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引言

大家好！非常高兴再次跟大家在网上见面。我讲一个自己也不是那么透彻的题目，这个题目叫做：立自己的义，就不服神的义！最近我对这句话有一点点的体会。很多人想要立自己的义，结果被辖制得很深。只要我们在服侍当中很想把人从辖制当中释放出来，你就得想方设法的去把《圣经》读明白。

比如说上一个礼拜，挺很闹心，闹心到什么程度呢？我们当中有一位姐妹，趴在桌子上，也不回去睡觉了。一会儿醒过来一会儿再趴着，不吃也不喝，反正就是要找死的节奏。我服侍她不是一年两年了，服侍她这么多年，她为什么会变成这样？

这位姐妹很自责：我没做好，我做得不好，我不配在这个团队里。怎么说都不行。这位姐妹她又是我的同工，我看着心里着急。那你说你怎么办呢？她觉得：我做得不够好，我很笨、我很烂，我很差。可是当她一旦要做好了，她还觉得自己做得不错，然后你就会发现她突然间信心爆棚，做得不好的时候，信心又跌到谷底，又觉得自己很烂。一会儿自己很行，一会儿自己很烂。

当然她觉得自己烂的时候比较好。你要服侍这种人，我跟你讲没信心是做不到的。我感谢神，神给我信心，因为我很清楚的知道一件事，就是我们在神的面前不是因为我们够好，不是因为我们做对了什么，或者是我做不对什么，是因为神的恩典。跟我们行得好和行得不好没啥关系。

大家开始琢磨一下，凡是以自己的行为要来到神面前称义的，觉得自己要立自己的义的，他不被辖制都很难。我后来发现在我们当中，甚至在同工团队里，都有很多这种要立自己的义，结果立又立不起来的情况。你立起来也行啊，立又立不起来，结果被辖制很深。被辖制以后觉得自己做得不好，不好就责备自己，就一直在那死循环里头，我做得不好，我就责备自己，责备自己我就很难受，难受我就做得更不好，然后就更难受，就一直在死循环里绕。

我跟弟兄姐妹分享的这个题目：立自己的义，就不服神的义！这是在《罗马书》的第十章。这句话我相信会带来很多人的释放，因为这类的问题太多，多到什么程度呢？就是很多人想用自己的行为来证明自己的信心，都证明不了。

很多人受了《雅各书》的这种影响，没有行为的信心是死的，这种影响是非常的深远。那你要用什么样的行为来证明自己的信心呢？其实谁也没说清楚。一个癌症患者来到我们当中，他拿什么行为来证明自己有信心呢？一个患血漏的病人去摸耶稣，你说她拿什么行为来论证她自己的信心？有的人说，她是主动去摸耶稣，但是摸耶稣谈得上什么好行为吗？谈不上。

后来我把她给释放了。我释放的方法有点绝，在我这没有安慰，我也不玩虚假的。我直截了当说：就你这点行为，能得着啥呀？凭着你做得好？你当时来教会的时候是一个忧郁症患者，你觉也睡不好了，博士也不能毕业了，你凭什么来到神面前得恩典呢？你当时来的时候就很烂是不是？怎么走着走着，又走到这种要靠自己做得好做得不好来论证自己呢？今天我也要告诉你，你很烂，真的很烂。

哎哟！她听了这话真的难受。我说：愿意跟我走这条信心路的，咱好好走，不愿意跟我走这信心路的，愿意去哪就去哪。我很清楚，很多人其实是没有信心的人，想靠着自己的行为，想立自己的义，其实她走哪一条路，都是死路，她自己没有信心，她能往哪里走？当然像我说这种话够狠。她后来想了想，走哪也不是路，我说：赶紧回头走信心的路，走信心的路将来一定会变得更加的好。所以我把人从立自己的义里头拉出来。我想在这立自己的义这件事情上，跌倒在这块磐石上的人，比比旨是。以色列人跌倒在这块磐石上，也是比比旨是。

我就来说一下最近《雅各书》的这事。《雅各书》很多年以来我一直不知道这里没有福音，我一直以为收在《圣经》里就是福音，在某些的讲道里我还引用过《雅各书》。直到最近我要去服侍这些被压制的人，我才发现这不是福音。什么叫做使人自由之律法？律法什么时候使人自由呢？是耶稣基督使人得自由，是信靠耶稣基督的才必不蒙羞愧。什么叫做没有行为的信心是死的？那我没有行为，我的行为很烂，我就没有信心了？

