样，把房子卖了凡物公用，结果都散了，牧师也被抓了，还被判了20年刑，这真的是出于神吗？如果是出于人，是神败坏的。如果是出于神的，就没有人能够败坏。

在我刚信主读《圣经》的时候，这段就不能理解，后来终于整明白了。凡物公用没什么意义，把钱拿来吃，这不叫牧养。神的国不在乎吃喝，只在乎圣灵的权能、神的国和神的义，还有人在神的国里能够不断被塑造成为有神形像的人。这种吃来吃去就会吃出很多的问题，有很多人就会为谁吃多吃少，分多分少而争论不休，如果这样做有用的话，耶稣早就做了。 所以我就留了一个悬念，亚拿尼亚和撒非喇的死应该不是出于神。那他们怎么就死了呢？是出于人，体贴人的意思叫撒但，撒但喜欢装成光明的天使，还喊着咱们一起打撒但。大家看见在疫情期间，有人倒地突然就死了，那就是老马干的。在接下来的日子里，咱们教会要知道那迷惑人的就是撒但，教会要兴起来，一定要在悟性上满心认识神，拒绝接受撒但的谎言。

凡物公用绝对不是出于神，在《圣经》里从来没有这个逻辑。如果凡物公用是出于神，在摩西年间就应该凡物公用了。这是彼得自己的发明，那是出于人的，整到后来发现什么都不用做，只要出于人的就必被败坏。所以我也经常害怕自己发明一个新的东西给加进来。弟兄姐妹要确切的知道，福音真理、神的话不能加添，也不能删减，无论是加添还是删减了都要受咒诅。所以在这个世代，华人命定神学在论述神的心意、神的计划、还有神的话语上是最有体系、最具有框架性论述的。 **全教会和听见这事的人，都甚惧怕。（《使徒行传》5：11）** 亚拿尼亚和撒非喇突然一下子就倒地死了，非常的吓人！这样的教会还能去吗？那现在还有没有这样的教会？在咱们当中就有从这样恐怖的教会出来的人。如果你来到华人命定教会，那你只需要敬畏神，其他什么都不用害怕。做一个正常人，做正常的事，吃正常的饭，没什么可怕的。让全教会的人和听见的人都甚惧怕， 这要是出于神，那我们都要来害怕。 **其余的人，没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。（《使徒行传》5：13）** 没有一个人敢贴近他们，这是都长出獠牙了，脸上长毛了，还是头上长角了？彼得干了一件悟性上很不通的事，这背后一定是出于人的意思。体贴人的意思就是撒但，在我们这个世代也有很多大师级的人物。曾经有个大师空盆出蛇，隔空取物，很多人找他算命，改命。灵界的东西很真实，如果说人不了解灵界，就是无知。

其余的人不敢贴近他们，装神弄鬼的，这不是出于神。所以在咱们当中，你不要怕我，我带着你做一个正常的人。大家想想看，我是不是带着你们在做正事？我既不反人类，也不反社会。我就希望大家能够成为很多人的祝福，在地上能够把神的祝福带下来，去祝福别人。我们都做一个正常人，大家不用害怕我，我脸上既没有长毛，头上也没有长角。别说獠牙，连虎牙都没有。不是出于神的事，在这里可以看出彼得没少干。全教会的人都惧怕，这是出于神吗？ **信而归主的人越发增添，连男带女很多。（《使徒行传》5：14）** 信而归主的人越发增添是出于神吗？这事还真值得商量。在耶稣年间，跟着耶稣的人到哪儿都是成千上万，可是等耶稣钉十字架的时候就只剩下几个人了。再后来耶稣复活升天就剩下五百人左右看见了，最后到耶路撒冷祷告的人就只剩下一百二十个。当年我还替耶稣打抱不平，心想这到底发生了什么事，怎么就这么点人？ 以前我非常羡慕人家那有五万、十万、二十万、还有八十万人的教会。我以为人越多就越好，后来却不以为然。因为我到他们的教会一看，原来如此：有做传销的、保险的、做生意的、甚至还有介绍对象的。男大当婚，女大当嫁，好像到了年龄，就算不想要人家还给你塞过来几个。还有人说他晚上做梦梦见神说某姐妹要嫁给某弟兄，我觉得这事有点邪门，要嫁给谁不得自己做梦吗？还说什么谁和谁是天生的一对，我就在想这些人是怎么知道这些的？后来我就下定决心：咱们教会一定要杜绝此类的事发生。 信而归主的越发增添，那不是神要的。神要的是建造教会的人、爱神的人，是一群愿意为主摆上自己的人。不在乎年纪大小，有的人十五、六岁就非常爱神了，像约瑟这样的人真的是神的拣选，有的人岁数一大把，好不容易从埃及出来，结果还死在旷野，有什么意义呢？

信而归主的越发增添，从表面上看教会人可多了！但咱们教会可不追求那个，在那样有五万人的大教会里，都挑不出几个能像咱们教会这样爱神的人，所以说我不建那样的教会。因为我曾经在神面前立过志：我只要宝贝，要把属神的宝贝带到神的国里！所以我不太追求教会人数爆满。有些教会是这么做的：有一个人决志信主，明天有十个人决志信主，只要信主就可以上天堂了，弄得像发门票一样。 信而归主的人越发增添，男男女女很多人信主，然而出于人的必被败坏。到了使徒保罗年间，保罗带了很多捐项去耶路撒冷教会。因为当时耶路撒冷的教会已经被败坏了，房子和田地该卖的都卖了，该吃的也都吃了。耶路撒冷教会里的人什么也不做，只是把膝盖跪出很多的茧子来，最后非常穷。使徒保罗带着大概上亿的捐项到耶路撒冷，就被很多法利赛教派的基督徒给抓起来了。 他们特别痛恨保罗，因为他写了《加拉太书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《罗马书》，到了耶路撒冷，这帮人要整死他。这些人不但物质上穷，灵里也极度匮乏。彼得整了一堆饭桶，现在桶底都给捅漏了。这些出于人的东西能不败坏吗？但是有一件事绝对是出于神的，那就是医病赶鬼，全都得了医治！

**还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。（《使徒行传》5：16）** 彼得干了这么多事，有些是出于神，有些是出于他自己，这是人真实的写照。在历史上不管是阿苏萨的大复兴，还是南威尔士郡的大复兴，里面即充满了神的作为，也充满了人的意思，这就是这世代的悲剧。但是我跟弟兄姐妹要说一句话：在我们的教会里真的不希望有什么东西是出于人的。 教会要继续向前奔跑，过去这些年我们开始对付掉自己身上一个又一个的恶习，很努力地行在神的旨意当中。后来发现这才只是刚刚开始，因为又有新的版本。其实在对付肉体、对付人的意思上，我们的牧者都做得不怎么样，想到这我心里就真的觉得难受。 前几天还在跟我们当中的一些事工领袖，提到事工的班长要怎么教导、解决学员身上的问题，感觉我们都差得太远了。哪有资格满足呢？你还以为自己在得胜的教会，写见证写得可好了，弟兄姐妹全都得了医治，这仅仅只算是一个开始。不要觉得秒杀魔鬼是一件值得夸耀的事，那差得太远了。我们还要继续向前奔跑，在悟性上满心认识神。大家不要以为有一些东西我们照着自己的意思走，就没有属神的东西，彼得还是干对了几样，我们必须要给他一个肯定。 **就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”（《使徒行传》5：18-20）** 神的意思是要让我们把生命的道讲给百姓听，让我们能够脱去一切属肉体的败坏，竭力进到完全，开始恢复神造我们的荣耀形像。

我们如果是因着耶稣基督的名受到点逼迫，或者羞辱是很正常的，因为这是出于神。我们要知道耶稣没有冒犯过谁，但这个世界却无缘无故的恨神、恨耶稣。我们一旦开始决定要走这条路时，心里也是七上八下的。因为我们要选择跟这世上最强大的敌人魔鬼撒但争战，所以我们在悟性上要很清楚地知道哪些是出于人，哪些是出于神。

我们一定要从历史学一个功课，就是知道什么是出于神，什么不是出于神的 。不要再盲目地追求阿苏萨大复兴或者南威尔士大复兴，我们所追求的是脚踏实地，有可持续性的发展，让神的旨意成就在我们当中。如果你仔细去看一看，就在近代，教会里神迹奇事也曾经轰轰烈烈地充满过，但是为什么现在都没了？因为人的悟性不通，而且没有从历史学习功课，他们追求的都和彼得当年追求的一样。当时的彼得已经觉得自己是天下第一了，其实他把很多属人的东西加了进去，自己却还浑然不知。 大家要开始跟我一起在悟性上满心认识神，从历史上学一个功课。后来我发现使徒保罗不搞运动，耶稣搞完了运动之后，就把那些人都打发走了，因为那不是耶稣所要的。不再追求所谓的大复兴，要追求的是使徒保罗脚踏实地，建造神荣耀的教会，对付我们身上属肉体的恶行。我们身上属肉体的恶行太多了，如果你愿意对付的话我会帮你，如果你不愿意对付，就只能做神眼里的垃圾，就会体贴肉体、极度自私、只在乎自己，如果你一直这样搞下去的话，那我就祝你好运。 所以大家要知道，走这条路所付的代价和那种所谓的复兴，轰轰烈烈地来，然后销声匿迹有很大的差别。我也不喜欢这样，一个有命定的人做事最好是稳扎稳打，一步一步地成长。或许你所追求的就是上市，成了独角兽。而我想做的却是稳步成长，一步一个脚印地建造神荣耀的教会。我真的不喜欢玩虚的，很快就建立起来，但是也很快垮掉，那是没有意义的。

我所做的不管是哪个项目，哪个行业都是有积累的，一点一点地成长，一点一点地积累，因为我照着神的旨意来做。如果做着做着突然发现自己没做对就赶紧拆。我们都要从历史上学一个功课，华人命定神学要带来一个颠覆性的思维方式。在很多教会都追求一万人甚至几十万，上百万的人数的时候，我们追求的是一、两个，或者十几个。因为一个都还没整好，如何能整好上万人？如果戴上属灵的眼镜往教会一看，乌央乌央的全是黄鼠狼，这样就跟彼得做的也差不多了。 我们要做一个脚踏实地的人，不再追求那种虚无缥缈的东西。不再搞什么运动，我们要追求的是神的名，神的旨意，神的国，愿神的国降临，愿神的旨意成就在我们身上！这就是我一生的追求，不管有多么辛苦！大家要知道，我们所走的这条路是要付代价的，因为要做一个好学生必定要好好学习，做一个好员工就要好好工作。 做一个好的牧者，牧养神的群羊也非常辛苦，经常累得自己直咧嘴，甚至有时候眼泪都快掉下来了。眼睁睁地看着弟兄姐妹要被败坏的时候，我心里就难受。虽然嘴上说祝你好运，但心里还是忍不住为这些人难受。所以鼓励大家要好好地学习爱神，爱神的路需要付代价，因为爱什么就为什么付代价，要知道人太自私，太爱自己，太体贴人的意思，不愿意为神付代价，所以我们千万别做什么都怕，就是不怕神的愚蠢人。

在我的信心里，我仍然选择相信！大家一定要做对付自己身上属肉体恶习的人，开始不断地恢复神造我们时候的荣耀形像。看到你们每个人每一次的成长我心里都感谢神，归荣耀给神，就是希望神的旨意成就，不要再念完主祷文之后就抛之脑后。神的旨意要成就，这就是我所求所想的！ 现在给我们的神一个掌声，我们的神在这个世代要把祂的真理启示给我们，让我们读明白了《使徒行传》，让我们知道真正的复兴是一个脚踏实地，神的心意得着满足的复兴。感谢神！我想这么查《使徒行传》的第五章可能是有史以来第一个，也许是第二个或者第三个，但是这么说的人不多。我真的感谢神把祂的话启示给我们，让我们明白神的旨意，让祂在我们当中得着荣耀，阿们！

大家好！我们来看《使徒行传》的第六章。大家读完以后可能会觉得一头雾水，不知道到底在讲什么。路加写《使徒行传》的时候，把当时人们对事物的认识给描述了出来，其实这里有很深的含义。我真的毫不夸张地说，我是费了九牛二虎之力才慢慢地把这事给整明白了。 其实路加从《使徒行传》的第一章开始，前半段记录的是耶路撒冷教会，后半段在记录使徒保罗做的事，同时也记录了安提阿教会。安提阿教会和耶路撒冷教会有本质上的差别，耶路撒冷教会在治理上有欠缺，很多东西是处在远看朦胧，近看迷糊的状态。我实在忍不住把那种状况看为是在瞎整！我们当中有多少人整天在那瞎整，然后什么活也干不好？ 人无知就是属灵的瞎子，那是很麻烦的！比如管理一家企业，如果脑子里没有管理体系能行吗？管理一个国家要怎么治理，在悟性上要有知识，要有智慧，脑袋也要好使。所以我总结《使徒行传》第六章的主题叫《教会的管理需要在悟性上认识神》。我们接下来得**把概念先整明白**。别在悟性上像个大老粗似的，斗大的字不识几个。

我们先梳理清楚几个概念，我们做事一旦概念不清，什么都完了，现在我们先讲讲门徒的概念。 **那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。（《使徒行传》6:1）** 教会里如果门徒增多是好现象，那大家都给出去，哪会有忽略寡妇这回事？就算有被忽略掉的，任何一个门徒给补上就好了。可是当时门徒的概念是什么呢？十二个使徒，其中有一个代替犹大位分的是靠抽签抽出来的，首先在悟性上就有缺失，把门徒的概念给搞混乱了。其实耶稣早就把门徒的概念讲的明明白白，用属灵的眼睛放眼望去那些都不是门徒，甚至可以说是一群黄皮子。如果教会人数增加，问题也随着增加，那是管理跟不上的问题。比如生意做起来了，管理跟不上就会垮掉。

那门徒的概念到底是什么呢？彼得这些人以为他们就是门徒，其实他们离门徒的标准还差一大截，他们把门徒的概念搞混乱了，就觉得门徒不断地增多是好事。然而那到底什么人才是门徒呢？耶稣三年多的时间里所行的神迹和做的事都是轰轰烈烈的，就算是那样也勉强才收了十二个门徒，其中还有一个叫犹大。虽然把他们叫做门徒，实际上距离耶稣所讲的门徒的标准还相差甚远。 **凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。（《马太福音》19：29）** **门徒是要能够为耶稣基督撇下父母、妻子、儿女、田地、房屋的。**如果我们用这个标准来进行衡量，放眼望去是非常荒凉的。门徒的概念很大，增多了以后转过去发怨言是不正常的。门徒增加了以后，问题应该是随之减少。应该在最早建立教会的时候就把教会和门徒的概念给整清楚了，其实耶稣早就讲的非常明白。问题是有多少牧师能把门徒的概念整清楚呢？大概都跟彼得的水平差不多，就是希望教会的椅子上能够坐满人。

我也当过牧师，也曾经希望教会的椅子上坐满了人。你想想看那么多椅子空着，后面的人一进来看着就心寒，下次不来了。有的时候我也在想人工智能是不是可以整点假人，往那一放来凑数。如果我们开节课，每人收五千元钱，结果就来了一个，那你说这课该怎么上呢？讲道还怎么讲呢？为什么华人命定神学能走到现在？曾经很多人觉得我要求太高，说这样建立教会是不可能的，但是不可能也得照着神的话去建造。 门徒就是门徒，我对门徒的要求很高，该修理的时候就要修理。东北话说得好，三天不打上房揭瓦。人就是会经常犯浑，若一个犯浑不管，那其他人就像得了传染病似的，跟着一起成了混球。**华人命定神学非常注重付代价，绝对不是所谓的恩典神学，却给出了很多的恩典。因为这里有很多人愿意把生命献上给神，**那真的是把门徒的概念给弄清楚了！耶稣不需要人把椅子都坐满，只要有一个真正的门徒，耶稣都为之开心，那是比一百个信徒都好。 **始于信以至于信，教会的工作就是要把人慢慢地都训练成门徒。**耶稣也不着急，在钉十字架之前，那些门徒也不太像门徒。然而这里的门徒增多，发怨言的也跟着增多，我们听着就觉得很怪。路加写的这些要是没读懂，还以为是好事。其实那是暗讽，就是偷偷地讽刺一下。明白的人跟着保罗一读，顿时就明白了，其实只有他们觉得自己是门徒罢了。

过去这些年，对于管理我还真的下了不少功夫来研究。管理是很重要的，这里我要稍微夸奖一下我们教会的管理，虽然还有很多不足的地方。我常常读《管子》，在中国历史文献当中，中华民族两千多年前就统治一个幅员辽阔的国家，发兵二十万都是靠脚步走的。自古以来国家都是靠着国家的管理和治理的概念。**教会也需要管理，管理的概念不是从有了教会才有了管理，其实从亚当、夏娃刚刚被造的时候，神给他们的任务就是管理这地，治理这地。管理海里的鱼，空中的鸟，地上的走兽。** **管理是神给我们的任务**，神造的万物很完美，不是让大家都在那吃喝玩乐，唱歌跳舞，高声欢呼，高唱哈利路亚的。先不说别的，跳完舞以后光那矿泉水瓶都是要管理的，若不管理不就成了垃圾场了吗？亚当、夏娃那个年代需要管理，这绝对是合乎《圣经》的。然而彼得这十二个使徒却不知道管理这事，教会管理是一把手的责任。没有管理就会建立乌烟瘴气的教会，所以我管得很严，已经形成了一套管理体系。

即使把教会管理成我们现在这样，那还离神的要求相差十万八千里。当时彼得他们教会的管理就差得更远了。他们根本没把管理这事给整明白，大家觉得如果是一个省出了事，那省长是不是要负责？如果企业出了问题，一把手要负责，原因就是没管好。没管好既不能怪别人，也不能甩锅。十二使徒有人开始发怨言，其中包括约翰。 **十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”（《使徒行传》6：2-4）** 很多教会就照着这条路走，他们不会管理，因为他们只专心以祈祷、传道为事。可问题是神给我们的责任是祈祷、传道还是管理呢？我给大家举个例子，所罗门在梦里见到神，神问他：你要什么？所罗门回答说：我要智慧，好管理以色列百姓。所罗门知道得有智慧、聪明和知识来治理以色列民。那到了新约《圣经》，教会也需要治理，可是彼得这些人却把锅甩得干干净净，发怨言还标榜自己以祈祷和传道为事，连饭食都管不好，还能管什么呢？

关于教会的治理、管理还是牧养神的百姓，耶稣早就讲的明明白白，而管理并不是让大家都来教会吃喝。我的管理不是看你吃多少，而是**看你干了多少事，解决了多少问题。**这样的管理后来把很多人都管走了，因为人家就喜欢玩，不喜欢干活。他们就怕被我这套管理体系给洗脑了以后成为了一个干活的人。**我的管理概念就是让教会的弟兄姐妹都能够成长起来！**，千万别管来管去，结果大家都吃成了大胖子。除了肉和体贴肉体的心不断地成长，其他什么都不长。 **体贴肉体的心不断增长，就导致少吃了一点东西就发怨言，识别善恶也与日俱增。**而我们的管理是你如果只值一千块钱，通过管理成长了就值一万了。通过我们不断地教学和训练使人成长，这就意味着教会的治理得要到位。最近我为教会治理的事又操上心了，因为我们不能停留在现在的这种光景当中。大家都觉得都挺好，但是好着好着就不好了，要知道我们离耶稣的要求还差十万八千里。神给我一锭银子，如果你是那一锭银子，我要是能把你变成十锭银子，那你就厉害了。 我绞尽脑汁地思考接下来该怎么做，**教会的管理需要在悟性上认识神**。其实我讲的都是神的话，神的心意，当然自己没整对的时候也会赶紧调整。我也常常问自己：概念弄对了没有？有没有搞清楚？我生怕自己没整对。你来到我们当中有福了，因为这是一个有管理的教会！不管怎么做，也不过是一个方法，我们的管理肯定是要对付你的肉体。 十八般兵器都有，把肮脏污秽、各种肿瘤全都干掉，让你整个人变得极其兴盛，能够开始创造价值。开始从贫穷里走出来，懒惰的问题要对付掉，变得勤劳。不对付自己肉体的人，我会用各种办法修理你，我开口说几句话就能让你难受一阵。有人说之前都还喜乐呢，我一整就让他们难受了。你身上懒惰和体贴肉体的问题，如果我不让你难受，你能走出来吗？

