问题1：《雅各书》这么混乱为什么还要放在《圣经》里面？

放在《圣经》里多好啊！没有《雅各书》在圣经里面，那今天我们怎么查呀？《圣经》有一个特点，他是一个跌人的《圣经》，我们的耶稣基督是一个跌人的磐石，我们的《圣经》是一个跌人的《圣经》，容易读着读着就成了旧约的法律赛人、以色列人。《圣经》还没有《雅各书》那些年间，法律赛人读着读着就把耶稣给钉上十字架，你说没有《雅各书》的时候，人都能把耶稣给钉上十字架，那有《雅各书》会怎么样呢？你说《雅各书》就是要跌倒人的。我告诉大家，就算是没《雅各书》，人也照样跌倒。所以《圣经》就是逼着我们去探索神的话到底是怎么一回事，幸亏有《雅各书》让我们知道这个不是对的！为什么？因为一个能说不能行的东西是非常令人困扰的！一个人如果是一个能说不能行的人，他读不出问题来，如果一个人非要把神的话行出来，他一读肯定遇到困难。为什么这么多人喜欢讲《雅各书》？因为他不需要去落实，只是讲个道理而已，就好像讲朱自清的散文一样。

所以《雅各书》放在《圣经》里头，就给我们一个难题，就是我们不能光靠动嘴皮子，我们必须读了神的话就去行，如果读了神的话不去行，我们永远无法知道《雅各书》的问题在哪里。《雅各书》第一章的主题就叫做“能说不能行”。

问题2：“爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒，不自夸不张狂”，老师，这里的忍耐和雅各提的忍耐有什么不同？

“爱是恒久忍耐”，是靠着自己爱出个什么来吗？什么也爱不出来。其实我们不能够把这句话独立来看，应建立在大能福音的根基上。今天我们一定要知道，《圣经》里面所写的“爱是恒久忍耐”这句话是指什么。当我们看到弟兄姐妹身上有缺点，如果你是爱他的话你就会恒久忍耐，如果你养了一个孩子，你发现你孩子身上有毛病，但你会恒久忍耐，这叫做爱。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，这里的忍耐和雅各说的忍耐不同，我不知道雅各说的忍耐是什么？雅各说，落在百般的试炼中还以为大喜乐，因为你们知道你们的信心经过试验就生忍耐。就是自己很辛苦，也要忍耐？假如有人得了癌症，他就得忍耐，一直忍到死？他们还觉得那是忍耐，我不知道那是不是可以叫做忍耐，我只知道我们说的爱是恒久忍耐是别人有缺点，我们爱他们，我们就可以忍耐他的缺点。

问题3：雅各所说的试探是指什么？人遇到的困难、疾病，还是保罗所传的道是异端，是试探？

他没说。雅各所说的试探也没说清楚什么是试探，问题就在这里。他提出一个又一个的新概念，提出来这个试探，和《圣经》里其他的试探是不是一个定义？是不是一个意思？我们都无从知晓。按雅各所说的“试探”，魔鬼来试探耶稣是被耶稣的私欲牵引呢？还是被什么？我们明显的知道这不是，也就是说他所说的试探，是一个非常非常难以让人理解的试探，到底他指的是什么？大概是指人遭了一点罪就是试探，其实遭了一点罪不一定都是试探，这里面的概念有一点混淆，就是富有的人雅各就认为不属灵，贫穷的人他就觉得属灵，或者他认为受了一点困难就是试探，认为试探就是一个苦难。其实困难临到的时候，不单可能是咒诅，也有可能是试探明白了吗？也就是说苦难本身说明不了什么，你遇到的苦难也可能是你自己种的，也可能是魔鬼来试探你，如果是耶稣的话，不会把这些事混淆着讲，因为不能这样讲。那雅各这个人他自己到底清楚不清楚自己在说什么？我的直觉告诉我，他不太清楚自己在说什么，只是把脑袋里冒出来的想法叮叮当当的写出来。