那咱们当中有一些小弟兄，看到他真的很辛苦，一身的恶习，一身的毛病，他不痛苦吗？他很痛苦。他需要福音吗？他需要福音。如果等他行得好的时候再来，那他行得好的时候还用得着来吗？就不用来了。他行得好的时候还用信靠福音得释放吗？不需要了。所以我们今天弟兄姐妹带这种靠着行为来论证自己的信心的时候，我告诉你这路走不远的。我最近因为服侍的原故，才发现这不是福音，如果你不想去释放什么人，你根本就发现不了。

最近有一位牧师很有意思，他的一个会友跑到我儿来以后，就在我们当中蒙福了，于是这个姐妹做了见证。我也很奇怪，这位牧师自己不好好去灵修，天天到我网上去听，结果就听到了这个见证。听了之后他就发信息给这个姐妹：你说的这事不是真的！就跟人家纠缠这个事情是真的假的。最近因为我讲《雅各书》，他又去听，结果他又发信息给这位姐妹，探讨《雅各书》所说的这些，他就一直坚持没有行为的信心是死的。

那问题就来了：你有什么好行为？你如果有什么好行为的话，咱就拿出来说说。你有收留孤儿寡母吗？没有。如果我是这位姐妹的话，我直接问他，我这人说话比较犀利：你有服侍过我什么呢？你有帮助过谁呢？你有做过什么呢？你在我身上做了什么事，可以让我知道你有好行为呢？如果论好行为，我在你身上真的看不到，我真的看不到你的好行为会比光明山上的那些和尚的好行为好到哪里去。你拿什么来论证？论好行为，你的行为比不上人家。

这位姐妹来到我们当中，我除掉了她身上诸多的恶习，她的很多的坏习惯是过去这些年养成的。除掉了这些恶习之后我不断的释放信心，让她的信仰重新被建造在信心的根基之上。因为相信，虽然她的行为还没怎么改，但神就恩待她，祝福她一份很好的工作，到现在她因着信心还在不断的向前迈进。所以这牧师这么做的过程就让人很难理解，你看他讲的这些话，都不是正道。

就如我们这位姐妹问她的牧师：患血漏的人是靠信心得医治呢？还是靠着行了什么才得医治呢？他不回答。《雅各书》里的信心是指着什么样行为的信心呢？他也不回答。后来她的牧师就提到了十一奉献，说：如果信神却不十一奉献，那么你这个信心就是死的，就是假的信心。当你真信神会赐福，就算是收入少了仍甘心十一奉献，这就是行为，那么你对神的信心就是活的信心，真的信心......你听听这话。

当时这位牧师就劝她不用交十一奉献，你说你这位牧师到底是有信心还是没信心呢？我真的不太理解他是在干什么，他说的这些他自己明白吗？他真的把《圣经》读好了吗？他还把亚伯拉罕搬出来，那亚伯拉罕是凭着行为称义呢？还是凭着信心称义？我不跟他争论这些，但是至少有一点：靠着信心，可以释放很多人。

信心的话是怎么说的呢？你今天不够好，但只要信靠神，神一定能够使你变得更好。不是因为你自己够好，是因为神会使你够好。神一定可以在你身上做这奇妙的工作。当一个人有了信心，点燃了信心里面所产生的盼望，开始信靠神，我告诉你，信靠神的必不蒙羞愧。一个人一旦说：我行得够好，我这叫有信心，我行得不好我就没信心。我告诉你，这种信心不能立！那你什么时候能够立起来这信心？什么时候也不能。

为什么《雅各书》收在《圣经》里？我告诉大家，因为《雅各书》收在《圣经》里好成为跌人的磐石。旧约是跌人的磐石，新约也照样是跌人的磐石，如果这些人去行，很想把人从辖制当中释放出来。他一定会得着一个结论，得着使徒保罗的结论，就是必须是信心，也只有信心才能够解决人的问题。