这里的打磨和我们说过的按在地上摩擦不是一个概念，在地上摩擦是挨揍的状态，但是打磨可以让你成为一块闪亮的精金，成为一个可以被神使用，尊贵荣耀的器皿。教会的管理要跟得上，保罗管理得非常好，我有很多东西都还没跟他学好，到现在也还在学。 路加写到教会缺失管理，门徒增多就开始吵闹。彼得这些人连饭食都管不好，还能管什么呢？教会不是以祈祷、传道为事，**自古以来神的心意是要让我们这些被神拣选的人被兴起来，能够管理神的百姓。**像尼希米、所罗门、大卫、摩西都是非常厉害的管理天才，我们要效法就效法这些人。**管理的概念就是把一个以前值一千块的人，来到这里被管理了以后值一万块。以后价值还会越来越高，因着来到这里而蒙福。**一个人如果以前穷得叮当乱响，一分钱都攥出水来，现在变成一个大气的人，那该多好！ 彼得他们整了七个执事，七个执事怎么管理的也不知道，领导也不管，就在那随便瞎整。但在我们这里，如果你跟我说问题已经解决了，我还会问你是怎么解决的。这个问题的重点是什么？有人说他把下水管给弄好了，当我问他弄好下水管的关键是什么的时候，他就讲不明白了。其实很简单，别漏就行了，而解决不漏的关键就在于得绑胶带，这就叫做悟性。门徒和管理的概念就是要使一个信徒变成门徒，这里还有很长的一段路要走。

**神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。（《使徒行传》 6:7）** 这里提到神的道兴旺起来，其实要兴旺在耶稣年间早就兴旺过了。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，如果说来教会有很多好吃的，随便吃，人数肯定增多，我以前也这么干过，整了烧鸡、烧鸭、酱牛肉，琳琅满目。短短一年的时间里，教会的人数疯狂增长，结果吸引来了一群饭桶，最后吃得满脸青春痘。 这里就有个疑问，教会的人增多就是兴旺吗？神的道为此兴旺了吗？在很多年前我就质疑教会人挺多的，神的道却不兴旺这件事。教会里充斥着各样做传销的、卖保健品的或者卖保险的人，因为教会人多，方便他们到教会里拉人，聚会结束就推荐他们的产品，耶稣都被他们整得靠边站，这真的能让神的道因此而兴旺吗？ 商场里的人有很多，但是神的道并没有兴旺，因为那都是些体贴肉体的人。过个五一节，多少亿都是吃出来的。那不叫神的道兴旺，也不叫教会兴旺，人数多什么也说明不了。门徒的数量才代表着教会的兴旺，所以华人命定神学的要求很高，不要以为进来就万事大吉了，还要经过不断的培训，教导和雕凿，而我就整天都在琢磨怎么才能使人成长起来。

那么教会兴旺，神的道兴旺跟人数多有关系吗？很多教会都按着人数来衡量兴旺，而我的管理绝对不看人数，只看你到底解决了多少问题。直到现在大家身上还有很多的问题，我们都还没有解决好呢。大家一定要把教会兴旺和神的道兴旺的概念整对。门徒增多，怨言增多了，很多人读完以后就懵了，比如应该整天祈祷，传道为事，不应该做管理。有人的地方不做管理不行，如果到了大家都喜悦这话，那就差不多到离谱的地步了。 **大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。（《使徒行传》6:5）**

**要常常反思这是神的话吗？我们在悟性上真的认识神吗？**我们能够认识到有什么地方没整对吗？比如写的程序不能运行就不管了，造了一辆汽车不能开反而得在后面推，那就不叫车。我们大家要常常反思，造了一架飞机不能飞，造了汽车不能跑，那就是不会造。 **建了一间教会没有神的荣耀，但是却充满了纷争和怨言，那也不叫教会。大家要常常反思：这是神的话吗？**神的国不在乎吃喝，但是很多教会从头到尾干的全是体贴肉体的事。以前我还跟他们学，结果学坏了赶紧悔改，因为不解决问题。 **我们要常常反思自己，对照神的话，除去我们里面的迷思。华人命定神学最厉害一点就是除掉基督教信仰的迷思。**别人讲的《使徒行传》第六章，都是带着肯定的态度从正面讲，而我是带着路加和使徒保罗的态度从反面讲。人瞎整的话，企业、学校和教会也都整不好，即使教会有神的同在，那也经不住人在那瞎整一通。

专心祈祷传道不是教会和牧师的责任，教会要建造在使徒和先知的根基上，**做教会的一把手就要担起管理的责任，治理教会！人就需要在悟性上有从神而来的聪明和知识**，人无知永远不是一个好的选项。**一个人专心祈祷传道，这并不是神给他的责任，因为神给他的责任是牧养神的群羊。**耶稣一直在讲牧养神的羊，可是人一做就跑偏。 我常常对照神的话反思，反问自己这事这么整到底对不对。我经常坐在那里紧锁眉头，闭着眼睛琢磨，把2+3算成=8的这个人，我怎么样才可以帮助到他。当我琢磨的时候，神就给我一个启示，因为凡祈求的就得着，寻求的就必寻见，结果到我手里的问题都解决了。所以大家要除去专心祈祷传道的迷思，有很多人讲到专业的事就去找专业的人，我就不服这事。就拿装修房子来说，水和电都是我自己学着做的，结果干了很多的活儿。很多人不喜欢跟我接触，他们说容易被卷。 其实我不希望他们被卷，而是希望他们能够好好地成长。专心祈祷传道其实不太好使，而是一定要学会管理和治理。我给大家总结一下：你要学会管人，把人训练成有价值的人，那这些人肯定会让你管。我管理的就是训练牧者，让他们能帮我管理。我大部分时间都在训练门徒，这也是耶稣的做法。彼得没怎么训练，就整出七个执事来。**天天专心祈祷传道为事，什么都不管就傻掉了。**

有人问为什么是十二个使徒，或者是十二支派，这个数字是不是有什么特别的？其实这只是凑了一个数，在使徒彼得那个世代，犹大自杀死了，十二使徒变成十一使徒了。十一使徒听起来不顺耳，要十二个使徒站在这里高声宣告要被兴起，还要整七个执事，那为什么不是六个呢？因为人们就想着六不好，因为六六六是魔鬼的数字。那现在只有六个不行，非得再凑一个安提阿人尼哥拉，最后成了尼哥拉党。 十一门徒没什么不好，却非要凑一个犹大。教会就喜欢整这些迷思的东西，而我就觉着没什么用。我有三个就整三个，有几个就整几个，直接跳过去。现在有很多高楼电梯找不着4楼，只有3A然后就是5楼了，因为人们不喜欢4就跳过去，说白了就是迷信。讲完以后大家不要再惦记着凑数了，赶上了就赶上。我训练门徒，一个、两个、三个、四个，我肯定不是整七个。赶到你是第四个也挺好，我自己就是第四个。有人说四这个字不好，因为是死字的谐音。但我觉得死了多好，活着不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着。

彼得这些人没有说执事管理饭食的目标、方法和策略是什么，或者人应该要怎么管理。他们就是按手，两眼一闭，祈祷：愿我们天父的慈爱，降在你的身上。愿神的灵充满你，满有智慧，睁开眼一看还是那样。我说这些大家不要当笑话听，很多人觉着按手就完了，回家就会变得聪明。你要相信的话，那你回家以后就变傻了。按手在人的头上，到了现在的教会里依然很盛行，这就是迷思。很多人觉着这么一整，使徒祷告完了，按手在头上就行了，可惜真的不太有用。 **叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。（《使徒行传》6：6）** 如果我按手在你身上，然后安排你去干这件事，其实那就代表着一个宗教的仪式。当然这宗教仪式也有用，但是取代不了教会的管理和在悟性上满心认识神。**教会的管理脱离了神的话，脱离了悟性上认识神，整一些神乎其神的东西，不可能走得长远**。华人命定神学不像有些教会注重预言什么的，我们有一套完整的教会管理的理论，而我们的要求也很高。如果你照着华人命定神学的理论建造教会，教会肯定会兴旺起来。

直到现在，还有很多人受这方面的影响，以为圣灵充满就代表信仰的全部。**圣灵充满不能够取代读《圣经》**，有的人就觉得好像一圣灵充满就等于用手指画了一座桥，一步跨过去就碰到圣灵了。千万不要以为圣灵充满后，明天就能去考大学，结果别说985，二本、三本的线都达不到，不是这么整的。**圣灵充满我们就得着能力，但绝对不能取代我们在悟性上认识神。**一定要好好读《圣经》，学会治理。该做什么做什么，做会计的要把会计整明白，做律师的要把法律整明白，做建筑的就要把建筑上的知识给整清楚。 我们不能活在迷思当中，《圣经》里也没说圣灵充满就能取代一切。从现在开始，千万不要迷信这些东西，我经常遇到一些基督徒说自己某年某月某日重生得救。我问他怎么重生的？他说：那天圣灵降临，我从头到脚好像过电一样。可是从那天到现在这么久了，我一看好像还是什么也不懂，脑袋也不太好使。

鼎鼎有名的司提反，大有信心，圣灵充满的人却被安排去管理饭食。《圣经》里没有记载司提反是怎么管的，但是却记载了他天天与人辩论，得恩惠、能力在民间行了很多大奇事和神迹。 **司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈，亚力山太，基利家，亚西亚，各处会堂的几个人，都起来，和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。（《使徒行传》6：8-10）** 我们大家要知道，**行震动天地的神迹奇事也取代不了人在悟性上认识神**。我们一定要改变里面的观念，命定神学讲的是教会的管理，需要在悟性上认识神。我们读使徒保罗的书信，那都是悟性。使徒保罗透过神迹奇事，神的大能和神的能力来印证我们所传的道，然而我们所传的道绝对不单单只是神迹奇事，不能活在这个迷思当中。

命定神学行了很多神迹奇事，但是我们不能活在这里面，这也是我最近要不断地向前推进，如何解决那些令人困扰的问题。大家不要再活在神迹奇事的迷思当中，我们要神迹奇事，也要在悟性上满心认识神，也要教会的管理。那么大家是否能担起管理的责任，不要想着自己年纪大了不能胜任。摩西80岁了还被神呼召来治理以色列的百姓，那些觉得自己年纪大的人也才60多岁，就觉得自己老了不行了吗？我就说这些人爱听的话：离死还远着呢，好好做吧。 我们**要开始逐步在悟性上不断突破，不是把神迹奇事和神的能力给弄没了，而是要在悟性上认识神，照着神的旨意建造祂荣耀的教会。在属灵的世界中不断得胜！**魔鬼随时都会迷惑人，我们也还没有能力和迷惑人的魔鬼交手。迷惑人的鬼是很大的，就是撒但，也是古蛇，非常的厉害。就按照现在我们这些人的悟性，应该是打不过的。 所以接下来我有一个梦想，就是我们弟兄姐妹们要在悟性上有充足的信心，可以不被迷惑。比如有人说他眼睛因为糖尿病综合征快要瞎了，有人说自己腰疼是因为没坐月子造成的，还有人说手指疼是因为干活多引起的。听着都很合理，但是这些都是人的意思，都是撒但迷惑人的逻辑。我就提了几个典型例子，即便你被迷惑了也没关系，只是大家都要不断地寻求和成长，从迷惑当中走出来。

彼得这些人让司提反管理饭食，但是他却不好好地管理，每天就在那忙着辩论。其实辩论没有意义，人家来踢馆，你就说自己没整对，低头认了不就完了吗？结果口若悬河讲个没完，人家讲不过他，就把他抓了。 **就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和神的话。”他们又耸动了百姓，长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说：这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。（《使徒行传》6：11-15）**

人知道天使到底长什么样吗？灵界里有这样一个特点，人是照着神的形象造的，而牛是照着天牛的形象，马是天马的形象造的。天使是照着天上动物的形象造的，长什么样的都有。这里写的司提反的面貌好像天使的面貌，让人觉得像天使很伟大，其实像神才伟大。在彼得的书信里讲到天使，《犹大书》里也讲到天使，也就是犹太人对天使有一种天然的崇拜心态，觉得天使很厉害。其实大家要知道**天使是仆役的灵**，如果人在悟性上不清楚的话，就会活在迷思当中。 路加写在这里是因为大家都这么说：司提反有天使的面貌，但是大家都不知道天使到底长什么样。听起来还以为是那长两双翅膀，飞在天上很可爱的蓝眼睛洋娃娃一样，可那真的是天使的面貌吗？**靠着天使的面貌不能建立教会，靠着悟性上满心认识神，知道神的心意，计划和旨意，照着神的话去行才能建立教会。**路加在这里写了一个暗讽，讽刺这些爱提天使名号的人。大家在华人命定神学里很少听见讲天使，也很少听到讲听神的声音，看异象，因为我们追求的是建造神荣耀的教会，在悟性上满心认识神。 这章的经文并不长，但是我讲了一个多小时。如果要讲迷思的话，还有很多都被我挖出来了。如果是我的话，我真的会常常反思自己，把神的话给整明白。**愿大家在悟性上满心认识神，在建造神荣耀的教会当中渴望成为一个门徒，好治理和管理神的教会，牧养神的群羊，做一个尽心，尽性，尽意爱神的百姓**，阿们！愿神祝福大家！

大家好！我们来看《使徒行传》的第七章。这一章说的是司提反扬扬洒洒地讲了一篇道，讲完道之后就被杀了的故事。这件事我们要从几个角度来看，不能都觉得人家做得不对。其实路加完全可以把司提反讲的这一大篇道讲得短一点，从《创世记》讲到大卫，再讲到耶稣就完事了。司提反被害的经过，路加有没有亲临现场，谁也说不清楚。甚至那是不是路加自己编出来的，我们也没有办法考证。然而路加实际上是借着这件事来表达一个主题，就是《说真话的受逼迫》。 无论是在教会，企业、还是政府，说真话的都要受逼迫，好像这种事已经是一个常态。有很多东西已经超越了我们常人所能理解的范围。上一章我们讲教会的管理需要在悟性上认识神，但是要知道**我们不但需要认识神，也得认识人的本质**。我对人的本质的看法是相当负面的，因为人都不怎么样。我在牧养的时候就天然地对人有一个负面的认识，当然不是就照着负面的认识来服侍或者不服侍了。而是因为对人的认识是负面的，所以看人就会看得比较真实。 其实我要告诉大家，人都不怎么样。如果你觉得自己还不错，就跟那些以色列人差不多了。你来我往的提问、回答，几个来回之间就知道这个人有多自以为是了。以色列人觉得自己不错，信誓旦旦地跟耶稣说，如果他们活在自己祖宗的年代，绝对不会杀害先知，结果却把耶稣给杀了。**我们要认清人的本质：就是说真话的被逼迫！因为真话不好听。**

不用看别的，就从以色列人和教会的历史会得到一个结论，那就是人要是觉得自己不对，就好像有多对不起自己似的，非常地讽刺。在治理教会这件事上，路加突出了一个重点，那就是人都不怎么样。就连保罗当年也不怎么样，那时候保罗的名字还叫扫罗。保罗在司提反被害的时候，他还挺高兴的。那有什么可高兴的呢？耶稣来了讲真话被钉十字架，司提反讲真话被人拿石头给打死了。 一群侍奉神的人，竟然把神的儿子给杀了！在建立教会的过程中，我对人性有很深的认识。虽然有些人真的不怎么样，但是我还是给这些人足够的恩典，可惜到最后得到的却是伤心。其实咱们当中的这些人是因为没有发生什么事，但是一旦出了点矛盾，那肯定是识别善恶的先锋。一切顺利的时候，大家都相安无事，一旦有一个说真话的，会怎么样呢？

其实路加用这么长的篇幅记录司提反的讲话，就想透露一个观念：那就是人心的真相到底是什么。司提反讲亚伯拉罕出哈兰的时候，大家都没问题。可是讲到约瑟的时候，提到以色列的先祖把约瑟卖到埃及去了，就是因为约瑟说了真话。人心得多邪恶！那是以色列十二支派的先祖，就算是支派也不怎么样！不管是十二使徒还是十二支派，人心的真相从来都没变过。所以我建教会牧养神的群羊也得小心点。 **“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。（《使徒行传》7：9-15）** 这里列举了历史上非常龌龊的一件事，约瑟常常把其他支派的先祖，也就是约瑟自己的哥哥们干的坏事告诉他老爸雅各，结果成了一个打小报告的人。大家觉得打小报告不好听，其实打小报告没什么问题，因为他们真的干了这些坏事。在教会的管理中，我们要记住：能说真话的就说真话！约瑟的哥哥们嫉妒约瑟把他卖到埃及，但是神却与约瑟同在。那些哥哥们虽然想要害约瑟，但是却没害成，后来约瑟成了家族的拯救。

**“那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’（《使徒行传》7：20-28）** 以色列人在埃及做了奴隶，后来神兴起了摩西。摩西生出来就成了法老女儿的儿子，40岁的时候偶然有一次看到以色列人被埃及人打，他就把埃及人给杀了。第二天他在大街上发现以色列人彼此欺负，摩西就想去管一下。谁知以色列人不服管，还问摩西是不是要像杀那埃及人一样把他们杀掉。不得不说，以色列人的先祖非常难管。 后来摩西被迫逃走，到了80岁被神派回到埃及，把以色列百姓从埃及带出来。以色列百姓却质疑谁让摩西做以色列人的首领和审判官。人就是这么坏，摩西因着神的大能，把以色列人带出埃及，进了旷野。这些先祖却不肯听从，心里归向埃及。

其实司提反讲这些就是要表明一个人心里的真相就是这样。路加在这里讲当时彼得建立的教会所存在的问题，对比现在建立的教会也都一样。所以我在建立教会的时候就想不能这么做，咱们教会有一个特点，就是要把爱神的人带进来。至于那些不爱神的也不用在这里混了，走了就走了吧。 **那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。神就转脸不顾，任凭他们侍奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星。就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。（《使徒行传》7：41-43）** 结果以色列国迁到巴比伦去了，最后就国破家亡。那时候以色列人没有水和食物，只能吃喝自己的排泄物，比把皮带给煮了吃还惨，直到这个帐幕到了大卫年间。路加要总结一件事：神不住人手所造的殿。结果这帮人听了真话就极其恼怒，所以说真话不好听，耶稣讲了真话就被钉了十字架。

**这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所,确实所罗门为神造成殿宇。“其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：（《使徒行传》7:45-48）** **主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造吗？“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？这一切不都是我手所造的吗？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。（《使徒行传》7:49-52）** 众人听了真话就极其恼怒，也就是说真话不好听，即便耶稣讲了真话也不入他们的耳。那现在的教会讲不讲真话？我就时常讲真话，但是真话的确不好听。我得说一说我直接牧养的这些人，不管我说什么，做什么都是为了大家的益处。可是到了要挑我身上毛病的时候，这些人都是非常地负面，主要的原因就是因为我把他们身上的问题给说了出来，所以属肉体的人就是这样。 因此大家要知道，**建立教会就要知道人心的真相。**我对人心的真相有点研究，除了《圣经》之外，我还通过别的渠道去了解。比如商鞅就说过：人里面的一股劲，如果不引导出来干正事，就会去干邪门歪道的事。就如九十年代初期，人没有时间赚钱，却有时间打架、斗殴，经常有人为此丧生。我妹妹曾经为此说过一个笑话，她说：那边又死了一个人，除了警察不知道，全城人都知道。

**人都不以为自己有问题，这就是整个问题的关键。**人如果以为自己有问题的话就会去改，但是人都是顺着自己的喜好走。有一次我跟一个姐妹说她应该先干这个，她的脸顿时就拉下来了。我看到后，心里拔凉拔凉地，她在我这里领受多少的恩典都不用算了，就因为说了一句真话就完了。所以我牧养的原则很简单，就是非要让你认为自己有问题，这一点我学保罗学得还是有点像的。 你不觉着自己有问题的时候，无论如何我都要告诉你。一旦你觉着自己有问题，那就没问题了。我知道自己做的这些事很不讨人喜欢，但是为了大家的益处我不能不说。人都不以为自己有问题，其实问题老多了，而且哪一个问题都不好改。有人给我起了一个名字叫总有理，没来找我之前气势汹汹，觉着自己可有理了。 可说着说着就觉着自己没有理了，其实你觉得自己有理，那是要害你自己。我却要把你从害自己的状态里救出来，你觉得你有理是为了你的益处。实际上我说真话也是为了你的益处，但却不想要害你，所以说着说着你就觉得自己没理了。咱们弟兄姐妹能不能重新调整我们里面的逻辑？如果你身上的问题没有经过刮骨疗毒，那就没法相信你真的改了。 你到底改什么了，都是怎么改的？那是因为没有碰到特定的状况。如果碰到了，那副嘴脸又出来了。一被对付就龇牙咧嘴，跟以色列的先祖一模一样。以色列人所走过来的路，就是人生的真实写照。所以为了让我总有理，平时都不敢说。只有带着大家干活，一看某个人干的活不像样才说，那是有事实根据的，我说的可不是瞎编的，那是你真的没有把事做好。