问题4：软弱行不出来的时候，会违背神的话，老觉得自己把耶稣的宝血当抹布，这可怎么办？

我们什么时候倚靠神的灵，我们什么时候就能够行出神的话，我们什么时候靠自己，我们就发现行不出神的话，所以说，在我们的软弱上可以显出神的刚强。很明显，当我们软弱了，发现我们真的不行的时候，怎么办？真的不行就真的需要信靠神！所以信心就是根基。弟兄姐妹行不出来常常会软弱，但其实你会发现你的软弱已经比以前刚强啦！不是我们找借口，基督徒的生命不是一下子长成的，他是一点一点地好起来的，所以大家要学会看趋势，学会怎么看趋势呢？学会看我们自己成长的趋势，比如说小孩生下来尿床，后来长到3岁了自己可以去上厕所，中间得有好些年是不是？能读书了又好些年，能做事了又好些年，能赚钱养家了又好多年，所以他不是一下子变的！千万不要以为我们今天行不出或者我们有什么东西不大对劲，觉得不正常，我们一定是要有一个成长的观念！看整体的趋势，越来越成熟，越来越有力量，越来越能够管好自己。比如有人流鼻血，一开始每天流一次，后来变成每3天流一次，后来变成每一个礼拜流一次，我问你他流鼻血好了没有？如果按着流鼻血和不流鼻血这种0和1的概念来讲，是没好！但是按着这个趋势发展下去就会好啦！后来就变成每个月，变成每好几个月，后来就半年一年半载的，偶尔鼻子流点血。照着这个趋势走下去，他一定是越来越好！

问题5：“患难中的喜乐”，让我想起保罗和西拉在监狱赞美神，这个怎么说呢？关于忍耐的话，《约伯记》又怎么说呢？

靠着《雅各书》讲的在患难中可以喜乐吗？可以喜乐的话，我就恭喜你，你是一个得道的高人。但是，保罗在患难中的喜乐是建造在一个根基上，那个根基就是大有能力的福音。一个没有能力的律法和一个大有能力的福音，所带来的结果是完全不一样的。我为什么说这章的主题是“能说不能行”呢？你行一个试试看就知道了。雅各所说的“落在百般的试炼中，都要大喜乐”，但只是人以为是大喜乐，藉着律法，却难以真的喜乐，而保罗有圣灵的能力，圣灵不断加添力量给他，然后带着永恒里的盼望，明明看见神与他同在，所以说这道不是难行的，这道就在你心里，就在你口里。信心若是像雅各说的，信靠律法，那难以带来喜乐；若是像保罗说的忍耐，那是靠着圣灵的能力来忍耐。

问题6：《圣经》中说“圣经都是神所默示的”，这句话，怎么看《雅各书》呢？

“圣经都是神所默示的”这句话是保罗所写，保罗写这句话的时候，雅各还不知道在哪，《圣经》里也没有《雅各书》，后来怎么就在《圣经》里了呢？我们感谢神，神允许《雅各书》在圣经里，如果你不是一个谨守遵行神话语的人，你根本分辨不了；如果你谨守遵行，你就可以分辨。

《圣经》的成书时间是大概在公元300年的时候，也就是保罗之后的200多年，那些人怎么就把《雅各书》收到《圣经》里了呢？我说句老实话，我觉得这个是神奇妙的作为。大家不要以为《圣经》都是神所默示的，难道《雅各书》不是神故意要做一个这样的事情吗？你也不能够排除。犹大把耶稣出卖了，难道不是在神的计划当中吗？所以，神使为曲的，那神也认为是好的，你不能够僵化地看神的作为，神的作为常常会让人困惑的。

问题7：以前在传统教会说魔鬼试探人跟神试验人，有区别吗？

我讲这些事情的时候，提出了诸多概念，传统教会很喜欢玩文字游戏，什么魔鬼试探人，神试验人这一类的，我们就喜欢整这些游戏，但是这些游戏对我们有什么益处呢？不管是魔鬼试探，还是神试验，最后我告诉你，只有一件事，得胜才是最重要的，信靠神的必不蒙羞愧。信靠神，神就将祂的圣灵赐给我们，好让我们得着能力。

其实，传统教会是能说不能行，我给大家举一些例子，福音派是怎么来的呢？福音派是相信《圣经》是神的话，后来呢，有一些神学家们说神已经死了，《圣经》不是神的话，结果就产生了福音派和自由派，福音派神学和自由派神学。那个时候令人困惑的是什么呢？福音派的神学家们也行不出来，《圣经》里所说的很多都行不出来，后来有一些人说：“我要行出来”，然后才有了一系列的神在教会的历史中不断推陈出新的进展。

至于什么魔鬼试探人，神试验人，这些东西即使区别开也不知道干啥。我想今天读了神的话去落实，是因为相信的缘故，有信心靠着神的灵行出神的话，这是我们今天所信的福音，而且落实的过程就是行神的话的过程，其实是一步步向前推进的过程，绝对不是一下子就行出来的。