我们当中那位小弟兄，两三百斤的体重，一整就吃啊，喝啊，弄啊，行为真的谈不上好。那你问我，他想不想好一点？他怎么可能不想好？他很想好一点，但是做不到。他需不需要释放？他真的很需要释放，今天他的状况比之前好很多了，他是怎么比之前好很多的？那是因为我们不断的用信心来服侍，如果用行为肯定彻底完蛋。

我们经常看到有人在群里打乱七八糟的话，这都是我曾经服侍过的人。如果不是用信心来服侍，靠他们用自己立的义早就完蛋了。所以一个人要是立自己的义，就没有办法支取神的应许。什么叫没有行为的信心是死的？要把这样的话从我们当中除去。我就是信怎么了？我今天不够好，我行不出来，但是我知道我只要信靠神，神一定让我结出圣灵的果子。每天就是信靠神，信靠一天是一天。什么时候失去了信靠神的信心，什么时候难受，什么时候纠结。

没有一个人能够靠着自己的好行为来到神的面前称义，都是靠承认我们是个罪人，才来到神的面前。因为相信神是释放我们的神，拯救我们的神，我们今天不够好，但我们知道神可以在我们身上不断的做雕琢的工作，让我们可以更像他，这就是我们所信的福音。

经文

这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。（《罗马书》9：30-33）

弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。 （《罗马书》10：1-4）

祷告

主耶稣，今天就向我们说话。主啊，今天就向我们说话！圣灵啊，今天就向我们说话！神啊，今天就在我们当中做奇妙的工作，让那些被辖制的都得到自由。奉耶稣基督的名要斩断这一切靠着行为所带来的咒诅！主啊，今天在我们当中凡仰望你、信靠你的必不蒙羞愧！

今天就让我们真的能够认识你，让我们知道在你的里面有何等丰盛的恩典，你的恩典有何等丰盛的荣耀！今天我们就靠着信靠你的心，支取你的恩典和应许，使我们成为你的儿女。在你的里面不断的被陶造，结出圣灵的果子。奉主耶稣基督的名，阿门！

保罗引用的《圣经》都是旧约圣经

有个极其混乱的概念，就是《圣经》本身就会带来很大的混乱，保罗所引用的都是旧约《圣经》，保罗引用的《圣经》根本就没有《雅各书》。保罗所引用是从《创世记》到《玛拉基书》，旧约《圣经》指向的是信心，如果一个人读旧约《圣经》，读不出信心，读的都是律法的规条，那就是字句是叫人死，精意是叫人活。

为什么保罗读《圣经》读出来的都是信心呢？弟兄姐妹要知道《旧约》本身就是跌人的磐石。以色列人就因此走出了一条要立自己的义的路，耶稣基督道成肉身来到了我们当中，结果读《圣经》的人把耶稣钉到了十字架。这到底是什么原因导致的呢？因为他们立自己的义。义是什么？这个人是个义人，就是个好人？好人就是义人，义人就是好人吗？这很困惑，其实义人是和罪人相对立，我们人都是罪人。因为有罪，所以邪灵就合法的在我们身上做败坏的工作。如果神认为我们是一个义人，邪灵就不能够在我们身上合法的做工。

那罪人怎么能够在神面前变成义人呢？《圣经》给我们指出了一条路，在旧约里说义人因信得生，义人活着靠信心活着，信靠神的，神就不算他有罪了。到了新约《圣经》，其实保罗写书信的时候还没有新约《圣经》，保罗写了很多书信都被收在《圣经》里。雅各也写了一个《雅各书》收在《圣经》里。

如果保罗写的和雅各写的相互矛盾的话，我给你一个建议，你可以选择接受雅各说的，弃绝保罗说的，但是问题来了，雅各一辈子就写了一个《雅各书》，他没干别的。你如果有本事的话多写点、论述清楚一点呀！只可惜雅各就写了《雅各书》，而且其内的观点与保罗所写的《罗马书》没有办法调和在一起。有的人反对我这样说，那我就请你调和给我看看，你又调和不出来。

像我们那个姐妹的牧师，经常把去年的稿子拿来念，大家听了都难受。还有个弟兄讲以前的经历，他对他原来的牧师说：你能不能讲点儿有新意的？不拿旧的稿子来念，花里胡哨的讲不清楚，好像是隔靴搔痒。结果这个牧师回到家里难受了很长时间。这个会友现在来到我们当中，过了很长时间，他的牧师抱着这个弟兄说：我原谅你了。原来他受伤很深，但其实这都不重要，关键你分享的信息到底有没有料啊！后来这个弟兄一听到那个宗派的教会都害怕，老听这些都不长进啊！