有些人一干事不思考怎么把事给做对了，而是想着在人面前炫耀自己干得如何，比如没有功劳，还有苦劳的。实际上连地和厕所都没有扫干净，那就什么也别说了，赶紧把事给做好吧。我讲的这些事都是建立教会最核心的东西，路加所讲的就是这么做铺垫的。你以为彼得整进来的这一群人好吗？其实跟以色列百姓刚出埃及，或者被掳到巴比伦，又或者跟尼希米重建耶路撒冷圣殿的时候一样，从未变过。 按照人的说法，慢慢等的话，那要等到猴年马月？如果**大家能够认为自己没有搞对，这就是黄金法则。**常常觉着自己没整对，就会去琢磨对的是什么样的，问题就变简单了。就这么一句话，我天天讲，嘴皮都快磨破了。说多了我脾气就上来了，尽管这样我还是要教你怎么说，怎么做。如果听的人说：原来我没整对，那对的是什么样呢？那就好办了。其实我就想得着这么一个结果，可是却非常困难。人就是笨，就相信一套谎言。

有句俗话说抓猪看圈，买马看母。买马的时候要看看小马驹的妈长什么样，抓小猪得看看老母猪的情况。我也常常要牧者们问所牧养的人老家都是哪里的，牧者回答说有山东的，东北的、北京的、天津的，每个地方的人都有自己的特点。 还要问的是被牧养人的妈妈怎么样，如果答案是他妈妈得癌症了，那我就知道这问题是什么了。虽然抓猪看圈，买马看母不是黄金法则，但是一个人的妈妈身上有这样的问题，这个人身上也会有同样的问题，只是自己不知道而已。如果还抱怨说经常看不惯他妈妈身上的问题，其实他自己也跟他妈妈身上的问题一样。所以**人骨子里的东西是与生俱来的，每一样都觉着是天经地义的。** 前段时间我去的一个地方，有条街叫麻将街，那里面每个人的表情都差不多。他们觉得天天打麻将是天经地义的事。所以说人的习性是都认为自己干了一件天经地义，千真万确的事。人骨子里的东西可难改了，每个人都有自己的一套，很不好改。在这里要提醒大家，别以为我们天经地义认定的事是铁板钉钉的，是我们活在一个属肉体的谎言中。**一个人与生俱来所认定的一套东西都受自己家族的、地理位置、地域文化的限制。**

其实**人活着不是靠人天生来的那一套，而是靠神口里所出的一切话。**人骨子里的东西不好改，有一句话叫三岁看大，七岁看老、二十岁就看的更明白了，到了三十岁这辈子就这样了。什么是成长，修养？就是一个人从生下来不断调整里面对人、事物和神的认知。以色列人就是硬着颈项的百姓，那你的脖子有多硬呢？ 我一带祷告就有人说他这里，那里疼，都是硬着颈项的百姓。有些人认定的一些事是很邪性的，认为自己天生就不是学理科的料，这都是谁告诉他的？天生就只能学文科的，学完了还做不过那些不学文科的，那可怎么办？大学不是白上了吗？上完了之后还多了一份纠结。**开始调整我们自己，要小心从小生长的背景，也要小心我们里面深藏的东西，一不小心就掉进了陷阱，把先知给杀了，把耶稣钉了十字架。** **若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。(《希伯来书》6：6)**

**骨子里的东西不好改，所以要刮骨疗毒。**从小不断地学习，我们对事物的认识也不断有新的版本的提升，不能再活在那套很陈旧的，与生俱来的逻辑体系当中。我们所认定的都需要经过考查，这就是为什么要得去问一下牧者，你所认定的东西是否正确。如果你的牧者觉得不合适，那就要想办法调整。试想一下，如果一个人图你的钱，会真的给你养老吗？如果你真的以为他们会给你养老，那我劝你还是算了吧，人里面这种愚蠢的东西太多了。 **华人命定神学要做一件事，就是要透过不断地调整、教导、管理，让大家从愚昧中走出来，变成一个聪明人。**我们让人能够在悟性上满心认识神，知道应该怎么活。没有命定就无法蒙祝福，要想蒙祝福就不要指望自己手里那点钱，谁要把那些钱给骗去了，你就完了。如果**让大家能从这种天经地义，与生俱来那一套东西里出来，进到神的话语里，我想这就是教会的工作。建立神荣耀的教会，要靠着神的灵来治死我们肉体的邪情私欲。**

扫罗自己在迦玛列的门下读神学，可是司提反说的这些他都没听进去。司提反讲的每一句都是以色列人知道的历史，那为什么没听进去呢？因为扫罗已经有了一个先入为主的观念，他觉得这些人都是违背摩西律法的，因为他们传讲的是耶稣而不是摩西。这个扫罗也就是后来的保罗，当时也活在这种迷思当中。司提反给这些人讲了真话，可是他们却觉得司提反说的很血腥，每个人都往司提反身上丢石头，最后石头堆起来就成了司提反的坟墓。 **“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。（《使徒行传》7：51-55）** **就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们！”说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害。（《使徒行传》7：56-60）**

过去两千年教会的历史，人都已经变得听不了真话，结果自己把自己给忽悠了，就算迦玛列门下做学问的扫罗也是这样。原因就是因为人们觉得自己没有问题，就连司提反也有崇拜天使的倾向，以及当时以色列人口口相传，人云亦云，还好也不影响圣灵充满他们。所以我们要常常问自己，教会是不是又掉进同样的坑里？我整天担心，就怕有一天觉得自己太厉害，我自己做了很多事就开始自以为是，就彻底毁了。要想治理神的教会就要说真话，后来扫罗改名叫保罗，他是这么说的。 **你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。（《使徒行传》20：20）** 保罗经过了刮骨疗毒后彻底地改了，神用光照着他的眼睛，他就看不见了。后来有个人带着保罗祷告，他的眼睛里就出来很多像鱼鳞一样的鳞片。原来人的眼睛常常被蒙蔽，所以我真的很想告诉大家，我们这些牧者们不能再活在谎言或者假象当中。

那教会是否又会掉进同样的坑里？答案是肯定的！看看教会的光景就知道人多讨厌听到真话，就好像在矬子面前不能说矮话一样。有时候人很有意思，抱怨门又矮又宽不好看，可是不能说人又矮又宽。有人说乌鸦又黑又脏不好看，结果旁边皮肤黑的人听到就受不了了，以为那是在说他。现在的教会里那套东西的毒素是非常深的，张口闭口：主耶稣爱你，我也爱你。那是怎么个爱法呢？ 要是问他借一百元就知道是不是真的爱了。所以我们做牧者的要像个牧者，被牧养的要刚强起来而不是刚硬起来，刚强做大丈夫而不是刚硬，别把自己整的心胸像个花生米，脑袋像个核桃仁。我们弟兄姐妹要特别小心，走这条属天、充满永恒、荣耀的路，就要刮骨疗毒，对付自己。如果你的妈妈是一个很挑剔的人，你也可能差不多一样。大家要对自己有一个新的认识，要知道我们人心的真相，就得照着神的话语继续向前奔跑。

**这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。“我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，对亚伦说：“你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。（《使徒行传》7：38-41）** 人造了一个牛犊，说那就是领他们出埃及的耶和华。名字倒是一样的，可是本质却不一样。神就厌烦了那个世代的人，把他们全部都击杀在旷野中。我们千万不能走那条硬着颈项的路，**人天生的那一套逻辑思维，如果没有经过刮骨疗毒都是没用的，都要经过圣灵的火焚烧之后，剩下的才是神所要的，那才是属灵的儿女！**我们这些硬着颈项的百姓都要开始调整过来。 愿神祝福大家！

大家好！我们来看《使徒行传》的第八章。这一章让我们看到逼迫也拦不住福音，其实逼迫不但拦不住福音，还成了福音的助力。大家认为逼迫是好事吗？如果你认为不是好事，那你应该还不了解神的作为。我们的神太神了，祂所做的事超出我们所能理解的范围。

逼迫是好事，起初神创造天地，造了亚当和夏娃以后就把他们安置在那个地方。神给他们一个命令要生养众多，遍满全地。遍满全地这个概念，对教会来讲好像理解得还不够深入。其实神并不喜欢大家都围在一起油油腻腻的，你好、我好、大家好。 比如恨不得睡觉搂在一起，吃饭也在一起吃，跟着就是整天东家长、西家短。人天天围在一起能干什么呢？就是在那说话，把造就人的话说完了后，就开始说败坏的话。东北的冬天零下30度，大家都躲在屋子里坐在炕头上闲扯。东北二人转和小品就是这么扯出来的，然而耶路撒冷的基督徒不讲小品，而是忙着闲扯。 大家逼迫是从哪里来的？逼迫是从神来的。神一看这群人太败坏了，你争我抢就是为了一块鱼肉或者一个鱼丸那么点的小事。比如说吃圣餐，人们恨不得像吃自助餐似的。可是圣餐跟自助餐之间的差别可大了，这种恶习直到哥林多教会年间还有。 圣餐主日那天，大家都饿着肚子来到教会，想着吃圣餐饼吃到饱，也不用掰饼了，吃完一整张饼还得惦记着再吃好几张。神实在看不下去了，一个司提反死了很正常，神又兴起一拨人逼迫教会也很正常，结果教会就分散了。分散这事要回到《创世记》的第11章来看，有很多人聚集在一起，要建巴别塔。这些人想要塔顶通天，免得他们被分散在全地上。 巴别塔这个东西厉害，后来的教会别的不学，学巴别塔学得可厉害了。大教堂建起来了，塔顶都通天，大家不要以为房顶上有个十字架就不是巴别塔了，还是一样的。所以耶路撒冷教会受逼迫是好事，历世、历代所有的逼迫都是好事，因为逼迫反倒能够使教会被洁净。

**从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。（《使徒行传》8:1-3）** 教会都可以试试看，如果教会里面的人信主了以后就发了财，那教会肯定会吸引很多人来。来华人命定神学蒙福了，薪水也涨了、生意好了、病也好了，一切都好。你看着好，我看着却不好，因为人没有得着命定。你来的目的是什么？这就是为什么我看着心里会悲伤，要知道你来了蒙福是因为这里有一群人把自己的生命献给神。如果这个地方没有一个爱神的人，你来了蒙什么福？跟我分点咒诅还差不多。 有时候我非常地感慨，这么好的路怎么就不走呢？没关系，就我这两下子还管不了那事，但是神会管。神就给一个逼迫，一下就把人送到监牢里去，或者司提反一下就被石头给砸死了。那你还要不要信主，还要不要这福音呢？如果这样你还要的话，说明那才是真正的信心。所以有的时候我在后面偷偷地祷告：神啊！给他点厉害的，重口味的尝尝！因为这个福音如果都是好事，那苍蝇和蚊子就全来了。 我所建的教会不喜欢人多，我就喜欢宝贝多，不喜欢垃圾多。服侍的时候有些人其实也分不清楚是宝贝还是垃圾，在我不确定的时候就继续照着服侍神一样服侍他，等事情显露出来再说。有神真好，神常常帮我们安排逼迫，一下就把司提反给整死了，然后又兴起扫罗逼迫教会。扫罗把人捉到监狱里，就是不让他们接着彼此掰饼，怀着诚实的心用饭。 饭食的事越管越复杂，最后整了七个执事来管理饭食。有人管饭食还没有逼迫，这样下去不就总得有人管你饭食了吗？司提反是管饭食的，管饭的被打死了，彼得竟然还活着，换做是你还敢不敢管饭？管饭这活不好干，结果把腓利给吓跑了，到处传福音，所以教会受逼迫是极大的好事。

弟兄姐妹要知道大家感觉的平安，喜乐是不准的。要经过火的试炼，逼迫一把看你是不是动真格的。其实教会犯点错也正常，迦玛列讲的话很好，如果这事是出于神的就拦不住，拦住的话就是抵挡神了，神就把你给灭了。 就像螳臂当车，就凭螳螂一条手臂不可能挡得住火车，那是没有用的。咱们要知道神的作为太棒了！难道神管不了教会吗？彼得整一大群人在教会里吃喝，神告诉他，他也听不见，整了一大堆故事不说，还怀着欢喜诚实的心用饭，逼迫立刻就临到了。结果从这以后饭食没了，教会就分散到各地，这是神最伟大的作为。 弟兄姐妹不要怕我犯错，我也不怕你们犯错，谁犯错也拦阻不了神的作为。咱们要生养众多，遍满全地，治理这地。管理空中的鸟，海里的鱼和地上的走兽，连灵界里的事都管了。那些搞幸福小组的教会看上去挺幸福的，之前我们搞得比他们还幸福。那时候我不懂得如何建教会和传福音，在教会传酱牛肉，烧鸡、烧鸭，好吃好喝的，结果把工作给整没了。 那时候我的想法可愚昧了，现在想起来都有点后怕，神当时怎么没把我给捏死呢？那时候就想这么传福音，我跟人家讲耶稣，人怎么可能会信呢？现在的幸福小组也是一样，跟人讲耶稣，传福音就得先给人包饺子，可是吸引进来的就是饺子桶，就像我当时吸引进来的就是烧鸡桶、烧鸭桶，总之都是饭桶。弟兄姐妹要知道教会不能玩这种油油腻腻的事，我也为自己曾经做过的事深深地悔改。

现在我们教会没有这些油腻的事了，除了服侍就是干活。这样的教会多好，管理饭食的散到各处，现在也不用管饭了。福音传到各地没有拦阻，这就是神的作为。用神的眼光看什么都是好的，大家相信了吗？神太厉害了，管像我这样的，神连小手指头都不用就能搞定，管你们也一样。那个世代教会越受逼迫，就越洁净，越兴旺，所以逼迫是好事。幸亏有神！咱们这群人能走到现在，神经常让一些事临到我们，好让我们头脑有点清醒，要不然走着走着又不知道走哪里去了。

**那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。（《使徒行传》8:4-7）** 曾经被选出来管饭食的，也就是我们说的食堂里的大师傅，成了行神迹的人，而且还让很多瘫痪的、瘸腿的都得了医治。彼得这些人当时要是聪明一点，早点派他们出去传福音，别整什么饭食，司提反就不至于送命了。非得要流点血、死个人，很多人才肯悔改。到了我们这个世代，有时候人快死了也不一定悔改。 我感谢神！我的内心比较柔软，一看没整对就赶紧悔改。小时候我爸刚要揍我，我就赶紧认错，少挨了不少揍。如果神给你一个信号不听，再给你一个信号还是不听，神就要修理你，那是一样的道理。所以说受逼迫的时候，神迹就会彰显出来，顿时就明白了逼迫本来就是神的作为。要不然这些人整天躲在耶路撒冷能干什么呢？

很多人吃到血压升高了，长暗疮、青春痘，吃出了很多的问题。教会一遭受逼迫，神迹就会彰显！在教会历史上全是这样。那个时候的逼迫不像现在，现在我们祷告神迹奇事彰显，没有那么多逼迫。在过去教会被逼迫的年代，人都不用怎么做，神迹就自己彰显了。不但神迹有很多，所做的见证也都是让人难以置信的。 所以说越是逼迫，神迹就越是彰显，而且还不一定需要有多大的得胜，如果人在逼迫当中能够持守住真理，那就是一个极大的得胜。现在我们还得费劲到处得胜，环境这么好，好像得胜也有点困难。所以一旦有鬼来了，就高兴得不得了，因为终于逮到了一个得胜的机会。 如果说求点逼迫吧，我们好像还担不起；不求点逼迫的话，还得整点鬼来得胜一把。那个年代传福音非常地厉害，这一段就记载了一个管饭食的腓利，其实有很多人都跟腓利一样。管饭食的都这么厉害，那要是管祈祷、传道的岂不是更厉害了？我们讲的是《逼迫也拦不住福音》，逼迫是个好事，不但拦阻不了福音，反而还成了福音的助力。

行邪术的都信了福音，那这福音得多厉害？腓利所行的神迹一定是超越了西门所行的邪术，当然邪肯定不能胜正。西门一看到腓利，邪术就行不出来了。这事可是真的，有机会你可以试试你身上自带从神而来的荣耀和光环。很多行邪术的最怕的就是基督徒在他们旁边，因为只要基督徒在他旁边，他的法力就不好使了。 我经常讲的那个算命的大娘，在我信主以后她就总躲着我，后来也不爱去我家了。她自己说那是因为怕去了我家对我们不好，但是我想她哪有这么善良，其实那是对她自己不好。有一次我姐姐就跟着她整了些求仙拜佛的东西，整完之后又活得挺难受。我就让她别去整那个了，还是跟着我信主比较好。我姐说不行，那个大娘算得可准了，她在那个大娘那里得了不少好处。 我转头就奉耶稣的名宣告：这个大娘在我姐身上算的永远不准。过了一段时间我姐又去问那大娘做这个、那个生意能不能赚钱，那大娘说能赚很多钱，结果却赔了很多，从那以后我姐就再也不去算了。基督徒身上的权柄很厉害，那时候虽然还谈不上得胜，但是也好使。大家要知道一件事，我们身上都有从神来的权柄、荣耀和光环！ 行邪术的西门一看腓利所行的，就觉得这福音比他行的邪术好。福音当然比邪术好，邪术整完以后背后是邪灵和魔鬼，而腓利背后是神的灵，这福音已经广传到连行邪术的都信了福音。其实我们当中的牧者还牧养过很多养小鬼的、各种牌占卜的，结果到最后没有几个能干得过耶稣。 要是没有逼迫，腓利还在教会里管饭食，这一逼迫从耶路撒冷逃到撒玛利亚。至于他靠什么谋生一直是个迷思，神要帮他整个谋生的能力不难。人身上要有神的能力，谋生就是个很简单的事。这一段突出了一件事，就是逼迫不但拦不住福音，还能够帮助福音广传，也能够洁净教会。

这世界上寻求神的人有很多，因为大家都知道自己不过是个人，知道自己到底有几斤几两。靠人自己能够解决的问题是很有限的，很多人就算很厉害，但是对未来也充满了迷茫。我们要在神的话语上好好地成长，在回答别人问题的时候能够回答得到位。 **有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚（就是古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走。”（《使徒行传》8:26-29）** 这个太监相当于财政部长，坐在豪车里，一边走，一边读《以赛亚书》。有人就问他这么有钱需要读《以赛亚书》吗？这个太监是个聪明人，虽然他有钱有势，但是他知道自己不过是个人，很多问题就算再有钱，再有势也解决不了，所以他来寻求神。他读着《以赛亚书》，神的灵就让腓利靠近他。 在这里我要强调一点，我不鼓励大家追求圣灵说话这事，如果将来有一天你真的需要，神的灵一定会告诉你。神的灵让你听见声音不难，这事我亲身经历过。我有份工作就是神安排的，就是让我的老板听见一个声音。大家要知道，神从来不会对谁说去做这个生意可以赚很多钱，神的灵不会做这种事。

**腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他（原文是他的审判被夺去）；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”（《使徒行传》8:30-33）** 有权势的太监让腓利上车，给他解释这段经文的意思。腓利就坐在他旁边讲耶稣是怎么回事，这太监立刻就信福音了。我们这个世代还有多少孤独的灵魂在黑暗中呐喊？有些歌星要是早点认识我，把自杀的鬼干掉不就不用自杀了吗？这个世代有太多这样的需求了，弟兄姐妹要兴起来！如果你接触了财政部长，心里想着求人家办事，那就麻烦了。 你们什么都不缺，你们缺的是传福音的能力。有了传福音的能力，有了神的同在，你还会缺什么？不要以为上了豪车就了不得了，其实你比那车宝贵多了。千万不要以为认识几个大人物就能怎么样，要知道你比那大人物还宝贵！我们都是神的儿女，比那些大人物还要尊贵。

世界上在黑暗当中呐喊的灵魂，现在他们就要看见神的荣耀，要因着我们看见神的作为，我们也必听见神在我们身上的呼召。有权势的也领受了福音，就是因为受了逼迫。如果不受逼迫，腓利还是那个食堂总管，都是一些柴米油盐的事。要给五万人煮一日三餐，得要做多少饭菜，辛苦做了又有什么意思呢？ 我们不再做管饭食的人，我们要成为祝福人的管道。以前这个太监读《圣经》读得不明不白，旧约《圣经》如果离开了耶稣基督，离开了神荣耀的教会能读明白吗？现在还有很多人赶到耶路撒冷去朝圣，要知道现在的教会就是耶路撒冷，就是锡安山，就是神的殿、神的帐幕。人们已经不需要再到耶路撒冷去了，要来就来我们华人命定！我们这里没有朝拜的习惯，都是来干活的。 我们都要开始被神兴起来，你们将来不但要传福音，还要牧养神的群羊。谁要是觉得自己不会，我们可以教你，这下连借口都没了。我把2+3=8的人都教会了，你只要知道2+3=5就肯定能学得会。有很多人读《圣经》都读不明白的，现在就把天下第一，最好的福音通过我们华人命定传递出去，让人都因着我们得着福气，因为我们把《圣经》讲得非常地明白。腓利曾经是食堂管饭食的，后来开始管福音了。你们也可以！我们有的人在家里管饭食的，现在可以成为管福音的总管了。

