问题1：请问怎么样才能像亚伯拉罕一样，建立与神亲密的关系呢？

答：其实在《圣经》里我们发现，《圣经》里还真没有那么明确的说：亚伯拉罕跟神有那么亲密的关系。我们来讲亚伯拉罕跟神建立亲密的关系。其实我们人跟神的关系，从哪开始呢？大家来答一下，从寻求开始，寻求又从哪开始呢？其实我告诉大家，一个人如果觉得活在这世上可有意思了，你不需要神，你就好好的玩吧，好好的有意思。人在这个世上活着干啥来了？人活着活着就死了，我这一辈子在干啥呢？买、卖、娶妻、生子就干这么一件事，然后再看一看公园里的猴子，也是这么活；看看大街上的狗也是这么活，是从寻求人活着的意义开始的。人如果认为人活着毫无意义，就会寻求活着的意义，所以亚伯拉罕在这《创世记》的12章，你会发现神跟亚伯拉罕说的，那些话是很有意思的。为什么说那些话呢？因为亚伯拉罕在这个12章出现，第11章讲的都是什么什么人生了，什么人又活了多少年，又生了谁，然后又死了；然后谁又生了谁，又活了多少年就死了。亚伯拉罕就看见人生了又死了，人活着一定会看见死人的。

你最近看新闻，印度的新冠疫情大爆发，然后人的尸体就放在恒河边在那烧，你看到了什么？很多人什么也没看见，继续活，就这么活着，活得可有味道了，但是你要是问我的话：亚伯拉罕当年在想啥？他在想人如果这么活着多无聊啊，活着活着就死了，然后他就开始寻求，这一寻求就寻求到了神，神就开始对他说话。神跟他说的话就是你要使别人得福。而且这些话讲得特别好，我读给大家听。

在《创世记》的第12章，大家做003事工的作业一定会做到。耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地本族父家，往我所指示你的地方去，我必叫你成为大国，我必赐神给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福，为你祝福的我必赐福他，那咒诅你的我必咒诅他，在上的万族都要因你得福。原来他活着的意义就是要让人得福，所以后来神喜悦他，这是关系的开始。结果亚伯拉罕就照着神启示他的往那个地方走。那问题就来了：大家肯定会提出诸多的问题，但今天咱不回答这些。我讲怎么样跟神建立一个好的关系，首先看透活着的这件事，然后你才知道人活着是虚空的虚空，才能够建立关系。如果你觉得活着不是虚空，那活着可实在了，那你大概没有办法跟神建立关系。

问题2：请问第17节“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”，与《约翰一书》3章17节“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢”？说的有区别吗？

答：一个人知道行善却不去行，这就是他的罪了？他第一也得有这个能力去行吧。如果穷得叮铛烂响的，然后需要行善行来出来，然后自己控告自己，你要怎么整？然后就说我有罪了，我该死，我穷得叮铛烂响的，我也不想活得兴盛，我也活不出兴盛，我的逻辑推理极其混乱，做什么，什么就赔钱，最后赔得一家人过穷日子，然后还要行善？这不闹心吗？

有位姐妹来我这里，欠人好几十万不还，当时借钱的人也在我这。我带她们俩一起去吃东西，她来我这儿花的都是我的钱，她穷得叮铛烂响的，后来我还得给她钱，真闹心，然后她跟我说：我要做慈善。我说你快了吧，你能把钱还了就行了。我说这些意思就是人知道行善却不去行，这就是他的罪了。这是什么话，如果这么说的话，咱们今天都是罪人了，是吧？

还有一个问题就是什么叫做行善？大家来说说看。我最讨厌的就是把钱给那些慈善机构，让他们去行善，但是我所做的就是：我不喜欢做这些，如果你让我做，我不是把钱给你，我把你身上的恶习给你干掉，你都穷成这样了，我就把你改造了，大家说说看哪个算是行善？

我告诉你连中国政府都知道穷山恶水出刁民，扶贫、脱贫这个任务是一个巨大的工程。我很佩服中国政府有这样的心志帮助脱贫，那人身上的恶习多难改造呀。在有一个地方，那地方穷得叮铛烂响的，一群国外的基督徒们到那里撒钱，把那地方的人帮坏了。那个地方的人就盼星星盼月亮，就盼望这些基督徒来撒钱，你说这是做了一件行善的事呢？还是做了一件恶事呢？

我觉得这些人相当败坏人。你说这些人不都被败坏了吗？那是解决问题的关键吗？连中国政府都知道这么撒钱败坏人，钱能够解决的问题都不是问题。人那么恶，那么懒、那么邪恶、那么贪。懒得像个猪似的，怎么可能解决问题呢？所以你跟我讲这行善，你到底要干啥？你要去行？那你就去行吧。愿神祝福你。当然我想你的意思不是想要挑战几句话。这问题是个很好问题。问题是这个怜悯的心，是要有神一样的怜悯的心，善要神一样的善，不是人做的那种善。如果耶稣来了，变点钱给大家发钱多好呀，那耶稣多厉害呀！我就感慨这世代其实挺多问题的。