我是一个非常用功的人，我不把我用功当做好行为，但几乎每个星期我都发表了一篇论文，不管我的论文是不是有误，我很尽力的不断把一些新的东西挖掘出来。每次我给大家煮属灵的食物不仅要好吃还健康，我所讲的：立自己的义，就不服神的义了！我讲的可能是可圈可点，但这事会对接下来的弟兄姐妹的释放带来极深远的影响。

保罗所引用的《圣经》是旧约《圣经》，我讲的义人和罪人，是为了讲信心，人要立自己的义，结果是有目共睹。以色列人国破家亡成了罗马帝国的殖民地。我们仔细去观察，直到今天在基督教圈子里人要立自己的义比比皆是，这怎么可以知道呢？看他的结果。

比如给我们这个姐妹发很多信息的这个牧师，教会都快干黄了，还觉得自己是正统，不觉得奇怪吗？问题是我们真正解决过什么问题吗？如果我们觉得自己很厉害，自己真做的好也行，问题是能说不能行啊！

今天她在给我看这个信息的时候，我正在服侍另外一位姐妹，这位姐妹很辛苦，被辖制得很深，她要考会计师，我在辅导她怎么读书。我发现怎么读书这事儿对人的影响很深，很多人不会读书。《圣经》明摆着不好好读。《罗马书》写得多好，就是不好好读，

我可以证明，他们向　神有热心，但不是按着真知识；因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。（《罗马书 》10:2-3 ）

就这么一回事。所以我想保罗所引用的经文都是旧约《圣经》，如果说今天你想照《圣经》来做事的话，咱们就打开《圣经》一句一句解释。我就有这个信心，我觉着我的解释至少跟耶稣所讲的，跟保罗所讲的，都成一个体系的，然后跟摩西、撒母耳所讲的也成为一个体系。整个旧约《圣经》都是指向耶稣基督，律法的总结就是基督。所以今天怎么信着信着就信到钉耶稣十字架的法利赛人那里去了？我想讲第五点，我讲第一点是个引言，第二点是经文，第三点是祷告，第四点保罗引用的《圣经》都是旧约《圣经》。

以色列人想要立自己的义

我讲了这些，直到现在你肯定得着一个观念，就是信心。如果你把这信心”俩字整明白了，得着信心”俩字，就应该是听明白了。以色列人想要立自己的立，立起来了吗？没有立起来，立起来就好了！其实律法本来是要让人知罪，律法就想证明一件事情，你行不出律法，你靠着自己行不出来。

所以说就算《雅各书》里面提到你要守全律法，这个写《雅各书》的雅各既然觉得让人自由的律法，那雅各行全律法了没有呢？大家有目共睹，他也没有行全律法，他凭什么说没有行为的信心是死的，他的行为是什么呢？他收养了多少孤儿寡母？他做的事比得上和尚吗？那很多和尚就我所知，人家做的真的很棒，在行善方面我们一般人比不上。

那有的人说：你是牧师怎么夸他们呢？我不是夸，我就说一句实话。人家台湾光明山上的和尚，那些行善行得好的，每一年善款是很多的。那咱们随便说几个那差远了，我们不服不行，但是问题是我们根本就没有走那条路。那信心需要一个什么行为？慈善呢，还是啥呢？人想要立自己的义，就得靠着这些行为来立，但是立起来吗？立不起来。在过去这些年我就仔细琢磨，很多基督徒为什么信着信着就傻掉了？很多基督徒就很奇怪，我不明白他脑子里面想啥，后来我就琢磨明白了，他想要靠着行为。

刚来教会凭着信心来到，后来信着信着就立自己的义，就跟读旧约的以色列人的差不多，受谁的影响呢？受《雅各书》的影响，结果立自己的义立不起来，如果违背一条的律法你就受了咒诅，因为不走信心路。