很多教会所传的福音并不是真的福音，有些基督徒一提到圣灵就色变。如果是人谈鬼色变，我能够理解，或者他们自己就是鬼，谈圣灵会色变也正常。其实我这个人就算现在遇到鬼也不会色变了，因为有神！很多教会不敢谈圣灵，一说方言祷告就让人要小心，难道神管不了吗？神当然能管！ **使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。（《使徒行传》8：14-15）** 《圣经》里说如果没有受圣灵，那所受的洗叫约翰的洗，就是悔改完了受洗。然而福音最关键的组成部分叫受圣灵，最早受圣灵是在五旬节圣灵降临，也就是方言祷告。既然第一次圣灵降临是方言祷告，那么接下来的受圣灵应该都是方言祷告。

神做事是一致的，绝对不会混乱。我们稍微说点题外话，我们的神从古至今都没改变过。我们的神永不改变，祂的慈爱和愤怒也都永不改变，这叫一致性。人也有最基本的三个属性，比如说车，每次踩油门都会往前走，踩刹车都会停下来。运行正常的车踩油门和刹车都是遵循这个原则，而有的破车一踩刹车就冲出去了。有的人就和这破车一样，性能不稳定，不一致。和一致性一样重要的还有稳定性，就像现在开不坏的丰田和比亚迪一样。除了这两个特性，还有一个就是弹性，要灵活。人一旦有了这三个属性就会很厉害。 **五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。（《使徒行传》2:1-4）** 说到这里，神有改配方吗？当然不会！ **但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（《使徒行传》1：8）**

所以腓利的能力是从圣灵充满来的。要不然咱们去试试，我教大家一个最好的祷告，就是常常跟着我这么说：圣灵充满我，哈利路亚！有人还没信主，就问：遇到事怎么办？没关系，我给你写几个字，那就是：圣灵充满我，哈利路亚！还真的有人跟着学，而且还真的好使。当然我教的不是念经，我传的是耶稣基督的福音。 大家要知道受圣灵是从耶稣基督而来的，后来到了使徒彼得。使徒彼得可能别的地方做错了，但是受圣灵这事做对了，而且是千真万确的。现在的信仰失去了圣灵充满这个关键步骤就丧失了能力。一个没有能力的耶稣基督的福音就毁了。所以要想得着能力很容易，就是大量的方言祷告，肯定好使，这就是福音的关键组成部分。 话说到这里，我们再来说说为什么彼得这么确信圣灵充满非常重要。他其实一直有件事耿耿于怀，如梗在喉。那就是三次不认耶稣基督，因为没有被圣灵充满就那样。大家要记住彼得还是有点能力的，他很清楚圣灵充满。这个时候他开始变得刚强，但是彼得身上有一个致命的缺点就是悟性不通。后来使徒保罗所传的福音就提到：耶稣基督的信仰既要有悟性，又要有能力。 **这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。（《哥林多前书》14：15）** 你们既要被圣灵充满，也要读《圣经》，悟性不可或缺。所以既要得着能力，也要得着悟性。很多人以为圣灵充满就是全部，圣灵充满一次好像车加了油就能跑一辈子似的，其实这不能解决人在悟性上的问题。虽然圣灵充满是耶稣基督信仰的重要组成部分，但还是不能取代人在悟性上认识神。华人命定神学传承了使徒保罗的神学体系，因为那时彼得虽然跟着耶稣三年，到死还是不太会认字。所以我们要好好学习，千万别像彼得一样，虽然圣灵充满了，但是悟性却不太通。

我们要恢复到纯正的福音，也就是要恢复到使徒保罗所传的福音，我们教会传承的也是使徒保罗的神学体系。然而虽然恢复了圣灵充满，得着能力，但是悟性上面比较难打通。方言祷告好像张嘴一下就搞定了，但是让大家去学习读书，学会抓重点、写笔记，做起来非常地困难。 为此我下了很多功夫，横下一条心要带着大家不但要被圣灵充满、得着能力，还要在悟性上满心认识神，而且还能学到一个正常的谋生能力。这事虽然难，但是也拦不住我们有神。我相信这是神的心意，这样就没有任何的困难了。既然是神的心意，我们就拼命在这条路上往前奔跑。 大家来到华人命定后，会发现每天都过得很充实。以前从来都没这么充实过，现在忙得连失眠都没时间了。这么做就是要把大家的悟性搞上去，不然很容易走偏。人一旦走偏了，神肯定会来整你，再来一个小小的逼迫，就够你喝一壶了。愿神祝福大家！

大家好！咱们来看《使徒行传》的第九章。我对我自己讲得前八章还是挺满意的，因为我每次讲的时候都有新的发现，比我讲的第一个版本更能够抓到里面的主题。到了这一章讲的《都是神拣选的器皿》，这句话特别好！千万别以为彼得不是神拣选的。其实拣选这个逻辑，给很多人带来了极大的困扰。有的人就问：我是不是神所拣选的人？那只能说天知，地知、你知、我知，还有鬼也知道。其实神所拣选的，在后来使徒保罗的书信里有说，保罗在母腹里就已经被神拣选。 **然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。（《加拉太书》1：15）** 实际上还有一些章节说到，神在创世以前就拣选了我们。 **就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。（《以弗所书》1：4）** 保罗的神学体系其实不好理解，就是你和我在创世以前就被神拣选，这到底是好事还是坏事呢？我要讲的这章的题目是《都是神拣选的器皿》，也就是说**你是神所拣选的器皿，我也是，彼得、保罗都是，而且拣选的方法千变万化，别具一格。**

**扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。（《使徒行传》9:1-5）** 有人说这里面没有保罗，其实这一章里面扫罗和保罗都是一个人。**保罗是神所拣选的器皿**，只不过这一次神拣选的方式非常有趣。不管怎么样，保罗当时在灵里知道对他说话的那个人就是我们的神。因为保罗那时的回答是：“主啊！你是谁？”既然保罗逼迫耶稣，神为什么还拣选他呢？其实在那个年代逼迫耶稣的人太多了，可能还有其他人被拣选，可是为什么神就拣选了一个保罗，其他的人就算了呢？ 因为不管在创世以前，或在母腹当中也好，保罗为神发热心，这样总比没有热心好。只是保罗的方法有点奇怪，因为他以为自己是在服侍神，还以为这些基督徒都违反了摩西的律法，违背了神的道。其实保罗对这事的了解并不多，哪怕他过去读了很多遍的《圣经》，读来读去却没有跟耶稣挂上钩的，他里面有自己的一套主观的认识。但是保罗对神有热心，他后来的服侍让我们看见他不但在逼迫基督徒有热心，服侍也很有热心。**因为保罗是一个爱神的人，骨子里就有爱神的心。**

如果**你里面有爱神的心，神一定拣选你。**因为爱神的心是很神奇的东西，一个爱世界的人，可能是老马拣选的。爱世界的人，是很难爱神的。为什么有人来爱神，有人去爱世界呢？这大概在创世以前就定好了的，不光是老马，耶稣也知道。但就使徒保罗来说，他里面**有为神发热心，有爱神的心，有追求真道的心**，要不然他就不会跟迦玛列学习。学个木匠或者摆个小摊，搞点地摊经济多好！非得跟迦玛列学这么多年，累得够呛，还要写论文。保罗的论文主题就是逼迫基督徒，结果走到半路被神拣选了。 **当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告。又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”（《使徒行传》9:10-12）** 彼得被神拣选的时候，比保罗简单多了。主耶稣跟彼得说：“来跟从我”，彼得就放下渔船跟从了。神拣选是不拘一格的，有些人说自己就是神所拣选的，有一天神跟他说：“来跟从我”，他就跟从了。还有的人也说自己是神所拣选的，有光照着他的眼睛就瞎了，后来有个亚拿尼亚带他祷告，眼睛就看见了。其实这些东西都没有办法证明他是不是真的就是被神所拣选的那个人。**只有一件事可以证明：就是人里面得有命定，有为神而活的那份心。**

**一个人爱世界，神很难拣选他。**所以大家不要整什么自己是神拣选的，比如有的人觉得汗毛立起来了是神拣选的、神的光照着瘫痪了是神拣选的，牧师帮忙祷告的时候两条腿发软，抖起来了是神拣选的，我看那是被鬼附了！这些东西什么也说明不了，但有一件事可以证明，就是**你里面到底有没有为神发热心？**如果你来到教会仅仅是为了解决你自己的问题，可以通过逼迫基督徒解决问题，也可以通过教会来解决问题，甚至到庙里也可以解决你的问题，但那是爱神吗？所以我跟大家说，保罗里面还真有爱神的心志，只是他的方法不对。 有人提出已经有十二使徒了，为什么还要再弄一个保罗呢？其实在神的国里十三个并不算多，哪怕十四、十五、十六个都不多，**凡是宝贝，神都会拣选！**其实《圣经》里记载保罗在信主的过程中，他里面有一颗爱神的心。大家千万别说：已经都有十二个使徒了，怎么又整了一个保罗呢？其实在神的国里，十二个都不够，**因为神不嫌宝贝多！**再多整二十个，三十个、五十个，什么问题都没有。在神的国度里有的是位置，给你安排一个总经理，或者总经理的上司都挺好。 我要告诉你一件令人失望的事，就是拣选这件事其实在创世以前就已经拣选好了。那人努力要做什么呢？**努力寻求，努力为神发热心。即使你发错了，神也会给你整对了。**以前保罗整错了，逼迫基督徒，把他们抓起来放在牢里。神的光一照着保罗，他就立马悔改了。其实**神不怕人整错，就怕没有爱神的心。**就拿我自己来说，我以前去的教会都不怎么样，后来就自己建了一间教会。

这话给人感觉有点狂，结果建了一间酱牛肉、烧鸡、烧鸭的教会，还不如人家建的。但是我里面有对神发热心的心志，知道错了，后来就改了。而且改了以后还是为神发热心，如果你要效法使徒保罗或者我的话，就把里面的热心发出来。别不冷不热像温水似的，神最讨厌这样的人。如果一个男孩和女孩谈恋爱，一个在热恋中，另一个却是冷冰冰的，这恋爱是谈不下去的。 后来我找到了几个小秘诀，看一个人有没有为神发热心，就看他做生意，做工。如果做生意，做工可有热心了，那要为神发热心，得等到太阳从西边出来了。要他对神发热心，得等到猴年马月。没有爱神的心，混进来只想得点好处，我也可以给你好处。我观察一个人，就看这人在侍奉神的事上，有没有爱神的热心。有的人有时间，他发热心那是消遣时间的；有的人没时间，但是对神仍然有热心，那才是爱神的心。

所以弟兄姐妹要知道，创世以前神就已经拣选了我们，我们在母腹当中神就拣选了我们。原来我们是被神所造的，里面就有为神发热心的心。弟兄姐妹，把你里面的热心展现出来，使徒保罗被神拣选就是这个原理。保罗虽然整错了，神帮他给整对了，那能有多难呢？我就很感慨爱神的人真的很少，人一关心就是自己那些鸡毛蒜皮的小事。弟兄姐妹，神坐在祂的宝座上不怕人犯错，就怕人不爱神。**如果你是一个爱神的人，神一定拣选你，使你成为身居天下万民之上的人。**

那不是已经有那么多使徒了，神为什么不能让彼得或者约翰站在外邦人和君王面前，来宣扬神的名呢？能！关键是他们得愿意才行。其实**不管有没有人愿意，神照样拣选保罗，因为这是保罗的命定。后来保罗也持守住神给他的任务，在外邦人、君王、并以色列人面前宣扬神的名。**保罗写的这些书信，其中就包括《希伯来书》。《希伯来书》这本书的整个逻辑体系非常的清晰，他在里面不写使徒保罗，因为这是写给以色列人读的。如果他们开头一读是使徒保罗写的，就不读了。保罗觉得自己的名也不重要，就干脆不提了。 使徒保罗这一辈子都在跟外邦人、君王、以色列人宣扬神的名，这是何等的恩典！他做得不错，但是方式并不一定像你要的那样。神早就拣选了彼得，为什么又在第九章出现了保罗？彼得也被神拣选，向外邦人传福音，后来彼得却不愿意做。其实神早就预备了保罗要向外邦人传福音，神也早就知道彼得要在向外邦人传福音这件事上掉链子，接下来的几章大家就能看出来。 我们的神上知五千年，下知五千年，你根本逃不过祂的认知，神早就知道你大概会做成什么样，就是人里面的选择。神拣选你，你是要做彼得这样的人，还是做保罗这样的人？如果你要做彼得这样的人，神给你的任务你不好好完成，神给你新的方向也不好好落实，就做你自己喜欢做的。就算你一而再，再而三地祷告病全都得了医治，彼得的层次还是和使徒保罗的层次相差甚远。

保罗向外邦人、以色列人、君王宣扬神的名，按理说他是很难见到君王的，然而神竟然给他创造了一个机会，让他向罗马皇帝传福音。保罗传福音给罗马皇帝，没有道德绑架人，这是一个极大的尊荣。虽然保罗曾经被关在牢里，他当时传福音的方式，人们看起来不怎么样，但是这个方式不重要，因为这就是神要拣选他干的事。 **每个人都有自己的命和追求，如果你真的有一份爱神的心，一定会寻求不能够朽坏，永远的福气。**大家扪心自问，自己寻求的到底是什么？来到华人命定神学到底想要得着什么？如果你想得着从天上来的命定，寻求的是永恒里的荣耀，那就完全不一样了。大家要知道，每个人有每个人的命定。**如果你跟保罗一样有这样的命定，神也一定会抬举你，如同抬举使徒保罗一样。**

**主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”（《使徒行传》9:15-17）** 保罗要为神受许多的苦难，如果这话讲给你听，你还要不要信主？有的人说有点怕，有的人说他要，其实这就是评估一个人到底为什么而活的关键。如果人真的有命定，就会说：我们为此而活、为此而生，这是我们活着的命定！**为了这个命定受点苦正常，尤其是神让我们为此而受苦，那就更能验出我们里面的真心。** 如果一吃点苦就掉链子，受点拦阻马上就放弃，那就跟彼得一样，没有保罗刚强的性格。**为神受苦是有没有命定的最好的检测方法，如果你说你服侍神、爱神，但是一受点苦，就脚底抹油溜了。一遭遇点事，马上就掉链子，那就不叫命定。**本来你是想要得着别的，结果来了得着的却是苦楚，尤其是有人要杀你，那你还要不要呢？

**原来我们经历的所有事，都是神所预定的，就算是受苦也是一样。**神拣选了保罗，要在肉身上补满耶稣基督在肉身上患难的缺陷。其实**你和我也都要在肉身上补满耶稣基督患难的缺陷，这才叫命定。**如果这不是你的命定，一旦受点苦肯定就溜了。别说受点苦，就是稍微说重一点，你都受不了，所以人一定要知道活着也就那样。 **扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗，吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗。（《使徒行传》9:18-23）** 保罗受的这个苦难上来就开始了，这次他眼睛看见了，到了大马士革就跟人家辩论。讲耶稣基督是主，但是很多人就要杀他。这些人把耶稣杀了，难道杀保罗不是小儿科吗 ？**这世上的人容不得耶稣基督的光照着他们，因为耶稣基督的光一照下来，就知道哪些人是属神的，哪些人是属鬼的。**那些人容不得保罗，也容不得耶稣，他们把耶稣钉在了十字架上，我们这些人岂不是更要被逼迫吗？所以被逼迫、受点苦正常。

**但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。（《使徒行传》9:24-25）** **于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。（《使徒行传》9:28-29）** 到了大马士革后，有人要杀保罗，然后保罗又逃到了耶路撒冷。到了耶路撒冷，保罗又整天想证明耶稣基督是主，结果又有一群人要杀他。如果一有人要杀你，你肯定觉得这活不好干，这不是把脑袋别在裤腰带上了吗？其实保罗也没做什么，为什么还要这样对他呢？耶稣什么也没干，没想立国，也没想推翻政府。**只是讲了一个让人得救的福音，那些人就莫名其妙地恨祂、要杀祂，这背后就是灵界。**你是什么人，不但鬼知道，人也知道，这是没有办法调和的。 这就是为什么耶稣基督说：**若想做耶稣基督的门徒，就必须学会撇下父母、妻子、儿女、弟兄、田地、房屋，不撇下就不配做主的门徒。**因为一旦做了主的门徒，鬼肯定会透过这些来折腾你。如果你真的很想得着命定，真的很想走这条荣耀的路，不要害怕，也不要灰心。**为耶稣基督的名，为神受许多的苦难是正常的。**这反倒更衬托出一件事，你真的是神所拣选的人。人没有神，鬼也不会放过你，照样折腾你。人不认识神，没有神会受更多的苦。那现在就看你是为神受苦，还是为爱这个世界而受苦。

我一个朋友的岳父90岁了，得了老年痴呆，专门折腾他的儿子和女儿。我这个朋友就把老人带来让我服侍，那老人一上来就举起拳头要揍我，这背后就是个鬼。我就跟他们讲了一大堆属灵的故事，这背后的鬼把那老人的儿女折腾得够呛。我就想：怎么就不折腾我呢？我妈也是老年痴呆，但是她身上的鬼就不敢折腾我，反而被我摁在地上摩擦。虽然我妈也得了老年痴呆，但是在我的身边一直很正常的生活，我为神受点苦也很正常。 所以，**为神受苦的心正是印证你的命定的关键。**如果信主都是蒙福、平安和喜乐，什么都挺好，那就用不着说命定了。就看你在家里能不能带着从神而来的荣耀，如果你在家里真的有从神而来的荣耀和命定，那鬼一见你都直哆嗦。你都用不着说话，一吩咐鬼就退下去了。很多人为了公司、生意或者做工遭罪，老板让他加班就加班，可是遇到我让他加班就不行，因为他要在公司加班，二者只能选一个。 有人问：无论保罗走到哪都有人要杀他，这日子该怎么过呢？像我们这些服侍神的人，你能不能预备好为神而死的心？**没有为神而死的心，把今生看得很重就没有办法走这条命定的路。**走这条命定的路真的要付上代价，**华人命定不是恩典神学，而是将生命献给神，付代价的神学。**

器皿都是神所拣选的，彼得也是神所拣选的器皿，神用这个器皿来行神迹。这一章路加前面写的是保罗被拣选的过程，其中那段故事很神奇。而彼得被拣选的过程是很直白的，神让他来跟随神，他就来跟随耶稣。 **彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了。起来收拾你的褥子。”他就立刻起来了。（《使徒行传》9：32-34）** 我们当中不太说属灵的生命好还是不好，那这是不是彼得的属灵生命好？不是，那是神所拣选的器皿，神就要这么用。但是问题就在于：千万别以为得着医治是因为自己很属灵，或者属灵的生命有多好，可以把让瘫痪八年的人起来行走。**你和我不过是器皿而已！神的荣耀才是解决问题的关键！**千万别把这医治的功劳归给自己，虽然我行了很多神迹，我也始终知道自己不过是个器皿。你和我都不过是被拣选的器皿，神用我们来做很多事都是很正常的。就算是很不属灵的人，神要用他也很正常，命定就是这样。

**在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加。（多加就是羚羊的意思）她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。（《使徒行传》9：36-41）** 多加当时已经死了好几个小时了，就这么又活过来了，这是很神奇的一件事。那是因为彼得的属灵生命好吗？不是的，他就是被拣选的器皿。只能说明一件事，保罗和彼得都是神所拣选的器皿。**你做错了，神可以把它给整对，你做得不好，神仍然可以继续用你。行神迹什么也证明不了，我带你祷告只能说明我是神所使用的器皿。**如果用神迹来衡量的话，庙里面也有很多神迹。弟兄姐妹，开始不要否认彼得和保罗是耶稣拣选的器皿，保罗从来没有否认过彼得是神所拣选的器皿。至于彼得做得如何，耶稣是否看得上他所做的，后来保罗说了这么一句话。 **若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。（《哥林多前书》3：12-15 ）**