问题8：想问“快快的说，慢慢的动怒”，这常常被拿来当做教导。到现在还是很困惑，看了都觉得不该这样。

其实，《圣经》讲的不是动怒，动怒跟我讲的富有和贫穷一样，都不能代表你的属灵状况，愤怒也同样不能代表什么，比如为了神的国而产生的愤怒，像保罗写《加拉太书》是很愤怒的，但是那个愤怒有问题吗？什么问题也没有。但是如果你被别人冒犯了，你很愤怒，有问题吗？那当然有问题。所以说愤怒本身就不是一个衡量标准。因此，快快的说，慢慢的动怒，这句话没有什么意义，动怒和不动怒本身不是一个衡量的标准。人家冒犯你了，然后你动怒，人家冒犯神了，你倒是慢慢说，把福音都更改了还慢慢说也不动怒，能说明什么？什么也说明不了。动怒的人能慢慢怒吗？那你是得道的高僧。我倒是觉得《雅各书》拿到佛堂里去念比较合适。

问题9：雅各说的忍耐和保罗说的忍耐有什么不一样？

忍耐就是个忍耐吧，大家不要纠结这个字，纠结能否做出来。人家雅各说的忍耐，我们不能说人家的没有道理，我想忍耐还是好的。弟兄姐妹，能说不能行的忍耐和能行出来的忍耐差别就大了。

问题10：我也挺好奇，什么是慢慢动怒，动怒的时候忍一下，忍不住的时候就骂吗？

我们不探讨这个事情，我们探讨为神的国付代价。

问题11：是不是无需忍受试探，而是要起来祷告争战？

其实，《圣经》里教导让我们不要遇见试探。忍受试探这个教导好像只有在《雅各书》有出现，别的地方我没有看过。我觉得要起来争战，不是是否要忍耐的问题，是是否符合《圣经》教导的问题。

问题12：老师，可否详细解释一下这段经文，是说文士和法利赛人说的都是对的吗？“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”(《马太福音》23:2-3)

他说的是对的，就好好落实，不要因为他们是法利赛人就不去落实。比如《雅各书》能说，说的也挺好，忍耐也挺好，可是我们怎么去行出来呢？这是福音的关键。所以，耶稣说他们能说不能行。但若他说的是对的，你就好好落实。问题是我们信的福音，不是法利赛人所说的福音，法利赛人所说的是遵守规条，耶稣基督的福音已经超越了遵守规条。如果仔细看耶稣基督的福音，这福音比旧约的要求高很多，比如要为耶稣基督撇下很多。其实，如果我们真的去相信耶稣的教导，为耶稣基督撇下很多，你会发现耶稣基督会给你力量，把这些东西给行出来。而且，行出来的已经超越了旧约的规条。

问题13：：《圣经》里还有其他书有类似《雅各书》的问题吗？

应该有不少的。所以，大家要开始好好严谨查考，最重要的就是读了神的话去行，如果行不出来的，你发现如果你完全没有办法去落实，你就知道这个东西没有办法落实，耶稣教导的都是可以落实的。

问题14：老师，感觉《雅各书》说的信心没有行为是死的，和耶稣在安息日治病救人的时候给律法师和法利赛人说的立场一致，不知道哪里不对了。

信心就是信心，有没有行为跟信心的关系不大。也就是说信心和行为不是一个层面的东西，但是这里雅各给弄成了一个层次的东西，如果你仔细读，你会发现雅各把信心和行为并立。但是在《圣经》里，你会发现这道不是难行的，这道是信心的道。我们如果把顺序排列的话，信心是根基，而行为可能是十年二十年结出来的果子。

但是，雅各所讲的败坏人在哪里呢？我的信心如果没有行为，那信心是假的。比如一个癌症患者，他很渴望得医治，我在服侍的过程中，我看到他里面的信心，我就知道他可以得着医治。我们当中有多少人，在寻求神得医治的时候，有好行为呢？其实，很识别善恶，同时也很爱世界，身上还有诸多的问题。所以，信心是根基，有了信心，跟着三年四年走下来，今天成为了服侍的人。因为在那个时候没有行为，并不代表那个时候的信心是死的。信心在十年以后，结出了信心的果子，有这样的行为不是很好吗？况且，这个行为是圣灵所结出的果子，信心所结出的果子是神迹，行为和神迹都不是你自己结出的果子。我们常常弄得挺混乱的，雅各也挺混乱的。

所以，耶稣在安息日治病救人，法利赛人只喜欢解释这些问题，包括罪、咒诅等，但是就不解决问题，但是我们的神是解决人问题的神。

问题15：看到愚蠢的人说话做事能不生气吗？

可以生气。你要生气不要气个好歹的，悠着点。我们也常常干愚蠢的事情。所以，我们要改变生气的坏习惯。如果这个东西败坏神的教会，败坏神的国度，我觉得还是需要对付的。