义人因信得生，也就是说今天我们弟兄姐妹要在神面前称义，首先要知道我们是一个罪人，没有办法靠着行为来到神面前，永远不要靠任何行为。今天我们行为不好，需要一个福音，就是信靠耶稣基督的福音，好好信靠，让神在我们身上做雕琢的工作。所以立自己的义立不起来就受了咒诅，《圣经》说：

摩西写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着。（《罗马书 》10:5）

摩西早告诉你，若想要靠着律法，那你就因着行律法活着，活出结果就受咒诅。受了咒诅会怎么样呢？邪灵就会进到人的里面。邪灵进到人里面，人就要更加要立自己的义，就更立不起来，然后要靠假冒为善，假装立起来，然后人里面就非常辛苦。我前面讲的那个服侍的姐妹，她就在我旁边，我亲眼看见她里面要立自己的义所带来的败坏是何等的深。所以人立自己的义就受了咒诅。 受了咒诅邪灵就来，邪灵来了人就会变笨。所以我一直在研究怎么让人变聪明，当神的灵在人里面，人就开始变聪明。

但人一立自己的义，就不服神的义，就把神的义给废了，把神的义废了以后神的灵无法住在人里面，人里面就很辛苦。神的灵想要住在人里面，一定是透过信心支取神的应许，然后神的应许就会临到我们。神最好的应许就所应许的圣灵，凭着信心领受所应许的圣灵人就会变聪明。

所以弟兄姐妹要知道立自己的义，就得不着应许。得不着应许并不是神说的话落了空，很多人拿宋尚节，还有很多东西论证神的应许落了空，其实不是。因为神的应许从来没有落空，因为从以色列人生的不都是以色列人，从亚伯拉罕生的，也不都是亚伯拉罕的儿女。唯有从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔。

所以肉身生的儿女，不是神的儿女，唯独靠着应许所生的儿女才是神的后裔。所以神的话没有落空。有的人说：神不是自己打脸。神从来没有打过自己的脸。人想要立自己的义，就得不着应许，你说这不是愚蠢吗？人要立自己的义不仅得不着神的应许，还得着什么呢？得着咒诅，很辛苦。这就解释了诸多难以理解的现象。我举个例子，某人非常好，在教会里面做牧师，他是一个好人，慈眉善目，讲话也非常好听：弟兄姐妹，主耶稣爱你，我也爱你。爱得不得了，然后得了癌症。

怎么解释这种事情呢？我们以为是神的应许废弃了，不是。是因为人走了以行为为本的路，然后就立自己的义，废了神的义，结果怎么样，这些死亡的灵就会临到人，人就无法支取神的应许。偶尔遭了一点罪，好不容易熬过来了，突然间想起来支取神的应许，凭着信心求，求完了以后很多人又回到行为，又去讲没有行为的信心是死的道理。

什么时候耶稣讲过没有行为的信心是死的，没有讲过，耶稣没有讲过，保罗没有讲过，只有雅各讲了，而且《雅各书》里也没有讲清楚那福音是什么。所以今天咱们弟兄姐妹要知道：以色列人想立自己的义却得不着应许，得不着应许就觉得神的应许不那么信实，但其实是因为他们走错了路。

输入和输出的观念

我想给大家一个新的观念，如果你能够得着输入和输出的观念，你一定会变聪明。很多人纠结，纠结什么呢？就纠结一个事情的输入，我给大家举一个例子，方言祷告是一个输入，很多人就怀疑方言祷告是从神来的吗？是对的还是错的？是怎么得着的、是学的或者不是学的？讲了一堆，其实纠缠这个东西有什么意义呢？

毫无意义，纠缠完了还是停在方言祷告，后来你问他：你怎么知道？他也不知道，最后很多时候都是瞎说。那我们怎么知道方言祷告是不是从神来的呢？我们其实不考察方言祷告本身，我们考察方言祷告完了，结果如果带下来圣灵的能力，我问你，这是从哪里来的呢？不是从神来到吗？

我在读保罗书信，保罗说：我方言祷告比众人都多！我说这个好啊。有一段时间，我除了有时间什么都没有。会友没有几个，然后工作也没有了，然后也不用操那些闲心，教会也没有什么事情。每天到了办公室就跪下来在那里方言祷告，俩眼一抹黑看不到未来，就是凭着信心就这么祷告，我发现结果很好！后来圣灵的能力开始降下来，非常奇妙。那个时候主日聚会结束后让弟兄姐妹留下祷告，都是撒腿就跑了，生怕我把他留下来。那没有关系，我也不太需要他，我就继续方言祷告、读《圣经》。