大家知道**神为什么要拣选保罗了吗？因为保罗里面有一颗建造教会的心。**前段时间我们在讲建造神的殿，刚好讲到《撒母耳记》大卫建造神的殿。如果你有建造神荣耀教会的心，咱们就在一起完成这样的命定，让神的心意得着满足。可能你和我谁也不知道到底我们是不是神所拣选的，神所命定的。唯一的做法就是你和我相信我们就是神所拣选的，而被拣选的人里面一定有特别的东西，那是神所看重的。 如果神看重的，我们就竭力去达成，那就是聪明人。相信并且还要努力达成神所要的，如果神拣选了我们，让我们在这个世代建造神荣耀的教会。那这个世代的人，包括外邦人，以色列人，甚至包括君王都是我们传讲耶稣基督的名的对象。 我里面有一个很强烈的感动，就是将来咱们这群人都要被神兴起来，服侍那些边缘人士，贫穷的，做工的，社会底层的人士。不但如此，神还要让我们服侍上到官员、君王，下到黎民百姓。无论是不是商人，有没有钱，这个世代有很多人需要被服侍。能够把神的话讲明白的人不多，所以我想接下来我们要不断训练咱们当中的弟兄姐妹，**不但能够把福音的真理讲明白，还要在各行各业里成为彰显神荣耀的器皿，居上不居下，做首不做尾。** 谈管理，我们可以讲；谈经商，我们也可以讲；谈神的福音，赶鬼、医病、释放更是我们的拿手好戏。所以我们需要横向扩张，从孩子到老人，每一个年龄层次我们都可以服侍。纵向的我们也可以服侍专业人士，各种生意人，甚至官员、军人，他们的需要也可以在耶稣基督的福音里得着满足。 总结就一句话：都是神所拣选的！**不是我们拣选神，而是神拣选了我们。在创世以前就拣选了我们，让我们可以成为祂所使用的器皿。**至于神怎么使用我们，完全交托给神，因为神有祂的主权在我们身上，神是我们的救主。愿神祝福大家！

这话讲得多地道，结果他到了耶路撒冷，开了一个耶路撒冷会议，记录在第15章。我现在要讲的是罗马人的教会为什么在争论吃喝这事，从哪开始呢？从耶路撒冷的会议开始，在《使徒行传》15章12节，《使徒行传》是什么时候写的呢？是写了《罗马书》好几年后，路加写的。路加写《使徒行传》的时候，保罗在耶路撒冷被法利赛人抓了，抓了以后他就在以色列坐了两年的监牢，后又被遣送到罗马，到了罗马就要被审判。 经文说： **使徒和长老聚会商议这事。（《使徒行传》 15:6）众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话... (《使徒行传》15:12-13）** 这里的雅各，就是写《雅各书》的雅各。这个时候保罗还没有写《加拉太书》，那个时候保罗还惹不起雅各，而雅各是耶路撒冷教会的老大。 **诸位弟兄，请听我的话，方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。 正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；(《使徒行传》15:15-19）**

大家好，今天我们来看《哥林多前书》的第十章。我发现大家抓重点的能力越来越强了，有了很大的提升。这一章整篇在讲凡事都要为荣耀神而行，所以主题就是“无论做什么，都要为荣耀神而行”。 所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。 （《哥林多前书》 10 ： 31 ） 哥林多人的困惑在于吃了拜偶像的东西，脑子里最先想到的是吃了以后会不会生病，是不是会影响身体，全是因为自私。吃的时候拼命吃是自私，不吃好像吃亏了一样。吃完了以后良心受亏损也是自私，都是在乎自己。我发现自私这东西自古以来真的是很难对付，它已经塞满了我们生活中的每一个小角落。保罗给了哥林多人的困惑一个回应，叫做事的原则。哥林多人问了一大堆问题，就像我们当中的人问的问题一样，自己这样做或者那样做可不可以，如果做了会怎么样，归根结底就是很在乎自己。 前段时间有个姐妹还是弟兄，要是没那个良心就别去侍奉，他还偏跟着人家去赶鬼。赶完鬼回来整了一身病，觉得和赶鬼脱不了关系，反复地来问我。我告诉他没关系，其实他不赶鬼也是那个屌样，太在乎自己了。为什么鬼会进到他身上？因为赶完鬼之后心里害怕被鬼影响，结果把鬼给招来了。自私是相当邪恶的，甚至会讨神愤怒。一个人自私不要紧，讨神的愤怒麻烦就大了。神一看人挺爱自己的，就派个小鬼过去搞他。不是说神有这么坏，神就是这么做的，因为神立好了规矩。 一个人有命定就不再活在自私当中，那是最大的恩典，咱们弟兄姐妹要一点一点地从自私里走出来。自古以来自私是很难对付的，一个人做了奸商或者贪官都是因为自私，是非常邪恶的。人一旦邪恶了就会被神搞，别说神伸出一根小手指头，就一根汗毛立在你面前都像棵参天大树，跟神玩、较劲，看你能较到哪里去。哥林多人自私的毛病全都是因为在乎自己，这就成了他们的败坏，有些人怎么祷告也不好使，最后就死了。以前好使是因为他们领受的是保罗的教导，现在领受的是谁的教导也搞不清楚，亚波罗、彼得矶法还是其他人。总之哥林多人被整得晕乎乎的，保罗就此给他们一个回应。

大家好，今天我们来看《哥林多前书》的第十一章。刚才我们一起读了很多遍经文，大家找主题都找得非常好。这一章的主题就是“你们该效法我，像我效法基督一样”。 人有一个特点，这一辈子很多东西都是学来的。从小到大包括学写字，每一个字都是学别人的，否则就是错别字。所以考试的试卷上如果都是自己发明的字，那肯定考不好。有个小孩写的作文总是不及格，我帮他得出的结论是虽然他学得很努力，但是都是用他自己的话说。其实人所有的知识都是学来的，数学是从数学课本上学的，写作文实际上就是把你所学的东西重新组织一下，仅此而已。这就是为什么很多人写什么都写得又快又省事，因为天下文章一大抄，不要以为抄就错了，就是把文字重新排列组合，从而用来表达你的意思。 华人命定神学非常关键的概念叫效法和传承，我们事工里就有教这些。千万别自己发明一套，因为自己发明的基本上都不好使。人特别喜欢发明，在目前最流行的基督教信仰里就能看到各种五花八门的发明，比保罗年间的哥林多人还有创意。有人问怎么知道自己信主信对了，我的答案是只要越来越像耶稣就不会错。像不像耶稣很重要，耶稣从来不靠着自己的感觉活着。他从没说过买这个产业，或者投资那个生意感觉很平安。也没看到谁来到耶稣面前问两份工作该选哪一个，或者和兄弟争遗产让耶稣做判断，耶稣会说滚一边去。当然有人会说《圣经》里找不到滚一边去，那是我发明的。为什么人都不敢到耶稣跟前说，因为不敢听耶稣叫他们滚一边去。 你们该效法我，像我效法基督一样。（《哥林多前书》 11 : 1 ）

大家好，我们今天来看《哥林多前书》的第十四章。这一章给人带来的困惑不是一星半点，很多人经常把其中的经文拿出来滥用。本章的主题是“你们要切慕造就教会的恩赐”。我曾经跟大家说过，整个新约《圣经》的主题是建造神荣耀的教会。这句话你们如果能抓住的话，就抓住了最重要的那一点，如果建造教会这件事没整对就麻烦大了。你们曾经看见过做牧师的得癌症死了，如果把那种死法叫做为主而死就是扯淡。我没有办法相信神要透过疾病让人死，还说成是为主而死的这种说法。如果有人愿意殉道很好，但如果有人说得癌症死了是为主而死，是回到天家，真的能吗？ 这得回到《申命记》第28章说的人若不谨守遵行耶和华你神的话，神就把埃及人的病都加在人身上，甚至除了埃及人的病，还有别的病。不管是癌症，还是关节炎都是如此，都是挺辛苦的。我们一定要紧紧地抓住建造教会这件事，不能照着自己的意思去建。建造教会需要按着神的启示建造，摩西建造的帐幕，大卫、所罗门建造的圣殿都是按照神的启示建造的，现在建造神荣耀的圣殿也得按照神的启示、神的话去建造。神把建造教会启示给了使徒保罗，也启示给了别人，但是他们得了启示却不照着去做，唯有使徒保罗是照着启示建的教会。

讲到《哥林多前书》第十四章，最重要的一件事就是你们要追求爱，可是这一爱不要紧，把建造教会的恩赐给爱没了。我发现人就是这么愚蠢，一追求属灵的恩赐就忘了追求爱，一追求爱就忘了追求属灵的恩赐，真是很邪性。这是我自己的发现，人们一追求爱就容易跑到圣诞老人那去，嘴里全挂着神是爱，都恨不得开个公司都用神的爱，真是要了命了。 我们要确切地知道，一追求爱就容易掉进体贴肉体里面。那些属灵的恩赐是先知说预言，单讲凶言不说吉语。那些口口声声只说神是爱的并不叫爱，只不过是耍嘴炮过嘴瘾。看看我们的理解多么荒谬，可是保罗说最妙的道就是爱，跟我们理解的那种爱不完的爱不是同一个，和情侣之前的爱也没什么关系。不要整着整着，读了《以弗所书》全以为在讲夫妻那点事。其实后来保罗说了，他不是在讲夫妻那点事，而是讲基督和教会，一下子把前面讲的全都定在建造教会这件事了。 《哥林多前书》第十四章带来的困惑有很多，追求属灵恩赐就成了追求谁也听不懂的恩赐，最后还把悟性给弄没了。一追求悟性，又把方言祷告的恩赐给弄没了，所以这些现象相当令人困惑。关于方言祷告一系列的困惑，在这一章讲得清清楚楚，可是人却读不清楚，经常断章取义。所以今天我要跟大家讲造就教会的恩赐，讲方言祷告和妇人要在教会中闭口不言的困惑。

大家好，今天我们来看《哥林多前书》的第十五章。这一章太重要了，解释了前面所说的一切，比如爱是最妙的道，恩赐等等。我们要做很多事情似乎很累，然而来到华人命定神学，会发现你活得很充实。每天做笔记、学《圣经》；不会打字的学打字；不会写字的学写字；不会拼音的还有人专门服侍他们写拼音。还得学习最大是爱、属灵恩赐、效法基督等等，有没有觉得很累？有人心里就会有困惑，做这些到底是在干什么？在这世上已经很卷了，来到华人命定更卷。其实我们这么做是因为我们有从死里复活的盼望，有一个荣耀盼望的福音，所以我们如此不辞劳苦地服侍，为了将来我们会得着一个极大的恩典。 人最大的悲哀就是活着活着就死了，没有盼望。你仔细观察有些弟兄姐妹，智商最高的时候就是高考的时候，智商第二高的时候就是考研的时候，然后就是每天混日子，一直混到今天。有的人甚至是什么985大学毕业的，最后也是个混，因为很难有盼望，人就在那里吃喝等死。我从小就觉得吃喝等死是很恐怖的，到医院里去看一个将死之人，问的都是想吃点喝点什么，一听这话好像是不吃就没机会了。所以我们看到要灭亡的人，给他的不是吃喝，而是荣耀的盼望，因为人活着就要活在盼望当中。至于这个盼望是真是假，咱们暂且不论，只是这荣耀的盼望太重要了，

为什么我们传钉十字架的基督呢？因为十字架的基督好使，要不然你试试看，因耶稣的鞭伤我们得医治，因耶稣的宝血我们蒙救赎，多少人得医治，多少人都欠耶稣基督的人情？因为这话是指着属灵的世界说的，这世界的事全都是灵界里的影子。华人命定神学里的一个伟大发现，就是人在这世上如果活得不怎么样，原因很简单，是因为灵里不怎么样。你总是用属世界的逻辑活，所以几十年来都一直在解放前、解放后来回折腾。总有一天你回到的不是解放前，而是回到创世以前，彻底地空虚混沌了。 你什么时候信靠过神，信靠过钉十字架的耶稣基督？耶稣基督为什么好使是因为祂有能力，在属灵的世界里你试试看耶稣基督的能力，耶稣基督的名可太狠了。如果我们身上披戴的是耶稣基督，魔鬼很远一看还以为耶稣来了。我们一往前走那些小鬼都落荒而逃，有的还被我们踩在地上，就像踩死蚂蚁似的。我们传钉十字架的基督耶稣多厉害，在天上、地上和地底下所有的权柄都归了我主耶稣基督。 人被绊倒就是认为效法耶稣基督，那要被钉十字架怎么办？耶稣基督因为彻底地藐视了死亡而得胜了。如果你也效法耶稣基督藐视活着，藐视死亡，你也一定得胜。所以这是体系的问题，如果你按我所说的这套逻辑体系走，耶稣基督被钉在十字架上，然后受死、埋葬，第三天从死里复活，胜过阴间的权势，从天上、地上到地底下所有的权柄都归了我主耶稣基督。那如果效法祂也走这条路，这天上，地上和地底下的所有权柄，神也会给你和我，我们就能秒杀所有的魔鬼，没什么好怕的。不再是一按手祷告就怕得要死，难道我们的耶稣管不了这点事？

神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。（《哥林多前书》 1 ： 27 ） 一个属肉体的人，就觉得这是一个愚拙的道理。但是一个属神的，蒙神拣选的人，就叫有智慧的羞愧，要使世上强壮的羞愧，因为打不过。这我绝对考察过，曾经有个武术高手来医治释放，突然就在我面前打拳，很吓人。那200斤的块头加上他的武术那么高，要是把我按在地上，被他坐也坐死了。当时他朝我走过来，眼看一拳真能把我打倒。结果他刚一抬起手就一下摔倒在地上，我还怕他摔出问题来。从此以后我就觉得我的神太厉害了，所以胆子也越来越大了，赶的鬼也越来越大。 我们传的是钉十字架的耶稣基督，从此以后我也要效法祂，将自己的生命献上，把生死都看淡。在这属灵的世界里开始使用从神来的权柄，可以践踏魔鬼仇敌。魔鬼来一个打趴下一个，全都成为我们的手下败将。这属灵的权柄好使，真的不得了。

大家好，今天我们接着看《哥林多前书》第四章。《哥林多前书》和《哥林多后书》这两卷书太重要了，如果你仔细留意会发现我的语言风格跟使徒保罗的很像，包括牧养的风格也很像。读《圣经》要抓主题，我一直在想这一章的主题到底应该是什么。上一次查经觉得应该是为父为母的心，但是后来发现也不是。抓主题就是要能把这一章的内容都串起来，要知道写文章的人脑子里是有主题的，通过段落把主题给描述清楚。只是他没有列出几个重点，按每一点分开来说，给我们制造了些许困扰，但同时这也是训练我们读文章，或者写文章都要这么做。那能把这一章的内容串起来的主题叫做：“我求你们效法我保罗”，听上去觉得保罗口气很大，其实这一整章都是在逐点讲效法使徒保罗的哪些地方。 所以，我求你们效法我。（《哥林多前书》 4 ： 16 ） 我想给大家一个建议，当你读文章的时候一定要找到主题，没抓到主题就根本不知道在说什么。这一章读着感觉东抓一下，西抓一把，读了一头雾水却不知道使徒保罗到底要说什么。但是如果找到了主题，所有的内容就都能连在一起了，今天我就给你做个示范看怎么连在一起。看看使徒保罗让我们效法他什么，这第16节之前讲的都是要效法的地方。

要离婚的也没必要赖着，行合宜的事。对方要离开没必要死缠烂打，不要觉得家很重要，神所配合的不能离开，但如果是鬼所配合的呢？《圣经》里讲得其实很清楚，不信的人要离开就让他离开，那就感谢神，开香槟庆祝你可以殷勤侍奉神，现在脱掉了这世上的缠累。 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。（《哥林多前书》 7 ： 32 - 33 ） 这就是保罗的观念，我总结得是不是挺清晰？要合宜，不要整半天让自己很累。大家要记住没有任何东西能拦住你侍奉神，也没有任何东西可以拦阻你蒙祝福，同样也没有可以让你丧失命定。一个有命定的人无论如何都是有命定的，不要再找借口。

真使徒不占人便宜，真使徒不会为自己付的代价而夸口，他们会把这夸口称作愚妄。真使徒就算附上巨大的代价，也要坚持在世上传福音。听上去似乎不容易理解，但是透过表面看本质的时候，就知道真的使徒是要付代价的。 我在教会经常问教会领袖，是不是真的愿意付代价？就像食用油一样，不用付出汗水种出的豆子来榨出的油，绝不是真的；从臭水沟里面捞出来的油，怎会需要付出这样的代价呢？一个真的基督徒，真的使徒，真的领袖就要真的付上代价。 弟兄姐妹，请不要因为我说了这句话就去控告自己，你若已经尽心尽意尽，付了这些代价，那就感谢主。我想在我们的教会当中，就算最不付代价的基督徒，在我们当中也付出了不少的代价，你知道吗？礼拜三来查经，礼拜五来查经，小组每周一次的祷告，礼拜天从下午一点到九点、十点的聚会，就算不付代价的也付了很大的代价。所以在我们当中很难有假基督徒，因为这代价一般人付不起。感谢神，祂在我们当中做了这奇妙的工。

我很有体会，在教会里一定要成全圣徒。建造基督的身体就是教会，你得在教会里头做点什么事，各尽其职。那各尽其职，活出神的形像。你要该牧养的好好牧养，该服侍的好好服侍，你就把这祝福传递出去了。你传递出去你以为是付出吗？不是。那你传递出去以后你就活出了神的形像。神就是不断地给出去，那你在教会里头一定要有个职分。 我们当中很多弟兄姐妹常常跟我这么说：老师啊，我在这个工作岗位上好多的技能都是在教会里学的。你在教会里学多好啊。你以前不是个经理，你以前不是个主管，以前你是个小兵。但是在教会里头整着整着，你所学的那些牧养的知识，其实都是管理知识。后来你被提升成经理了，哎呀，原来讲得这么好啊，当然也有被骗的。 有人说：老师，他讲得可好了啊。我问：然后呢？他说：我就交了六万块钱。他讲的可好了，跟你讲的一样。我也没跟你要六万块钱，他要六万块钱，你到我这儿来免费的听多好啊。这我就有点困惑，后来不困惑。因为啥呢？因为他可以卖会员，然后他赚钱。后来他没卖出去，那不傻掉了吗？你得忽悠，你忽悠一个人，让人家买一个会员花六万。 我问你：有这样的人吗？多少啊？只有你愿意这么做呀。其他人，人家稍微有点脑子的就不这么干。更何况你骗了三个五个，这个交六万，那个交六万，再一个交六万，人家不来找你啊？那你日子怎么过呀？闹心了。 所以咱们弟兄姐妹一定要清楚，在教会里头好好地提升自己，在教会里头好好地各尽其职，然后活出神的形像。你说教会不是要付出吗？我让你付出，不是付出钱呢。我什么时候让你付出钱？然后买个会员了？没有。所以说弟兄姐妹千万不能再傻了。钱能解决的问题，都不是问题。但是你一定要活出神的形像，各尽其职，然后训练自己，提升自己。

大家好，我们来看《帖撒罗尼迦前书》的第四章。前面那些章节好听的话都说了，现在干货上来了。 **弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨　神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。(《帖撒罗尼迦前书》4:1 ) 第四章的主题是什么呢？就是“你们应该知道怎样行可以讨主的喜悦”。其实他们刚刚信主两个礼拜，然后大家都很兴奋，保罗走了以后呢，就晕乎乎的开始干。虽然有信心，但是在很多事情上还是不知道怎么做，结果就出了很多的事儿。 提摩太从帖撒罗尼迦回来，就带着他们所提的问题给保罗。透过这一段文字，我们也能猜出一些帖撒罗尼迦人问的问题。那帖撒罗尼迦人问的什么问题呢？比如：我们都已经信主了，我们已经得救了。那像不像今天的基督徒？很像，很像。就好像是大功告成了。我已经信主了。然后呢？教会里头就开始有一些奇奇怪怪的事发生。 其实保罗的神学体系从来都没有说我已经得救了，死了以后可以上天堂了，从来没有这么说。保罗一直说，竭力追求。所以一开头，你们知道该怎么行吗？怎么行才能讨主的喜悦呢？你们应该照着现在所行的方向，更加勉励，你们差老远了。 就怕一说把他们给打击了，前面先做好铺垫，后面来干货。你们还差得老远了，我翻译的其实也的确是这么回事。一个刚信主的，你肯定离像神还差老远呢，是不是？

**你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因为我们没有权柄，乃是要给你们做榜样，叫你们效法我们。（《帖撒罗尼迦后书》3:8-9**） 这话讲得特别好啊，我可以斗胆说一下，真的是鼓励大家效法我们啊。为什么鼓励大家效法我们呢？问题是什么？我们创造的价值多呀。我问你能创造价值，这个社会会亏待你吗？亏待不了。 所以我就在想，人穷是因为什么呢？像我这样的人能穷吗？我穷不了的呀，我肯定不会穷的。现在我鼓励大家要学会不断地提升自己，在自己所做的工上好好地成长。我就培训小牧者的时候就讲了如何在工作岗位上提升自己的工作效率。人家给我做一天的工，我们两小时做完了，那六个小时，可以干点别的呗。怎么可能穷呢。不是说质量不好，也不是对付，反倒质量还真的是不错的。 所以我想，使徒保罗昼夜作工，辛苦劳碌，免得叫你们一人受累。这并不是因为我们没有权柄，在大家这里就白吃白喝大家，乃是要给你们做榜样，叫你们效法我们。我里面立了一个志向，无论我到哪里，不希望给弟兄姐妹添麻烦，也不想占弟兄姐妹的便宜。