问题3：请问什么叫妄求呢，神的心意根本没有妄求，还是说神的心意就是让人凭着信心求呢？

答：在《圣经》里头耶稣有教过妄求吗？耶稣没有教过妄求，保罗也没教过妄求，只有雅各教了一个妄求。妄求就是事情没有搞对看不见神的应许，给自己没有信心的遮羞布！《圣经》里头根本就没有妄求这个概念，就是雅各发明了妄求的概念，什么叫做妄求？你还问呢！我还没说你呢！所以问这种话，当然很好很多人的困惑也很好，你说雅各带来的败坏有多少，哎呀这是妄求那是妄求，我问你耶稣在水上走，彼得看见耶稣在水上走“主啊，我也要在水上走”，你说这是妄求还是不是妄求？这是妄求吗？不是妄求！耶稣都没说这是妄求，你下来走一走玩一玩挺好！为什么他不是妄求，他造就了什么人？其实什么人也没造就，造就了彼得的信心，发明了这个妄求本身就是一个非常败坏的东西！

问题4： 请问亲近神是什么关系?合一的关系吗？还是肢体的关系？

答：大家帮我查一下《圣经》，有没有这种亲近神的这种教导，保罗有没有这种教导？在我的印象里好像没有，其实亲近神这种教导在《圣经》里是脱离了一个主题，脱离了建造神荣耀的圣殿。旧约里是神的圣殿，在新约里是神的教会，那神的教会是人和人的彼此合一。亲近神我们都按着字面意思去理解，跟神去建立美好的关系了？很亲近神，然后呢？教会被彻底的败坏了，还觉得自己跟神很亲近。跟神很亲近到底是什么呢？跟神的关系一定是在教会里的，共同合一的建造神荣耀的教会，这个是跟神在建立一个亲近的关系。 教会要建立在耶稣基督这块磐石上，然后透过建立在使徒和先知的根基之上，然后有牧师和教师，传福音的，有各种各样职分，所以说这是一个合一的关系。那么亲近神这种说法，我是读不出来这是合一的关系。

问题5：在第6节“但他赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”上面引的是《箴言》3:34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。对吗？

答：今天发现大家很容易掉到字句里头，一定要知道字句叫人死，精意叫人活。如果掉到字句里头，我们能得着啥呢？我们就说这句话对不对呢？“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”这句话对，啥问题也没有，那你像说啥呢？“（《箴》3：34）他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人，对吗？”对！然后呢？你要做一个谦卑的人？你要做一个什么样的人呢？做一个什么样的谦卑的人呢？完全没有清楚的论述。你的谦卑、雅各的谦卑、彼得的谦卑、我的谦卑和摩西的谦卑、保罗的谦卑或者是耶稣的谦卑，都是啥谦卑啊？那不知道，那定义都不一样，没法论述了。

问题6：在《马太福音》18章20节“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”亲近神和这段经文有关系吗？

答：没关系，两三个人奉耶稣的名在那里跟神有啥关系，如果说两三个人亲近神，神就在我们当中，神早就这么说了，别把这些不相干的概念非扯到一起。非要扯到一起，那我们干脆把亲近神放在中间，然后所有的东西就都围绕着这个东西。所以今天我要告诉大家，人混乱就是因为概念不清，概念与概念之间的关系也不清。比如说我们讲谦卑，谦卑也搞不清楚，然后就全部都搅和在一起，还觉得挺好，像一篇散文似的。

所以，我们两三个人奉耶稣的名在一起，在一起干啥？建立神的教会。两三个人在一起为什么是建立神的教会呢？因为两三个人奉耶稣的名在一起要干啥？就是要建造耶稣基督的身体。什么叫做建造耶稣基督的身体？就是让神的灵在我们当中，然后我们有一个合一的关系，一起建造主的圣殿。

为什么不是两三万个人呢？因为两三个人，你是谁我是谁大家都清楚，两三万个人就谁也搞不清楚谁是谁。那怎么半呢？就两三个人、两三个人在一起，然后这些两三个人和那些两三个人在一起就变成了合一的关系。这个合一也不是说你亲近神我也亲近神，而是你被神的灵塑造，把你身上属肉体的恶习给治死了；我也被神的灵塑造，把我身上的恶习也治死了，我们才能够合一。也就是说这个合一跟我们的肉体紧密相关，一个人属肉体就没有办法合一，但两三个人在一起，一定会形成一个合一的关系。但是在这两三个人当中，《圣经》没有讲哪一个是领袖哪一个不是，但是后来使徒保罗讲的时候就讲的很清楚，都是领袖和羊的牧养的关系。