结果发生了一个事，一个姐妹哭哭啼啼来找我，我说怎么了呢？她说：牧师为我祷告，我考试考砸了，没有考好。我想心里想：你能考好就怪了，散会就跑。结果这一祷告不要紧，神奇妙的做工，居然考砸了的每一科都过了。后来还有一个姐妹也是一样来找我，考试没有考好。后来一个加一个，最后整个教会全留下祷告。

有的人说，有百分之二十人参加祷告会，教会会复兴。后来就算是百分之百留下来也没有复兴。但我就发现祷告有能力，发现神的奇妙的作为，那都是神的作为。我感谢神，我从小就是一个有信心的人，不太靠着行为。你问我为啥？我也不知道。我不太喜欢靠着我的行为，我知道自己不怎么样，但是我是有信心的人。后来在建教会的过程当中，这一个优点得到淋漓尽致的发挥，结果怎么样呢？结果神迹奇事如雨后春笋，这个祷告好了，那个祷告好了，这个又祷告好了，那个又祷告好了，全好了！

我的天！我就觉得这信心真厉害啊，当时的感觉好像能撼动天地一样。我说的意思就是，我之前做的那些事，整天在那里祷告啊什么的，有什么结果吗？这就是结果。所以后来我总结出来，信心的果子是神迹。我讲的这个输入输出的观念，就是大家如果纠缠在你做了什么，却不关注你做出来的结果的话，这人就会变傻。

所以你看这以色列人看见耶稣使死人得复活，大麻风的得洁净，瞎眼能看见，瘸子走路，天生瞎眼得看见，天生瘸子能走路，你看到了这些以后想：哇！这是什么人？但以色列人看不见，以色列人只看到他吃饭不洗手，然后安息日搓麦穗。看不见他安息日使那驼背的好了，使那瞎眼的看见了，使那瘸子行走了。你说这都什么脑袋？如果人读《圣经》读成这样不是个悲剧是什么？

所以弟兄姐妹开始知道看结果，别看输入。我不过是带着大家查完了《圣经》，你要看的话，你看我所做的事的结果，就如使徒保罗写了《罗马书》、《歌罗西书》、《以弗所书》、《加拉太书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》，那雅各就写了个《雅各书》，你怎么不看这结果呢？雅各把耶路撒冷教会干成那个样子，而保罗建的教会那都是大有能力的，释放了很多的人。我们怎么不看结果呢？你非得要跟我争辩这些，我也不认识雅各，我也没见过保罗，你跟我争，我也争不过你。

但是大家要知道，我再稍微夸耀一下神藉着我所做的事，你怎么看不见我每个主日讲道这么用心，每一个主日我都尽心竭力把它讲明白讲清楚，我什么时候拿过去的讲稿来念一遍啊？我很少干这事。更何况你怎么看不见我写了70本书呢？从《创世记》到《启示录》，我写了好几十本书你怎么看不见呢？是不是？我效法保罗，我用心做工。你用心做了吗？如果论好行为的话，你也不一定论得过我。我使这么多人得释放，这么多人得造就，你使谁得造就？使谁得释放了吗？

所以有的时候我很惊讶，很惊讶是我们不比这个！我们要比的是信心！如果我输入的是信心，我得到的结果是神迹，如果我输入的是信心，我带来的是神的灵运行，结果神的灵在我身上行出好的行为，那我有什么好夸耀的。那是圣灵所结的果子！如果你认为圣灵结的果子也是你结的果子，那你慢慢你就琢磨吧。你觉得你的行为值得夸耀，我不觉得我的行为值得夸耀，我要夸耀就夸耀我信靠神的心。

所以大家开始成为一个看结果的人，你就知道做对了还是做错了，做对了一定会有做对的结果。如果一个人以行为为本，他一定受咒诅。你看那结果你就知道，他造就不了人，解决不了人在灵里的问题，解决不了啊！因为什么？一讲就是你还不够好，不要指望从主那里得到什么！那你说人能得到什么呢？什么也得不着。然后就讲一大堆我们很难想象的事。