说到这儿，倒是有一个咱们当中的弟兄姐妹，夫妻俩，很热心就接待了一个传道人和他的同工，因为什么？他们到加拿大去搞特会，就住在人家。住在人家后来我就觉得挺有意思，到人家还有要求，要吃有机食物。哎呦，我的天哪，这要求挺高啊。白吃白喝白住。你觉得怎么样？我看这样的传道人多了去了啊。 我定意不让大家受累。永远都是。我们一丁点儿的这种想法都没有，想占大家点儿便宜，免费吃喝住。反倒是我们用我们自己的双手。其实真的是辛苦劳碌啊，真的是昼夜做工。我一点也不夸张地告诉大家，从我二十几岁到今天。基本上不休息，当然夜里睡觉啊，我不是一天24小时。 那前一段时间接待人啊什么。那天晚上，我只睡了三个小时。白天开完车，哎呀，回来的时候困得实在是不行啊。结果高速上还不能停，我就坚持开完高速这一段，结果一下高速还剩下那么两三公里，不行了，交给我的弟兄，你赶紧帮我开吧。我上了副驾座上就睡着了。哎哟，睡得这个好啊。 我想咱们弟兄姐妹都要做一个爱做工的人。做工是恩典，使徒保罗给我做了榜样，使徒保罗是我的偶像。你问我如果到了天上，回到主耶稣那里，你最想见谁，我告诉你，最想跟保罗谈谈心。我觉得我身上有很多使徒保罗的那个样子，因为他是我效法的啊。我说他是我的偶像，大家别理解错。是我效法的榜样。

整篇《希伯来书》第十一章讲了好多人都是存着信心死的。在这信心里面他们得了很多的确据呀，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵住狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。听明白了吗？就是说人呐，他若有信心，会经历神的，他若有信心一定会天天经历神的。 那经历神我可经历老些了，你问我去过天堂吗？没有。得着永恒的应许了没？好象没有。但是当我在这世上用信心，信神在永恒里必给我预备奖赏。当我相信神在永恒里给我预备永生，还给我荣耀的冠冕，在这世上忍受严刑，苟且得释放，然后忍受戏弄、鞭打、捆锁、被锯锯死，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑。 你说这样的人脑袋有病呀？不是，因为他很确定他所指望的，在永恒里的盼望和应许。那个应许就是永恒里的，就是神给我们预备的一个更美的事，比我们在这世上得着的证据更重要。听明白了吗？也就是**在这世上得着的这些凭据、证据是我们实践信心的动力**。 然后为了什么呢？不是为了得着世上这些东西，而是得着一个更美的家乡、更美的事，就是永恒里的荣耀冠冕。正因为如此，我们愿意付代价，我们愿意与亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，后来有摩西、大卫那些人一样付代价，死也不怕。

今天查经之前我又兴奋了，因为我看到了贯穿《希伯来书》第十一章的主题。当我抓到主题的时候，走起路来都像世界首富一样。当我们从前往后读《希伯来书》第十一章的时候，你会看见这章一而再，再而三重复的一句话，那句话就是作者要突出的主题。弟兄姐妹一定要知道信心是有确据的，今天我把这章的主题定为：信心的确据和有确据的盼望。

《希伯来书》第十一章都是在讲，未见之事的确据。以前，我常常听人说什么是信心，他们告诉我一句经文： **信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 (《希伯来书》 11：1 )** 但我听不懂，然后对方还是跟我说： **信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 (《希伯来书》 11：1 )** 但是我依然听不懂啊。今天我可以清清楚楚的把信心解释给大家听，信心是有确据的，因着信心的确据，我们就可以盼望那有确据的盼望。我们看《圣经》上是怎么论述的： **亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。 (《希伯来书》 11：4 )**

今天弟兄姐妹再问自己一次，你看重的是什么？如果你看重的是这不能朽坏的，你一定是一个付代价的基督徒。《希伯来书》的作者写到第十三章，他写了很多要做的和不要做的事，为什么呢？因为作者到最后把这些东西归纳成行神的旨意，他没有办法把神让我们行的旨意都写出来，但是他写了最重要的几样。 企业管理都是把企业最容易犯的问题和错误写成九要、九不要和三要、三不要，就跟小时候读的三大主张、八项纪律一样。其实我们的神也是如此，这不是律法主义。人如果相信神的话，一定会谨守遵行祂的旨意。 如果你谨守不下去，还生出抱怨和苦毒来，那就是不相信。你用一套属世的逻辑体系，来行属神的逻辑体系，你是行不下去的。如果你不相信，你是行不出来的，因为信心是根基，没有在信心根基上建造，什么路都不用走，走下去就是纠结、难受，还有控告。

这个向外邦人传福音的职分本来是给使徒彼得的，使徒彼得周流四方，到处去传讲耶稣基督的福音。那时候的使徒彼得经常看到异象，也经常行神迹医病赶鬼。 在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。 他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。 有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。” 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。” 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来， 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告， 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外， 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上， 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟； 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！” 彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。” 第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。” 这样一连三次，那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外， 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？” 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。 起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。” （《使徒行传》10:1-20）

使徒行传第9章，保罗那个时候还叫扫罗。保罗归主以后，到耶路撒冷，想与这些门徒结交，但他们都怕他，只有巴拿巴接待他，后来保罗就离开了耶路撒冷，去了老远的一个地方。后来巴拿巴到了大数把保罗请回来了，这个是在使徒行传的第11章，保罗就到了安提阿。从这个时候保罗就开始传福音，保罗就和巴拿巴到各个地方奉差遣传福音建立教会，一直从使徒行传的第13-15章，到处建立教会，这个年间是在公元49年之前。 保罗大概干了几年的时间，效果非常好。但后来保罗就得去参加这个耶路撒冷大会。为什么他要到耶路撒冷参加这个大会呢？因为他是奉启示上去的，恐怕他为从前和以后做的这些事儿徒然奔跑。他到了耶路撒冷以后发现雅各在做耶路撒冷教会的老大。

“唯恐现在或是从前徒然奔跑”，这话里有话啊。后来，他到了耶路撒冷，就开了这耶路撒冷大会，就是使徒行传的第15章。保罗就开始跟耶路撒冷教会说这个事儿，就说这摩西的规条和割礼。结果保罗顺利的得着了他所要的。他所要的是什么呢？就是以后我可以不用再徒然奔跑了。他跟耶路撒冷教会达成了一个协议，这协议是这么说的，在使徒行传第15章12节： 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗，述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话，也与这意思相合。正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。（使徒行传15:12-21） 这是一个什么协议呢？就是差派巴拿巴和保罗往外邦人那里去，然后彼得和雅各他们往犹太人那里去。这一分挺好，保罗就得着了他所要得着的，因为这时候在人家屋檐下呀，是不是？你在人家屋檐下你得学会低头。这保罗很聪明。这加拉太书写的就是那个时候的事儿。从此以后，保罗就大展拳脚，在外邦人中不断地传福音，一会儿就到了马其顿，然后往欧洲，一直到罗马，不断地传福音。耶路撒冷大会之前，也就是使徒行传第15章之前，使徒保罗是在亚洲这一带传福音，那后来15章之后就开始往欧洲去传福音，后来就到了哥林多、以弗所这些地方。那这加拉太书就是在这之后写的。

使徒行传第15章那些信主的外邦人，圣经里记载的雅各所说的那些话是什么意思呢？“哎呀，那信主的外邦人，他们是二等的基督徒，所以我们不难为他们。”这叫什么话？我们当谨守遵行的就谨守遵行，不当去行的咱就不去行，是不是？是，就是是；不是，就是不是。什么叫做“不难为”？是因为你是外邦人，说“不难为你”的意思就是你本来应该守割礼，但是今天我不难为你，能这么说吗，是不是？如果有个教会说：本来你应该奉献，但我不难为你，你不用奉献。这能行吗？那不是神的话。那哪些是神的话？行，就是行；不行，就是不行。更何况一个基督徒，他守律法的标准，应该比旧约的律法高出很多，为什么呢？因为在新约圣经里的要求，比旧约圣经里的要求高的多呀！ 所以就因为雅各书，我讲了讲“得得”或“各各”，结果的确有很多人离开。那他们离开就离开，因为就是要把这些人筛出去。不管你说的多么漂亮的话，我也祝福你，你也祝福自己，这没关系。我们需要的是什么？我们需要的就是能够严谨的查考圣经，看这些话说的是与不是。不是说因为他是雅各书我们就得接受，或者他是加拉太书我们就得接受，是在我们照着去落实的时候，我们发现这落实出来的确是有神的大能，我们落实出来的时候的确可以使被辖制的人得释放，是吧？

使徒行传13-14章，保罗到处去传道，结果这个时候，发生什么事情了呢？因为全世界的教会都在耶路撒冷的掌管之下，雅各让你不能干，你就不能干了。结果保罗就把这些事情写在加拉太书里了，加拉太书2：1-2，这里的微妙之处看出来了吗？意思就是如果那个时候保罗不去搞关系，就很危险了，哪天雅各就给你免了。保罗的启示就是别白干了。这段经文话里有话，后来保罗去耶鲁撒冷，就开了这个耶路撒冷大会，就是使徒行传的第15章。保罗就起来跟这些人讲摩西的规条和割礼，结果保罗顺利的得着了他所要的。就是以后他不用徒然奔跑了，就达成了协议。这个写在使徒行传15：12-19，后来他们达成了一个协议，就是差派保罗和巴拿巴往外邦人那里去，雅各和彼得往犹太人那里去。这样保罗就得着了给外邦人传福音的机会。从此以后保罗就大展拳脚，给外邦人大量的传福音。 保罗在外邦人中的使徒地位就得着了稳固，保罗的大本营就在安提阿。彼得到了安提啊以后，就跟外邦人一起吃饭，巴拿巴也随着彼得一起装假，就因为是雅各那里来的人。保罗在地位非常稳固的时候就写了这个加拉太书，那些有名望的没有加赠我什么，我给外邦人传福音。这个时候耶路撒冷的教会越来越多装假的部分，好像犹太人是高等基督徒，外邦人是低等基督徒，保罗就说任何人传福音传的和我不一样当时会受咒诅的。雅各说一个人的口不能同时将赞美的话又讲咒诅的话，但是摩西在申命记不是宣告祝福和咒诅吗？雅各说外邦人我不难为他们，怎么能够说不难为呢？是就是是，不是就是不是，这不是神的话。

大家好，非常高兴再次跟大家在网上见面。今天我们来看《雅各书》第二章。大家在仔细读这一章时，又看到在谈论有钱人和没钱人。接下来他又说了一句话：因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。中间讲守律法的时候，又讲了一遍使人自由的律法。后来论述了一个直到今天，还广为接受的论调叫做：没有行为的信心是死的，把行为指给你看，用行为来看他的信心。论述的头头是道，身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。 这一章充满了一大堆的东西，让我们去总结出雅各要说啥？雅各想说：信心要和行为并行。是不是信心与行为并行呢？信心根本就不是与行为并行的。咱们今天就来论述这件事，我带着的这个态度，大家可圈可点，因为讲的这些话，我不知道那一条是我们今天所信的耶稣基督的福音？当年耶稣在讲：你的信救了你。这些人摸了一下耶稣，他的病得了医治，喊了一声大卫的子孙，耶稣就医好了他们的眼睛，生来瞎眼的、瘸腿的都医好了。耶稣从来都没讲过，你的行为救了你，或者说你的信心和你的行为并行救了你。 耶稣在讲你的信救了你的时候，雅各在那嘲笑耶稣。他有没有跟过耶稣我们不知道，的确是后来他信主了。《使徒行传》第一章，他跟着耶稣的妈妈玛利亚在一起祷告。他真的知道耶稣讲你的信救了你吗？他可能不知道，他自己整了一套东西。耶稣讲：你的信救了你，你的信救了你，你的信救了你。耶稣从来都没有讲过，你的信加上行为救了你。信息与行为并行，这个论调让人很迷惑的。使徒保罗的书信里讲了很多行为、行善。但使徒保罗的论调跟雅各的论调不太一样，保罗一直都在讲信心是根基，义人因信得生。没说义人因信加上行为得生，《圣经》旧约里也没这样写过。

我讲了许多，大家能够把这个概念整明白了就好了。信心和行为根本就不是并行，信心与行为并行这绝对不是福音，是一个更改的福音。一个信了更改的福音一定会受咒诅，他受咒诅以后不单单传这样福音受咒诅，就信这样的福音也受咒诅。所以今天弟兄姐妹仔细去看，去观察，如果说是用不完全的观察法，你去看那些喜欢讲《雅各书》的人，看他们为人结局如何。一个更改福音的人，他怎么可能不受咒诅。这是额外加上去的，根本不是摩西的福音，摩西所传的福音都比雅各讲的明白，摩西讲的也是信心的福音。为什么很多人拼命读《雅各书》，还把教会整的穷的要命。 摩西怎么说，“不能够增加，也不能够删减，如果增加点什么一定受咒诅，如果删减点什么，神一定删去你的份”，今天雅各不但是更改了，还增加了一些东西，那增加这些东西，就像这个法利赛人所说的能说不能行，把不能并行的非得并行。我讲的如果大家听了以后，你觉得我说的不对，大家可以仔细去揣摩，从《创世记》、《申命记》、《利未记》，然后《民数记》、《出埃及记》讲的全是信心，人要靠行律法一定受咒诅，就是人立自己的义。其实你立不了，行为和信心并行不了。

【2018年录音】 今天讲《启示录》第14章，弟兄姐妹一定要知道我们基督徒今天做的事情会对未来产生深远的影响。今天我们做什么，就会有什么后果。我们做什么，并不代表我们做的是什么决定的，是因为我们里面的心思意念，这种心思意念决定我们用什么方式做，用什么方式做决定什么后果，我们要确切知道，我们做的每一件事情都有后果。如果从楼上摔下去，还是比较高的楼层，后果就是摔死，我们不能说跳下去没事，因为跳下去就要摔死。 这十四万四千人，他们有特别的地方，他们是神从地上买来的，这些人没有沾染妇女，就是没有污染，所以他们是童身，就是他们不爱世界，只爱神，羔羊无论到哪里去，他们都跟着他去。初熟的果子是最好的，他们是没有瑕疵的，没有污染的；他们能够唱神特别的歌，只有他们能唱。 **他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与 神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。（《启示录》 14:3-5 ）**

**我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：“应当敬畏　神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝　神大怒的酒；此酒斟在　神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”（《启示录》14:6-11 ）** 第一位天使：他传的福音是什么？是敬畏神，将荣耀归给他的福音。原来**敬畏神的福音才是真正的福音**。只要敬畏神，福音才是存正的！**没有敬畏神，就很容易进到虚谎里，就会惧怕人**。可想而知，如果人存敬畏的心，生怕不能得神的喜悦，他一定是个义人！ 第二位天使：他传的福音是什么呢？是属世界的完全倾倒的福音。既然世界和其上的都要如此倾倒，还有什么可爱的呢？为什么还有抓世界呢？ 第三位天使：他传的福音是什么呢？为了世界今生好处拜兽的（拜魔鬼的），都要喝神烈怒的酒！那是昼夜不得安宁的惩罚！那些人，就是希望活的好点的人，却活在神的愤怒里！ 三个天使的福音成了完整的福音。如果没有敬畏神、渴慕永生神，就不是福音。如果没有属世界的完全毁灭，那也不是福音。最近，有比较多的转化世界的福音，神的心意不是转化世界，是毁灭世界。但神要的是从世界里分别出来的祂的百姓！神要的不是埃及，乃是应许之地！没有地狱的惩罚，也不是福音。

第四个层面就是教会面临掌控。教会里面的掌控是非常普遍的，那种灵叫作耶洗别的灵，很有名的。我们要开始从里面走出来，对付掌控，对付奸淫，对付淫乱，因为人们在掌控之下就会向偶像下拜。我们要做就做一个响当当的基督徒，你不需要害怕什么，你在破除掌控的过程当中一定会得胜。你也许有信心、有爱心、有勤劳、有忍耐，但是如果你在掌控上失败，你就没有办法得胜。

大家要知道那十四万四千人，从全世界来看不是一个很大的数目，那到底是不是只有十四万四千人，是不是有更多或者是更少呢？我们可以去揣摩。但没有关系，如果能够争取就挤进去。没有挤进去，还可以选择做一个有信心的人，相信纯正的福音。神用羔羊的血洗净我们的衣裳，才可以来到神面前，领受神生命的活水的泉源。感谢神，愿神祝福大家！

大卫的帐幕，是带来个人复兴，教会复兴，神国度复兴的钥匙！使徒行传15章所引用的这段话就是阿摩斯书9:11的话。这是新约圣经唯一一次引用这段话！马丁路德得到的启示是透过罗马书。因信称义。1900年之后的复兴，几乎都跟使徒行传相关。圣灵运动是因使徒行传第1章，第2章，教会开始恢复圣灵充满的教导，神的能力开始恢复。在过去的两年中，我们开始透过使徒行传8章的启示，开始恢复悔改信主耶稣，水的洗礼，然后就是圣灵充满，圣灵的洗礼。那么今天，我们来看使徒行传15章关于阿摩斯9:11的启示，重建大卫倒塌的帐幕。我相信，使徒行传虽然不是一本严谨的神学论述的一本书，但在这里我们可以下个结论，使徒行传时代的使徒，大胆的引用这段经文，其背景就是他们看见的正是大卫倒塌的帐幕在使徒行传时代被重新建造起来的事实。 其实我们今天读的新约圣经，尤其是保罗的书信，基本都是使徒行传时代写的。我们今天的教会不应该回到约翰卫斯理的时代，也不应该回到加尔文的时代，更不应该回到马丁路德的时代。我们要建立教会，就应该建立使徒行传时代的教会的样子！ 如果我们仔细去观察，使徒行传时代的教会带着浓厚的大卫帐幕的色彩。我们可以列举的有： 我相信，使徒行传时代的教会是合神心意的。那是圣灵自己运行建立的教会！正因为这样，我们有理由相信使徒行传这本书是开启重建大卫倒塌帐幕的钥匙。使徒行传这本书里面还有很多的宝藏等着我们去挖掘！

透过神在我们当中正在做的工作，我们开始看见神在我们当中的旨意是要重建大卫倒塌的帐幕！ 8 照着使徒行传的启示，重建大卫倒塌的帐幕！ 神的启示有话语的启示。也有神行动的启示。回顾过去几年神在我们当中做的，一年比一年更加令人兴奋。一年比一年圣灵的同在更加强烈。神迹奇事的力度密度都广度都在不断的扩展！在我准备这段讲章的时候，我开始发现，原来神要在我们当中重建大卫倒塌的帐幕！神强烈的同在要如同使徒行传时代的教会一般！

因着我们经历了过去这些奇妙的事发生在我们当中，再读这句经文的时候，觉得特别有意思！我想，神启示我，安排我讲这个题目，一定有祂自己奇妙的安排！（大家都知道，我们的题目是几个月前就安排好了的。都在单张上了） 为什么彼得一讲道，就有三千人信主。彼得讲的道在基督教信仰里不是一个非常精彩的道。如果把我们这个世代一些布道家的讲道拿出来，应该比这个精彩。但为什么会有三千人信主呢？这样的事会不会发生在我们当中？我们能否明白其中的奥妙？我一直思考这个问题。我想我找到了开启这扇门的钥匙。这就是我今天要跟大家分享的。 很多人都研究这到底是怎么来的。有些人说，是因为他们天天掰饼，然后就学习天天掰饼，然后发现什么事也没发生。后来又有人说，是他们都恒心遵守使徒的教训，也照着做，后来发现什么事也没发生。有些人说，是因为百姓惧怕使徒，可是当教会里大家都惧怕牧师，拼命的惧怕，后来发现，使徒行传里这样的事，也没有发生。还有些人说是因为祷告，他们就开始祷告，拼命的祷告，后来发现，使徒行传里这样的事，也没有发生！ 那怎样才能使这样的事发生在我们当中呢？当时使这件事发生的因素是什么呢？我们得回到使徒行传中，这段话的前面的经节都说了什么开始入手。 这一段经文的前面记载的是五旬节圣灵降临之后的事。原来这事的来龙去脉是这样的：