今天圣灵在我们当中做工，是因为听信福音呢还是因为行律法呢？今天神在我们当中彰显他的权能是因为听信耶稣基督的福音呢，还是因为我们有一个好行为呢？还是我们行了律法呢？当然是靠着听信福音。所以今天我们弟兄姐妹要开始信靠神，我讲的输入和输出的观念，我们弟兄姐妹要知道，《圣经》里早就告诉了我们。

信靠神的必不蒙羞愧

不管你做生意也好，做工也好，还是做一个家庭主妇，我告诉你：信靠神的必不蒙羞愧，这是《圣经》早就说的。今天弟兄姐妹要知道，以色列人追求律法的义，反得不着律法的义，这是明显的。他们很追求律法，《雅各书》里头一直在那里推崇律法，得着了吗？没得着。雅各推崇律法的义，他得着律法的义吗？没有得着律法的义。

如果他得着了也可以在《雅各书》里写清楚，他到底得着什么了？反正我们也不知道他得着什么了。但是今天我们知道，以色列人的历史已经清清楚楚告诉我们，以色列人追求律法的义反得不着律法的义，这是什么缘故呢？因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。

其实一个人不是凭着信心就是立自己的义，如果凭着行为就是立自己的义，结果就跌在这磐石之上。今天我们在新约《圣经》里也清清楚楚地看见耶稣基督是跌人的磐石，如果神故意把《雅各书》收在《圣经》里要做一个跌人的磐石这也不奇怪！所以我们可以说这些人向神有热心但却不是按着真知识，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，信靠他的人必不蒙羞愧。

我知道你今天很烂，我也很烂，我们大家都很烂。但是今天我们都做一个信靠神的人，你今天很烂没关系，包括像一个小弟兄一直被一种恶习辖制着，但今天你信靠神，明天就会往前走一步，明天信靠神，后天就再往前走一步。

弟兄姐妹一定要开始凭着信心向前迈进，今天我们不够好，所以我们需要相信，但是相信了，神一定会在我们身上彰显他的权能，一步一步带领我在这属灵的世界里得胜。什么时候我们信靠神，什么时候魔鬼在我们身上成为一个非法的。什么时候我们信靠神，什么时候我们在神面前成为一个义人，哪怕我们行得还不够好。

那有的人会非常非常的困惑，那你这么说，非常非常坏的人他也可以信靠神成义吗？不管人多坏，不管人有多好，在神面前永远不够好。你仔细读耶稣基督的教导，比如有人向耶稣基督说：我是个罪人，神啊，怜悯我！而法利赛人说：你看，神啊，我交十一奉献，我守安息日，我怎么怎么怎么着。一个是按信心称义，一个是按着行为称义，结果那个罪人在神面前更讨神的喜悦。

弟兄姐妹，你和我面临很多的问题，我们身上都有很多的问题，都有很多很多的毛病，但是我们仍然信靠神。今天信靠神就被神修理，被神修理就被神雕凿，逐渐不断恢复成像耶稣的样子！所以今天我们所传的是信主的道，如果我们口里承认耶稣为主，心里相信神叫他从死里复活就必得救！

总结

在我们当中是否还有因行为想立自己的义？觉得自己做得不够好然后就责备自己，然后被辖制的？如果你是这样的人，我给你一个好消息，开始从那里走出来，开始信靠神，开始不再立自己的义，不再废弃神的恩。开始知道我们在神面前永远都不够好。但是我们相信神，我们自己不能，我们自己做不到，但是我们相信神可以使我们做得到。我们信靠神的必不蒙羞愧，这就是你和我应该持有的信心。

今天你不够好没关系，信靠他。明天还不够好，还继续信靠他。我告诉你，走过一段路以后，你会发现，这条路是一条得胜的道路！你会发现这条路是始于信以至于信。在这信心的路上，今天靠着信靠神往前奔跑，明天靠着神，信靠他往前奔跑，我告诉你神是信实的。神所有美好的应许都要成就在你和我的身上！

我们的神都是按着应许让我们做他的儿女，今天我们就相信，我们是神应许的儿女，在他的里面不断的支取他的应许，支取他的恩典。让我们一天一天不断的成长，得以活出耶稣基督荣耀的形象，愿神祝福大家！