几个月前的主日，来了一个新人，一祷告，圣灵充满，立刻翻转，经历神奇妙的事。没几天，又来了一个，又是如此。两个月前，来了一个新人，一祷告，立刻经历神。这些人，就都在前天受洗！三个星期前的主日，来了一个新人，祷告，圣灵充满，立刻翻转，开始被释放，经历神的恩典。两个星期前，也是如此。回到家中，不用那么费劲的教导，自己学习祷告，祷告之中，就经历释放，把鬼赶出去，人就变得喜乐！上个主日，来了一个新人，圣灵直接感动她，眼泪就自己流下来。接下来，几乎每天都来教会祷告。这是从哪来来的呢？神做工太奇妙！这是我所渴慕见到的，但见到了，却是不敢相信！过去几年中，我们经历的真是让自己目瞪口呆。 你能想象吗？今天是偶尔来一个新人，就经历神。将来，或许神要做更大更奇妙的事！我相信我们这些人将要看到更大更奇妙的事！ 跟你旁边的人说：你要看到更大更奇妙的事！ 6 我们再来看这段经文和这段经文所启示的真理 – 使徒行传2:41-42 2:41 于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。

我的心很清楚，信主，真是蒙福之路啊！我不是傻子。那些拒绝接受福音的才是傻子。才会问那傻博士问的傻问题。感谢主，我是个传福音的人。或许因为我有这样的使命感，不断的传福音，就算做的不对，神也怜悯我，纪念我，大大的祝福我。我从信主那天开始，我就见人就讲耶稣。见人就传福音。后来他们给我起来个外号，在学校的餐厅，一看见我走过来，那些人就说，快走，快走，基督教来了。我想，这些人多傻，跟那个傻博士一样，如果你们要跟我一样蒙福，你怎么会活成今天落破的的光景？其实我不过就是要你跟我一起蒙福而已。何必把我当做瘟疫呢？好像在说瘟疫来了，瘟疫来了这样！结果有一天，说这样话的人成了精神病，我就去探望她。非亲非故的，她那时才知道有困难的时候，还得这个有“基督教”外号的人愿意帮助她。 大家不要搞错了，我不需要从人们那里得着什么。尤其是那些新移民，来到新加坡，你真的没有什么值得我骗的。我不过希望你跟我一样从不知道这蒙福的路进入到知道这才是蒙福的路！在过去的这些年里，为了福音的缘故，我不知碰了多少壁！在我心里，一直渴望一个日子的来到，就是使徒行传中所描写的，彼得一讲道，一个很普通的道，大概就是我讲稿的十分之一，但竟然有三千人信主！神奇的是他们信主之后，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷！这些人，都是很喜欢聚会，很喜欢祷告，很享受信主这样的生活。好像传福音使人信主很容易。转化这些人也变得非常的简单。我们真的惊讶这是怎么回事。或许因为明白这路，也经历这样奇妙的事！我的渴慕没有白费，过去几年下来，我明明的看见主的带领，传福音变的越来越容易。转化一个人也变的越来越容易。

录音： 1 今天的题目：120个祷告的人！ 2 今日的经文：使徒行传2:41-42 2:41 于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。 3 祷告 – 迎接教会复兴的祷告！ 主耶稣，我们看见使徒在圣灵降临的那天，只讲了一篇我们都会讲的道，结果就有三千人信主。我们知道那是主你的工作。当我们看见新人来到我们当中，就立刻经历你圣灵的降临，我们知道那是你的工作。主耶稣啊，我们渴慕你在接下来的日子，在我们当中做更大更荣耀的工作。主耶稣，我们渴慕成为那个时代渴慕圣灵浇灌的那120个门徒！主啊，教导我们如何付上祷告的代价，将天打开，看见你荣耀的降临！主啊，赐给我们那样渴慕你降临的恩赐，让我们像那120个门徒一样呼求！让我们也像他们一样，同心合一的呼求，情词迫切的祷告呼求，为这个世代呼求，得着你圣灵强烈的同在！看见那荣耀的日子来到！ 奉主耶稣的名祷告，阿门！ 4 引言：人最需要的是祝福！ 上回书我们说到《重修大卫倒塌的帐幕》。那段话是引自使徒行传中，第一届全世界基督教大会中，使徒雅各引用的一段话。引用这话的一个明显的意思就是说他们所处的时代就是重修大卫倒塌帐幕的时代。这就是说，那个时代，教会带来的恩典如同大卫所建立的帐幕一般！人们的问题，就算是生活上的问题在拥有大卫帐幕特点的教会面前，都迎刃而解！结果就是一切生命的美好都降临在门徒身上！我们引用这话，不是因为别的，是因为我们也渴慕迎接这样的一个时代的来临。我的心，我的灵，开始看见神也要透过我们重修大卫倒塌的帐幕！那就是这个时代最需要的！我们就透过重修大卫倒塌的帐幕，服侍我们这个世代！

如果把前面的做个总结，是什么使彼得讲完那篇道，竟然有三千人受洗？是因为这120个迫切祷告的门徒！这120人的祷告是心里带着渴慕，带着极大的渴慕和盼望，在那里那种情词迫切的祷告！绝不是软绵绵的那种要睡着的祷告。这样的，天会被打开，圣灵的火会降下来，圣灵会运行在全地上，人们就会来归向主耶稣！人们就会被圣灵改变！ 如果我们开始看见神在我们当中动工，动了个小工，看见了神奇妙的作为，我们都有理由相信神也会在我们当中做那大工！就如同使徒行传时代所做的一般。就让我们带着极大的渴慕，极大的盼望，迫切的祷告！带着极大的渴慕，极大的盼望，迫切的祷告！欢喜迎接那日子的来临吧！ 跟你旁边的说：你必会看见使徒行传那样的日子来到！

他们就在那里情词迫切的直求，“圣灵充满我，圣灵充满我，圣灵降下来，圣灵降下来。。。”一天过去了，大家还是热情不减，继续祷告呼求！因为那是主耶稣所吩咐的！等候父所应许的圣灵！又一天过去了，什么事也没发生！但大家还是如醉如痴的祷告。就是那句话：“圣灵充满我，圣灵充满我，圣灵降下来，圣灵降下来。。。”没有人知道什么时候是个头，到底要祷告多久！但大家都不问这样的傻问题。继续祷告！大家都知道神是信实的。 如果我们把这两件事联系在一起，我们就知道，这三千人信主，是因为这120人的祷告呼求！我们可以说，最有效的传福音的方法是使徒行传中启示的祷告的方法！因为神做事比人做事简单多了！一下子就是三千人信主！让我们也期盼这样的日子来到吧！

我们得有智慧。今天我们弟兄姐妹慢慢去琢磨，智慧很重要。我们有智慧的话，就没有必要在耶稣基督没让我们去殉道的时候就殉道了。 如果今天我们带着耶稣基督的印记，我们就会像使徒保罗得着耶稣基督的印记一样。如果我们身上有这样的印记，就传纯正的福音，我们就把耶稣基督的福音重新恢复到保罗那个时代，在《加拉太书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》所描述的那样，充满大有能力的福音。 我们弟兄姐妹要开始逐渐了解，这《圣经》到底是怎么说的。

Act 27:27 到了第十四天夜间，船在亚底亚海，飘来飘去，约到半夜，水手以为渐近旱地，Act 27:28 就探深浅，探得有十二丈，稍往前行，又探深浅，探得有九丈。Act 27:29 恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。Act 27:30 水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。Act 27:31 保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救。Act 27:32 于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。 Act 27:33 天渐亮的时候保罗劝众人都吃饭，说，你们悬望忍饿不吃什么，已经十四天了。Act 27:34 所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事。因为你们各人连一根头发，也不至于损坏。Act 27:35 保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了神，掰开吃。Act 27:36 于是他们都放下心，也就吃了。Act 27:37 我们在船上的，共有二百七十六个人。Act 27:38 他们吃饱了，就把船上的麦子，抛在海里，为要叫船轻一点。 Act 27:39 到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。Act 27:40 于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。Act 27:41 但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅。船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。Act 27:42 兵丁的意思，要把囚犯杀了，恐怕有游水脱逃的。Act 27:43 但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会游水的，跳下水去先上岸。Act 27:44 其余的人，可以用板子，或船上的零碎东西上岸。这样众人都得了救上了岸。

Act 14:3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主借他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。Act 14:4 城里的众人就分了党。有附从犹太人的，有附从使徒的。Act 14:5 那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。Act 14:6 使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得，特庇，两个城，和周围地方去。Act 14:7 在那里传福音。Act 14:8 路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。Act 14:9 他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，Act 14:10 就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来而且行走。Act 14:11 众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说，有神借着人形，降临在我们中间了。Act 14:12 于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。Act 14:13 有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。Act 14:14 巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，Act 14:15 诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。Act 14:16 他在从前的世代，任凭万国各行其道。Act 14:17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。Act 14:18 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。Act 14:19 但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。Act 14:20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。 弟兄姐妹，你能想象吗？保罗被人用石头打死。那不是一秒钟就死的。那是石头如同雨点一样落在自己的身上，鲜血直流，昏死过去。在咽气之前的那瞬间，那时保罗在想什么？ 所以保罗爬起来，不是在那里感叹自己的命苦，而是爬起来继续自己的使命！ 这样的人是死不了的人，是这世界不配有的人，这样的人在神面前是宝贝，要在神的国里做柱石！

在《使徒行传》的第八章中记载，使徒彼得和约翰听见撒玛利亚人信了主，也奉耶稣基督的名受了洗。然后他们就到那个地方去，问他们受了圣灵没有。如果使徒彼得和约翰这么问，证明了一件事：就是受圣灵不是自动的，我从来没有看到《圣经》里记载受圣灵是自动的这种说法。所以今天如果你被迷惑了，今天要重新醒过来。我们的软弱有圣灵帮助，靠着圣灵得着能力，胜过我们的软弱。软弱是什么？软弱就是没有能力，没有能力就需要圣灵。耶稣说：“你们耶路撒冷等候，哪里也不要去，只等到父所应许的圣灵”。结果五旬节那天，圣灵降在他们身上，他们就得到能力。 今天我们开始看见，这是一个完整的步骤。就是你要靠着耶稣基督，接受祂做你的主和救主，认罪悔改，奉耶稣的名受洗，然后还有一个步骤叫做受圣灵。当我看到这一句话的时候，其实我非常非常震撼，我问过相当多我认识的基督徒，有没有被问过受圣灵的没有，结果都没有被问过。今天你问下自己受了圣灵没有？如果没有受圣灵，然后又相信自己已经有圣灵，那是一个迷思。魔鬼的诡计，就是让我们耶稣基督的信仰失去最关键的组成部分：就是圣灵。其实“圣灵充满”是《圣经》当中最重要的一件事，是基督耶稣福音完整的一部分，不可分割。所以为什么彼得这么说，因为彼得靠着自己信主，三次不认主。 耶稣基督被抓的之前，他跟耶稣说：“就算是死，我也不会否认耶稣基督，我也会跟随你，我愿意跟你同死”。结果在耶稣被抓的时候，当天夜里三次不认主。他发现自己心里想刚强，但是刚强不起来，嘴巴说出来的却是：“我不认识祂，我不知道你们说的是什么”。三次不认主，耶稣基督抬起头来看着彼得的时候，彼得非常非常的难受。耶稣透过这事证明，人靠着自己的肉体，什么都不能信。彼得是在所有信主人当中最棒的，是耶稣基督最喜欢的门徒之一，彼得尚且如此，三次不认主。所以人如果没有圣灵，就是软弱的，有了圣灵就成为刚强。

…..（即兴的祷告）… 奉主耶稣的名祷告，阿门！ 5 这段经文的启示 – 是撒母耳记下6章的连续 2Sa 6:13 抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。2Sa 6:14 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。2Sa 6:15 这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。2Sa 6:16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。2Sa 6:17 众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。2Sa 6:18 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，2Sa 6:19 并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。2Sa 6:20 大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他，说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿。2Sa 6:21 大卫对米甲说，这是在耶和华面前。耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。2Sa 6:22 我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。2Sa 6:23 扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。2Sa 7:1 王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。 我们可以把大卫不被周围的仇敌扰乱，归纳总结成几个方面：

撒母耳记下6:13 抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。2Sa 6:14 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。2Sa 6:15 这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。2Sa 6:16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。2Sa 6:17 众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。2Sa 6:18 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，2Sa 6:19 并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。2Sa 6:20 大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他，说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿。2Sa 6:21 大卫对米甲说，这是在耶和华面前。耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。2Sa 6:22 我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。2Sa 6:23 扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。2Sa 7:1 王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。

最近，我常常听见弟兄姐妹这么说，亏了有这样的教会。要是没有这样的教会，这日子可怎么过！的确，没有这样的教会，我们的日子就会受四围的魔鬼的搅扰！我们不都是从那种仇敌搅扰的日子中出来的吗？我真的很感恩！感谢神，神使我们都过上安舒的日子，不被四围的仇敌扰乱！ 我们来读今天的经文： 3 今日的经文：撒母耳记下7:1 7:1 王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。 4 祷告 – 神启示的祷告！

7 第三，抓住圣经的主轴 - 医病赶鬼要与传福音并行 使徒彼得可以突破传统的观念，可以抓住神在那个世代的启示，他也常常祷告，但他是怎么把鱼打上来的？他是怎么得人如得鱼的？我们来仔细圣经怎么说的！我们祷告很多，我们也医治释放，我们也有了系统的神学，我们照着圣经模仿彼得，保罗所做的，一路模仿过来。现在，我们模仿到哪了？ 我们来看看圣经《使徒行传》里的章节： Act 5:12 主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。Act 5:13 其余的人，没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。Act 5:14 信而归主的人越发增添，连男带女很多）。Act 5:15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。Act 5:16 还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。

然后《启示录》里还有四匹马，说：来！就来了一匹白马；来！就来了一匹红马；来！就来了一匹黑马；来！就来了一匹灰马。这个事就很有意思，然后白马这个东西太有意思了，牠身上有一个弓，手里还拿着箭，然后《圣经》里说：牠胜了又要胜。可是到了《启示录》的第十九章，万王之王，万主之主也骑着白马，然后跟着祂的众军都骑着白马。后来有一个人叫雷克乔纳，他写了一本书叫做《火把与宝剑》，其中就提到了白马这个东西，他是在异象当中看到的，关于这东西我就开始琢磨，这到底是咋回事呢？ 首先《启示录》第六章里的四匹马，白马、红马、黑马、灰马，和第十九章里写的万王之王，万主之主，就是我们的主耶稣骑得那个白马，这有关系吗？首先第六章骑着白马，挎着弓，带着箭的那个东西是主耶稣呢？还是谁呢？我觉着挺有意思，后来想了想，应该不是。前面那四匹马，那个东西很有意思，为啥呢？因为在这四匹马出来揭开这七印之前，有一个人给教会写了七封信，这七封信里头提到了一件事，得胜的怎么怎么样，得胜这俩字可了不得。那得胜谁呢？得胜这匹白马，得胜这匹红马，得胜这匹黑马，得胜这匹灰马。

我们来看一下主耶稣是如何培训门徒的。在路加福音第9章10到16节记载了这样一个故事，非常的有趣，当然大家已经非常熟悉，但是大家可能忽略了很多的细节。是什么故事呢？就是五饼二鱼的故事。这天耶稣把5000人包括他的门徒就带去旷野，在那里教导他们神国的道和医治病人。一直到日头快要平西了，他的门徒就来找主耶稣说，能不能叫这些人都散开，到临近的城镇去找吃的，因为在旷野他们没有吃的。你可以想象么日头平西已经很晚了，如果让你中午不吃一顿你就一定饿的鸡哇乱叫了，这个时候，你可以想象这些人包括门徒都饿的不行了。然后主耶稣怎么说，”你们给他们吃吧！”。其实主耶稣知不知道他们没有足够的食物，那一定是知道的，那既然主耶稣知道他们没有足够的食物，为什么还让他们给他们吃呢？其实想也知道，怎么可能12个人身上能带5000人吃的食物。 今天在我们教会，如果我这么跟你讲话，你一定会被我冒犯。大个比方，有人问我，我们没有信心怎么办？我会回答“那就有信心吧！”。有人问我祷告读经犯困怎么办？我会回答“那就不困吧！”。有人问我在教会找不着对象怎么办？我会回答“呵呵”，要不然你们来答。有人问我学习学不进去怎么办？我会说“那就去学吧”。如果我常常这么回答你，你可能真的会被冒犯。但是主耶稣就是这么训练他的门徒的。 主啊，主啊，大家都饿了，我们也饿了，让我们出去找吃的吧。然后主耶稣就说，那饿了就吃呗，你给他们吃呗！门徒们心里会怎么想，这耶稣是不是在太阳底下讲道给晒晕了，我们哪有够5000人吃饱的食物，我们只有5个饼和两条鱼，你又不是不知道。其实主耶稣就是试试他们。一式还不够，还有二式，怎么个二式呢？这耶稣让门徒去把这5000个人安排一下，每50个人一排。哎呦！真是折腾啊！吃饭就吃饭呗，为啥还要一排一排坐呢？干脆让这些人排队一个一个来领得了呗！再说我都告诉你了我们食物不够，食物还没解决，我们饿的前胸贴后背了，还要干这些体力活儿。50个人一排要排100排诶，而且这里还有很多老弱病残，坐的乱糟糟的，排成一排一排多麻烦，这不是折腾么？担当这些门徒照做的时候，五饼二鱼喂饱5000人的事情就成就了，结果后来还剩了很多饼和鱼。其实主耶稣是在培训他的门徒，训练他们什么呢？训练他们的顺服，执行力和信心。

Act 2:33 他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。Act 2:34 大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边，Act 2:35 等我使你仇敌作你的脚凳。Act 2:36 故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。Act 2:37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。Act 2:38 彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。Act 2:39 因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。Act 2:40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。 我们把彼得讲的道做个提纲的话，可以是这样的结构：

Act 2:16 这正是先知约珥所说的。Act 2:17 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。Act 2:18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。Act 2:19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。Act 2:20 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。Act 2:21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。 Act 2:22 以色列人哪，请听我的话。神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。Act 2:23 他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。Act 2:24 神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。Act 2:25 大卫指着他说，我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。Act 2:26 所以我心里欢喜，我的灵（原文作舌）快乐。并且我的肉身要安居在指望中。Act 2:27 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。Act 2:28 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，（或作叫我在你面前）得着满足的快乐。Act 2:29 弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。Act 2:30 大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。Act 2:31 就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。Act 2:32 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。

Col 1:24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。 使徒行传20章24节说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音」

我们主祷文里说的：国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远！从今以后我们把这话改了，**因为我们与主耶稣基督合而为一，神的能力就是我的能力，神的荣耀就是我的荣耀，神的尊贵就是我们的尊贵**。 《圣经》里说，神是亚伯拉罕的神，神的名字与亚伯拉罕连在一起，神怎么描述祂的名呢？神说我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，今天把我们的名字与神的名字连在一起，神的能力、尊贵、荣耀、权柄都要透过我们彰显出来，我们要成为这个世代的祝福，碰到我们的我们都会看到耶稣基督的能力。 今天我服侍这个弟兄，与他的家人分享的时候，我的眼泪都快留下来了。我告诉这个弟兄的家人，我不能看着这个弟兄就这样下去什么都不做，我要做一点事情，我要把耶稣基督的恩典、能力和荣耀在他的身上彰显出来。我非常爱这个弟兄，我在我们当中做了很多服侍的见证，我非常渴望这个弟兄也能跟我一样攀登属灵的高峰，与耶稣基督同钉十字架，不再活在这日常的琐碎当中，开始成为一个有命定的人。虽然这个弟兄得了癌症，但神仍在他身上有一个美好的计划，得医治是确定的。 因为耶稣基督从死里复活的能力要彰显出来，就是人死了尚且可以复活，人还没死怎么可能不活呢？今天我们告诉神，我的肉身活着是耶稣基督在我里面活着，岂不是成为像神一样的人吗？

使徒保罗在《使徒行传》的二十章是这么说的， 17 保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。18 他们来了，保罗就说：“你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19 服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。20 你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。21 又对犹太人和希腊人证明当向 神悔改，信靠我主耶稣基督。22 现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23 但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音。25 “我素常在你们中间来往，传讲 神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。26 所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我于众人的血是洁净的”）。27 因为 神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养 神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。29 我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31 所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。32 如今我把你们交托 神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。33 我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34 我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35 我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”36 保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。37 众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。38 叫他们最伤心的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话，于是送他上船去了。(《徒20:17-38》)

后来很神奇的事情发生了。在《使徒行传》十一章之后，到了十二章彼得就被抓到监牢里面去了。他被抓到监牢里面去神又把他救出来，然后这个彼得就到了别的地方去了。到了别的地方去了教会就交给了雅各，雅各就名正言顺成了教会的老大。你说这都什么事呀？乌烟瘴气的。后来到了《使徒行传》第十五章的时候，他已经连在教会里面的话语权都丧失殆尽了。到了安提阿还装假，你说这不是体贴人的意思的败坏吗？

大家要知道今天有多少基督教里的迷思和荒谬的东西是跟人的意思相关的？跟人的意思相关，那体贴人的意思是从彼得开始的。彼得绝对是体贴人的意思的首屈一指的。他如果做第二，没人敢做第一。大家要知道他跟耶稣都这么讲的，当耶稣要订十字架，彼得说：那不行！耶稣说：撒旦退我后边去吧！你只体贴人的意思，不体贴神的意思。大家千万别学这个东西。 要知道家庭观念很浓你没办法侍奉神。因为家庭观念是属人的意思，根本不是神的意思。你在旧约《圣经》和新约《圣经》除了《彼得书》和《雅各书》之外，其它的你应该找不到。要知道耶稣讲的完完全全跟体贴人的意思相反。你如果为了神的国，为了耶稣基督的福音，撇下啥？撇下家庭、撇下的全是你的父母、妻子、弟兄、姐妹、儿女，为了神的原故，你能理解吗？如果你不能够撇下，你做不了耶稣基督的门徒，那你不是破坏家庭吗？ 但是今天人们把家庭观念高举超过神了，这是人的意思。比如说耶稣基督要付上生命他说：那不行！这是人的意思。所以人的意思就是撒旦，撒旦就是人的意思。大家现在理解了吧。体贴人的意思就是撒旦，你说这东西厉害不厉害？老厉害了。体贴人的意思你怎么可能刚强？你怎么可能不装假？就是为了给人一个面子，所以你如果做好人，你走不下去呀！你是个好人你怎么可能走得下去呢？那我今天稍微说一下，体贴人的意思，彼得做第二，没有人敢做第一。你说说看，当他不传福音给外邦人之后，发生了什么事？害怕嘛，体贴人的意思。撒旦一拦阻就不走了，那不就败给撒旦了吗。

结果到了公元四十三年，使徒保罗四十岁。四十岁的时候，这个巴拿巴被派到哪去呢？被派到这个安提阿。巴拿巴被派到安提阿要给外邦人传福音，为什么呢？因为那个彼得和雅各都懒得传福音给外邦人，他们是专门传福音给犹太人。为什么呢？待会我给你解释。这个《圣经》头字里行间都流露出来了，早就写了，只是很多人不研究这个事，我把这个事研究老透了。巴拿巴就把这个保罗给请来了，《圣经》里头那时候还叫扫罗。请保罗来安提阿做啥呢？做不起眼的工作，叫做服侍外邦人，传福音给外邦人。那个保罗被巴拿巴邀请，因为《圣经》里说：巴拿巴是个好人。话又说回来，我告诉你，我出来服侍的时候也遇到了一个巴拿巴，他真叫巴拿巴，我是巴拿巴把我带进教会的，真的不骗你，他也是个好人，老好的好人。我说这个事真的很神奇啊！所以我读得特别有感觉。 公元四十三年他到了安提阿一个小教会的小牧师在那里服侍一群使徒，彼得、雅各看不上的那些事，传福音给外邦人，可不得了了。到了公元四十九年，哗！这个保罗建立了很多教会，结果出了乱子了。这个犹太人要求这些外邦人信主要守割礼。守啥呢？以为入了摩西教，其实他们入的是耶稣教。结果保罗公元四十九年，就是四十六岁的时候，大家知道不？我也是四十六岁时出来建教会。他就去耶路撒冷开会，开什么会呢？就是解决割礼还是不割礼这些事。他去解决这事，他这个事很厉害的。你看我给他挖得很深了，我为什么说我这是论文哪？他是有论文价值的。 他在《加拉太书》里头，这个保罗说：我是奉启示上去的，免得我徒然奔跑。大家听得懂这意思吗？就是如果人家把我免职了，我是小牧师，在人家系统里下，在人家体制内，人家说给你免了，就给你免了，你能怎么着？为啥？你不是反对守割礼吗？我给你免了，你不守割礼。所以这个保罗公元四十九年四十六岁这一年去见雅各见彼得，结果就开了《使徒行传》第十五章所记载了耶路撒冷第一届基督教大会。基督教大会就确立了一个很明确的方向，使徒保罗得着他所要得着的。那他所得着的是啥呢？就别让这些外邦人守摩西律法，完事！

要知道使徒保罗在处理他跟彼得和雅各的关系上，他充满了智慧。他写《加拉太书》虽然是得罪了雅各也得罪了彼得，但是他问心无愧，带着捐项来到耶路撒冷。他跟雅各和彼得之间相处的时候，因为他那时候还是个小毛孩子。在属灵的道路上，在教会里的地位就是一个小小的职员。他是带着启示到耶路撒冷见他们的，得着他所要得着的，他做外邦人的使徒，他们去做犹太人的使徒。我们很难想象，一个人在教会当中，在这种层层的压制之下，仍然可以把神的福音建传得纯正，把神的教会建立得完备。

大家得知道其实神的旨意是彼得被拣选传福音给外邦人，结果这哥尼流就是第一个外邦人信主的，透过谁？透过彼得。彼得在传福音给哥尼流的时候，又看异象又这个那个的，整了一大堆的节目，就怕彼得突破不了旧的框架，结果怎么着呢？他的性格里头有一种软弱，这种软弱是啥呢？就是人家一说，说不过人家，里头没有料。 所以到了《使徒行传》十一章十九节，教会在彼得的领导之下，不传福音给外邦人了。安排别人去传，我不碰这烫手的山芋。你看这个彼得那是神的安排，神又给你看异象又给你启示又给你看见哥尼流，咦，不干了。这个事有点非常的蹊跷，非常让人有困扰。为啥呢？ 因为这个彼得是一个体贴人的意思，然后还喜欢装假，还有那么一点点怕死，还有那么一点点注重家庭。你说有这事吗？有，在他的字里行间全流露着。你看啊，他说的这事很奇怪，他说，你跟你老婆是一起承受生命之恩的。这些话我在《圣经》其他的章节里从来没找到过，在《旧约》没找到，在《新约》也没找到。 什么叫一起承受生命之恩？有一个先知，神安排他娶了一个妓女，那叫一起承受生命之恩吗？你是你，你老婆是你老婆，自己整自己，所以注重家庭，都是从彼得这来的。所以说有点怕死又装假，常常夸奖罗得，为啥呢？罗得是彼得的好朋友啊，那俩一脉相承，那罗得也是听老婆话的，再跟他老婆一起整，所以这事就很有意思。那怎么就变成这样了呢？是丧失了命定啊。

效法保罗，这是我说给大家听的，不是让大家说保罗怎么怎么样。如果保罗是华人，他也一定会建立华人命定神学，你说：你怎么知道？因为华人命定神学就是使徒保罗的神学。这个世代要看见一场新的变革，这场新的变革要像星星之火可以烧灭整个世界！愿神的荣耀因着华人命定神学遍满全地，愿神在我们当中不断兴起，耶稣基督的名要得着荣耀！将来你和我回到神的面前的时候可以得着荣耀的冠冕。在这世上至暂至轻的苦楚可以成就神无比的荣耀。这是何等美好的选择。让我们期盼那一天，这个世代得以看见神的荣耀。愿神祝福大家！ 我们唱一首诗歌，准备收今天的奉献。如果你不明白奉献的意义，请你不要奉献！今天唱的这首诗歌是我们华人命定神学最新创作的诗歌，歌名叫做《我们的命定》。如果你不明白奉献的意义，请你不要奉献！因为在这里的每一个人都是将自己的生命献上，献给神服侍这个世代，不再是一个自私的人，不再是一个过小日子的人。所以弟兄姐妹刚强起来，知道这个选择是好得无比的。 好不好举起手来跟我做一个祷告：神哪，祢如何拣选使徒保罗，今天也如何拣选我！神哪，我愿意将自己献上当做活祭，愿祢使用我，差派我，使我成为彰显祢荣耀的器皿！神哪，使用我，我是祢所拣选的！我就是要做祢所拣选的！让我在地上的日子这至暂至轻的苦楚，可以成就神极重无比的荣耀！奉耶稣基督的名，阿们！ 我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀全是祢的，直到永永远远，阿们！

使徒保罗说：如今活着的不再是我，乃是耶稣基督活在我的里面。有的时候我一讲这话，我的眼睛还会湿掉：是耶稣基督活在我的里面，如今活着的不再为我自己。所以使徒保罗的那种付代价的服侍，是超出人所能够想象的。他曾经用自己的双手供养他自己和他的同工。你能想象他干多少活吗？他服侍了多少，写了多少教会的书信？同时用自己的双手供养自己和自己的同工，超出了我们所能想象的。没有怕死的心，就是为神而活、为神而死、这是我为神被拣选，这是我的命定，没有什么小日子。不像那些人。 保罗在书信里面我们还以为他在为自己分辨。其实不是，是心里话。他说：难道我不能够带着一个姐妹往来吗？如同彼得一样。不能吗？没有这个资格吗？有。但是为神的原故，我放弃。我放弃我应该有的权力。我该有的权力我放下啦。我为了服侍，为了讨神喜悦。有的时候也不瞒弟兄姐妹来说这句话。我也常常这样说：我用我的双手供养我自己和我的同工。真的是这么回事。 我愿我们当中的弟兄姐妹都能够成为一个愿意付代价的人，最近这么长时间我推着弟兄姐妹服侍、服侍，为啥？巴不得弟兄姐妹能够成为一个能够付代价的人。因为这是我们为此而生、为此而死，为此而活的，这是我们的命定。不要给我打分，给你自己打个分，让你自己成为一个付代价的人。愿意付代价和被迫付代价完全不是一回事。

使徒保罗传的是大有能力的福音，所以他写《罗马书》就很努力的强调：这福音是神的大能！感谢神，罗马人应该听得进去。后来我也感谢神，《罗马书》、《加拉太书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》都收在《圣经》里，成为使徒保罗的福音体系，传承了耶稣基督，建立了神荣耀的教会，传扬了神大能的福音。 感谢神什么呢？使徒保罗讲的更多的是悟性。你得在悟性上知道这福音是神的大能，你悟性上不知道，你没办法走。你悟性上好像知道好像不知道，那你怎么整？所以，也只有信心是这福音的根基。当你信，你就有神迹随着，有神迹随着来证明啥呢？显明是神的儿女，传的是大能的福音。 使徒保罗很少记载他行的神迹，只有在《使徒行传》里头有些记载。使徒保罗不太喜欢讲这些神迹，但并不代表他不是传扬大能的福音。所以在《罗马书》里没有讲他所行的神迹，但是却清清楚楚把这福音讲得明明白白。一个是在《罗马书》，一个是在《加拉太书》，讲的信心就释放了神的大能，又把这福音的大能推向了一个新的高峰。 正如我前面讲过的，治死肉体的恶行，圣灵不是与邪灵争战，圣灵与我们肉体的邪情私欲争战。原来这大有能力的福音干了一件事儿，就是不但使死人复活，还治死我们肉体的邪情私欲，还引导我们进入真理。这太好了！使徒保罗传的是大有能力的福音。

所以今天如果你如果还是奴才的心态，你很难走这条路的。你如果是奴才的心态，你里面存的是惧怕，不是敬畏，也不是一个儿子的名分。今天我们在神的家里做儿女，神就把祂天国的钥匙给我们。如果我们还没有长大成人，还没有成儿子，还是一个小孩子，四五六都不懂，那就需要棍棒伺候，犯过错的时候就得挨揍。如果是你逐渐的长大，一开始是奴仆，后来跟神建立了一个朋友的关系，后来成了神的儿子，就继承了神的产业。那为什么要加上这割礼？割礼往哪放？就是这割礼，割完了也没用。你可以做礼割，但是可以国破家亡。如果你是一个得着纯正福音的人，你需要的割礼是心上的礼割，让那割礼把我们肉体的邪情私欲都割去。

要记住我们不是奴仆，纯正的福音讲到我们跟神的关系是父子关系，祂是我的天父，我们是祂的儿女。要知道传统福音那种体制是相当败坏的。说的话是：你不能窃取神的荣耀，大家知道啥意思吗？我说：我为谁谁祷告，他脚本来骨折后来好了。他说：哦，你窃取神的荣耀。我说：哎，你这脑子有毛病呀？傻不拉几的。我这个人有的时候在说笑之间骂人。傻不拉几的读不懂书啊？他说咋的？我是说我跟神的关系：我的荣耀是神的荣耀，神的荣耀是我的荣耀。我跟神是合一的有问题吗？我得的是儿子的名分，我是永生神的儿子，我窃取什么荣耀？ 你回去好好读《约翰福音》讲的神的荣耀，你得荣耀、我得荣耀，《圣经》讲得多明白呀。 所以今天我们不是一个奴才，我们是神的儿子。我们是凭着应许做儿子，我们在神的家里是自由的，不是因为惧怕，乃是因着爱神。因着儿子的名分呼叫阿爸天父，所以不要从律法开始做神的儿子。但是你做儿童的时候，小孩子不知道天高地厚，一定是在律法之下管教出来的。然后你不能够靠着律法做神的儿子， 你是靠着应许做神的儿子。因为应许是亚伯拉罕年间的，律法是摩西年间的。律法是给谁的呢？是给从埃及出来的以色列的奴隶。那一群奴隶，以色列人做奴隶都做惯了，所以没有办法做儿子。所以带到旷野先给他们律法。

我有一个逻辑，我忘了有没有跟大家讲过，我们今天活在一个开放式的系统里头。如果你当作是一个封闭式的，封闭式的是啥？就是这里头就这么多资源。如果这里头就这么多资源，你占了一半，对方占一半；对方占了60%，你只有40%，这是零和游戏。就是你拿多，对方拿少；对方拿多，你拿少。但是如果资源是无限的呢？如果这是一个开放式的系统，神不断地往里注入资源呢？那公式就不一样了。算法也不一样了，公式也不一样。所以今天大家千万不要带着一个封闭式的思维来看我们今天的生活、生存的空间。你不实践，你是不知道给出去才会喜乐。你只有知道了原来给出去神才给你，你给出去，你才会喜乐，想当然拍脑袋是没有用的。 我真的很想告诉大家：这一年是教会再次转型的一年，接下来大家可以看见教会又进到一个新的高度，这是给出去的新高度。接着我们来读今天的这段经文，在《使徒行传》第二十章第三十三到三十六节。前一段时间有一个弟兄跟我说：老师，你要不要带我们再查一遍《使徒行传》？我说好啊！他说再查一遍《使徒行传》，我看你对《使徒行传》理解够深的。确实是非常了解。尤其是对保罗、彼得这些人了解老深了。今天咱们学的就是这个保罗，他出现在《使徒行传》第二十章。

所以今天弟兄姐妹可得知道：千万别傻呀！哎，我也不会当你面告诉你：傻不拉叽的。除非我牧养你，我跟你说。但是如果说了也没有用，后来就不说了，免得讨人嫌。来，读今天的经文。今天的经文在《约翰福音》第十六章第二十三到二十四节。大家有《圣经》吗？来翻开咱们一起来看。

弟兄姐妹要知道，学习在我们人一生当中，扮演很重要的角色。学什么？学习做一个有智慧的人。有智慧的人说话带刺，这刺干啥的？锥刺股。古代人做了一把椅子，这椅子坐上去，你一打瞌睡，底下的针就冒出来扎你，一下子就醒过来了。然后把头发悬在梁上，一打瞌睡，那头发就扯得痛。底下又扎屁股，上面又提着脑袋，哎哟天哪，辛苦。 锥刺股，智慧人的这个言语带刺儿的，好像刺棍，使人能够清醒，就是那个狼牙棒，你知道这些东西厉害。然后我告诉你，这些智慧人的言语好像众先知，会中之师是众先知，然后他们的言语就刺痛我们。我们今天读《旧约》的先知书，哪一本先知书都像刺似的，都像刺棍。 会中之师的言语又像钉稳的钉子，那不是狼牙棒吗？都是一个牧者所赐的。什么意思呢？这会中之师就是属于神的这些先知们所写的话，都是像钉钉子的狼牙棒，然后我告诉你，都是一个牧者所赐的。这智慧是啥呢？是一个有体系的东西。 那我们当中有一个弟兄，其实他也在寻求人活着这回事儿。他就说：我听了很多，但刘老师讲的有体系，不像一些人支离破碎，左一下右一下。都是一个牧者所赐的。那我得说，我讲的的确是从神来的。虽然有一些东西是我说的，但是我讲的整个的核心的东西，还是从神来的。 要不然你可以去考察、默想。你要做一个有智慧的人，你一定要从神得着启示，从神得着智慧，这就是关键。如果你年幼的时候，就开始得了神的智慧，在你衰败的日子尚未来到以前，就得了神的智慧，就知道，人要归他永远的家。人就知道这世上的事儿都是虚空，人就知道趁着年幼衰败的日子还未到以前就记念造他的主。 有时间了没有？有。有时间学习神的话了吗？有。有没有时间默想？有没有时间考察？有没有时间陈说？所以，所罗门在他写的《传道书》第十二章中，实际上是进行了一次很深刻的反思。

大家好，今天跟大家讲一个题目叫做《日光之下的恶事》。为什么要讲这个题目？因为《传道书》的第四章讲的是这个题目。 我很想给你们浇一瓢冷水，活得怎么这么认真呢。我告诉你，很多人很想活着，活着活着，结果也抗不住这日光下的恶事。很想活着，结果到死的时候还得死。你说这不是很糟糕吗？ 有时候参加葬礼，就站在棺材外面。我的好朋友躺在棺材里了。我说：老朋友啊，我来送你最后一程。我就在想，像我这么一个人，我总想离开这个世界，总也离不开。他们不想离开还得离开。结果我这个想离开这个世界，不想看着日光下恶事的人，还得去参加他们的葬礼，送他们最后一程。

曾经有一个四川的恶霸，后来抓起来了。他被抓起来我才敢说，否则哪天他来找我：你讲道怎么讲我？你想不想活了？我说我不太想活了，那简直就是刘文彩他们家的后代，太恶了。被欺压的人，没人在乎；欺压人的人，也没人在乎。 那人已经被枪毙了，我敢说了。那人也是我们老刘家的，姓刘名汉，没了，他也不会再来找我了，如果他来找我，那也挺吓人的，那不是见鬼了吗？这些人都不得安慰，没人安慰。 现在好像学校霸凌的事越来越多，那个小孩多恶呀。有四个小孩，把一个小孩愣给折磨死了，也不知道那个案子怎么判的。哎哟，这世上这些事儿。为什么出现这件事儿大家知道吗？我们看了以后就觉得愤愤不平，这么好的孩子怎么就被整死了呢？

今天要跟大家分享《传道书》的第三章。其实我心里还有点顾虑。为什么呢？因为《传道书》我讲了两遍了。第一遍，我觉得我讲得挺好，还把易中天给搬出来了，后来发现还是有点压力。为啥呢？我上次讲得那么好了，这次怎么讲啊？琢磨琢磨，好像上次的题目没抓准。“人生是一场考试，”其实不是，其实主题应该是“神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。” 今天接着讲《传道者的言语》第三讲，就是《传道书》的第三章。题目叫做“神这样行事，要人在他面前存敬畏的心。”你知道传道人传的是传道者的言语。传道者的言语，会使人变聪明，使人变健康，使人活得好，使人活得喜乐。第一章叫“虚空的虚空，凡事都是虚空”。总结出来是敬畏神。第二章叫做“神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐。”你不是想喜乐吗？你得成为神所喜悦的人。 所以在我的分类里面，人只有两类，讨神喜悦和讨神愤怒，不是男人和女人，男人和女人这东西没什么太大意义。可能做婚姻注册的时候有点意义。但是如果要分的话，就是讨神喜悦的人，活得好；还有讨神愤怒的人，活得难受，不难受都难受。

所罗门写《传道书》写到了第三章，他总结出了一个非常伟大的发现：凡事都有定时，天下万物都有定时。这是一个非常伟大的发现，很多东西都是定好的。然后你就会发现无论你怎么做，都是那样的结果，使劲做也那样，不使劲做也那样。天底下的事儿，都有定时。 千万不要以为你做对了什么，然后有了一个结果，跟它没什么太大关系。我以前偶尔会说，现在基本不说。我们华人命定神学做对了啥。啥呀，神到了这个时候就要拣选一个人，要干这件事儿，你不行，神拣选别的。总会有一个更合乎神心意的神学体系被建起来。 我告诉你，很多东西你得认命，这就是为什么我老劝你别较劲。命到底是个啥？命啊，就是灵界里安排好的事儿，在世上的一个影子。世上的事儿是灵界里的一个影子。弯曲的不能变直，缺少的不能足数。你如果想把弯曲的掰直了，你掰吧，就你那小样的，累得满头是汗也掰不直。缺少的不能足数，你填不满。